統(tǒng)編版高中語文《勸學(xué)》《師說》優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)

探究“學(xué)習(xí)之道”——《勸學(xué)》《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)指南（一）教學(xué)目標(biāo)：1.通過課前預(yù)習(xí)任務(wù)單的完成，了解跟《勸學(xué)》《師說》有關(guān)的一些文學(xué)常識(shí)，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯。2.通過梳理思維導(dǎo)圖，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，把握文章的說理邏輯思路，關(guān)注作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。3.辯證地思考作者的觀點(diǎn)，真正領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，理解古人有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：1.掌握重要文言實(shí)虛詞的意義和用法。2.學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。

教學(xué)難點(diǎn)：辯證地思考作者的觀點(diǎn)，理解古人有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義。課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)建議統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)“思辨類閱讀和表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，圍繞“學(xué)習(xí)之道”的主題選擇了6篇文章（《勸學(xué)》《師說》《反對(duì)黨八股》《拿來主義》《讀書：目的和前提》《上圖書館》），前四篇以議論為主，思辨性較強(qiáng)；后兩篇兼有議論和記敘?！秳駥W(xué)》《師說》是這個(gè)單元的第一課的兩篇議論文，都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。除了疏通文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生掌握重要的實(shí)詞、虛詞、重點(diǎn)句式外，我們還應(yīng)結(jié)合這兩篇文章的特色，讓學(xué)生了解什么是議論文、議論文的要素、論證方法的使用等知識(shí)，幫助學(xué)生搭建議論文的框架，為議論文寫作做準(zhǔn)備。另外，這兩篇文章是論證“學(xué)習(xí)之道”的文章，我們還應(yīng)配合單元的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考作者的觀點(diǎn)，真正領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要性。課前學(xué)習(xí)任務(wù)單借助互聯(lián)網(wǎng)等途徑搜集關(guān)于荀子和韓愈的資料，完成人物履歷表。荀子履歷表姓名荀況別名荀子、荀卿、孫卿、字卿著名弟子李斯、韓非、張蒼生活年代戰(zhàn)國時(shí)期主要生活經(jīng)歷曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。主要成就思想家、文學(xué)家、政治家主要作品《荀子》主要思想荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。韓愈履歷表姓名韓愈別名昌黎先生、韓吏部、韓昌黎、韓文公所處時(shí)代唐朝主要生活經(jīng)歷貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。主要成就“唐宋八大家”之首主要作品《論佛骨表》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《師說》的創(chuàng)作背景魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并寫下了《師說》。作者借為文送學(xué)生李蟠來大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，抨擊那些上層“士大夫之族”。二、過程設(shè)計(jì)活動(dòng)一：結(jié)合課下注釋，自主學(xué)習(xí)交流1.借助工具書和課下注釋，熟讀兩篇課文，做到初步疏通文意。2.殼上活動(dòng)：（1）了解關(guān)于議論文的一些基本知識(shí)，在班里交流。（2）搜集關(guān)于“學(xué)習(xí)的名人名言和名人事跡，在班里交流?；顒?dòng)意圖：讓學(xué)生自主歸納梳理兩篇文章的文言字詞句，能夠充分體現(xiàn)出學(xué)生的課堂主體地位，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?；顒?dòng)二：繪制思維導(dǎo)圖，理解論證思路教學(xué)提示：教師提出具體要求，引導(dǎo)學(xué)生從論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等角度思考。學(xué)生以小組為單位進(jìn)行繪制，然后組與組之間交流，逐步修改完善自己的思維導(dǎo)圖。小組合作，繪制《勸學(xué)》的論證思維導(dǎo)圖。小組合作，繪制《師說》的論證思維導(dǎo)圖?；顒?dòng)意圖：思維導(dǎo)圖的繪制、交流、修改，可以讓學(xué)生把握兩篇文章的論證思路，把握作者的觀點(diǎn)，了解論據(jù)及論證方法，為寫議論文做準(zhǔn)備。活動(dòng)三：填寫比較表格，探討文章差異課文觀點(diǎn)主要論證方法論證結(jié)構(gòu)論證語言《勸學(xué)》學(xué)不可以已比喻論證并列結(jié)構(gòu)，逐項(xiàng)闡述自己的觀點(diǎn)文章中善于運(yùn)用大量短句、排比和對(duì)舉的句式，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美，增強(qiáng)了全文的氣勢(shì)和雄辯的色彩，感染力極強(qiáng)。?！稁熣f》要重視師道對(duì)比論證、舉例論證遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，逐層深入論證自己的觀點(diǎn)整句與散句結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，又富有氣勢(shì)?；顒?dòng)意圖：在繪制思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上，從“觀點(diǎn)”“主要論證方法”“論證結(jié)構(gòu)”“論證語言”四個(gè)方面進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生更加深入地理解兩篇文章的邏輯論證思路，更好地把握議論文的特征。活動(dòng)四：結(jié)合文章背景，思考“學(xué)習(xí)之道”1.荀子為何在自己的著作中倡導(dǎo)“勸學(xué)”？教師引導(dǎo)：這與荀子的哲學(xué)思想關(guān)系，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”，故強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，因而重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。2.俞文豹在《吹劍三錄》中指出“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口兒之學(xué)耳”，他認(rèn)為韓愈把教師的封建作用大大地降低了。你贊同他的觀點(diǎn)嗎？在你眼里，教師是怎樣的人？3.學(xué)習(xí)了這兩篇課文，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，以“‘勸學(xué)’新說”為題，寫一篇800字的文章，談?wù)勛约簩?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)意圖：圍繞“學(xué)習(xí)之道”，引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考兩篇文章的主要觀點(diǎn)，并且通過寫作的方式，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)習(xí)的重要性，讓學(xué)生體會(huì)到古人的觀點(diǎn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。資料鏈接《勸學(xué)》原文勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！稁熣f》鑒賞韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，作者得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神