第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊-2

Word文檔下載后可自行編輯1/1第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊（含解析）

一、選擇題

1．有同學(xué)設(shè)計了整本書的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認(rèn)為不正確的一項是（）

A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時間、人與人的關(guān)系等角度來詮釋。

B．三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對的，這種權(quán)力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權(quán)力。

C．抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個思路不錯。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯位了。

D．最右邊的四項內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項不是一個維度的，應(yīng)該是其他三項帶來的一個結(jié)果。

2．下列各句中，表述得體的一句是（）。

A．讀者給報社編輯寫信說：“敬頌編安?！?/p>

B．長輩給侄兒李冰寫信說：“順頌安康?！?/p>

C．老李給同事老張寫信說：“謹(jǐn)致鳴謝?！?/p>

D．小明給同學(xué)小王寫信說：“特此函達(dá)?！?/p>

3．下列各句中，沒有錯別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項是

A．在這紛繁蕪（wú）雜的現(xiàn)實中，獨(dú)處讓人擯（bìng）棄各種陳規(guī)陋習(xí)，讓心靈從塵囂轉(zhuǎn)向淡泊，它讓思想在天空里自由遨翔，讓智慧在跋涉中得到提升。

B．《鄉(xiāng)土中國》一書源自費(fèi)孝通對中國社會的犀利洞察與扎(zhā)實調(diào)研，其中的分析鞭辟(pì)入里，為了解中國社會的特性提供了重要參考。

C．蔓妙的文身在美女的背部，加強(qiáng)了她的妖嬈和蠱（gǔ）惑；病變皮膚上布滿令人生厭的皰（pào）疹，丑陋的肉體緊緊踩住靈魂的后腳跟。

D．宋代以后，一般科舉出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韙（huì），改天換日，只有老百姓實在窮而無告，才會鋌而走險，揭（jiē）竿而起。

4．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項是（）

①他不懂古文，面對圖書館里滿架的中國歷史資料，只能望洋興嘆。

②在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，米塞斯對時事政局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著敏銳的洞察和精準(zhǔn)的預(yù)言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。

③ICO市場中存在眾多散戶，這些散戶的進(jìn)入也讓ICO市場魚目混珠，詐騙、圈錢想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場中積聚。

④街頭“神醫(yī)”販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風(fēng)生水起活得有滋有味。在科技如此發(fā)達(dá)的今天，這些“神醫(yī)”的“神技”又為什么屢試不爽呢？

⑤去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國和俄羅斯簽署了沖突降級區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份停火協(xié)議卻成了徒有虛名。

⑥“炫富”也是導(dǎo)致“仇富”心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側(cè)目而視。

A．①②③B．②③⑤C．①③⑤D．④⑤⑥

5．下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．中國為全面理解該引力波事件和引力波閃的物理機(jī)制做出了重要貢獻(xiàn)，我國科研人員還借助引力光波譜解開了宇宙中金、銀等超鐵元素的產(chǎn)生。

B．如何確保文化企業(yè)始終把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)兩效統(tǒng)一？中宣部副部長孫志軍表示，絕不能只看市場占有率、收視率、票房和發(fā)行量作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

C．《味覺記憶：張家川鄉(xiāng)土美食筆記》是作家鐵志光新出版的一本美食隨筆。讀這本書，我們不僅能看到一個家族的身影，還能了解甘肅張家川豐富的鄉(xiāng)土美食。

D．白居易曾說：“水能性淡為吾友,竹能心虛即我?guī)??！鼻∷七@坐落在康科德的小木屋，梭羅就是在這里進(jìn)行了兩年兩個月又兩天的獨(dú)居生活。

6．在下面文段中橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

“鄉(xiāng)土”指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)村，_____________，他們依附土地，自給自足。農(nóng)村的基層組織依靠禮俗進(jìn)行管理，_____________：這種管理使社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。

A．絕大多數(shù)的中國居民居住在那里/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣

B．那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度

C．那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣

D．絕大多數(shù)的中國居民居住在那里/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度

二、情景默寫

7．補(bǔ)寫下列句中的空缺部分。

（1）“擇吉”是中國人做大事前通常要做的一項古老傳統(tǒng)習(xí)俗，以期趨利避害。《詩經(jīng)·氓》中的“，”兩句，能印證這一習(xí)俗早已有之。

（2）《莊子·逍遙游》中認(rèn)為，小物有小物的憑借，大物有大物的憑借。比如“”，就只能拿芥草作舟；而蜩與學(xué)鳩不理解，所以對大鵬的行為提出“”的質(zhì)疑。

（3）建設(shè)美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化，陸游在《游山西村》中的“，”兩句描摹山村社日迎神祭祀的熱鬧風(fēng)俗，表述對古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

劉姥姥忙跟了平兒到那邊屋里，只見堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著，說道：“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個實地子月白紗作里子。這是兩個繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下做件衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過的，也有你沒吃過的，拿去擺碟子請客，比你們買的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝瓜果子來的，如今這一個里頭裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包，每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的，叫你拿去或者作個小本買賣，或者置幾畝地，以后再別求親靠友的?！闭f著又悄悄笑道：“這兩件襖兒和兩條裙子，還有四塊包頭，一包絨線，可是我送姥姥的。衣裳雖是舊的，我也沒大狠穿，你要棄嫌我就不敢說了?！?/p>

……

到了下房，鴛鴦指炕上一個包袱說道：“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒穿過的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見笑。這盒子里是你要的面果子。這包子里是你前兒說的藥：梅花點(diǎn)舌丹也有，紫金錠也有，活絡(luò)丹也有，催生保命丹也有，每一樣是一張方子包著，總包在里頭了。這是兩個荷包，帶著頑罷?！闭f罷便抽系子，掏出兩個筆錠如意的錁子來給他瞧，又笑道：“荷包拿去，這個留下給我罷?！眲⒗牙岩严渤鐾猓缬帜盍藥浊暦?，聽鴛鴦如此說，便說道：“姑娘只管留下罷?！兵x鴦見他信以為真，仍與他裝上，笑道：“哄你頑呢，我有好些呢。留著年下給小孩子們罷?！?/p>

（摘編自曹雪芹《紅樓夢》第四十二回）

8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．禮不僅僅需要通過外在的權(quán)力來推行，還需要從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，使人服膺。

B．道德是社會輿論所維持的，而禮是個人習(xí)慣所維持的，由此可見，禮對個人的要求更高。

C．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

D．從某種角度理解，禮治是普通所謂人治，但“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解。

9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．青紗、實地子月白紗等布料，紫金錠、活絡(luò)丹、催生保命丹等藥丸，各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的。

B．王夫人給劉姥姥一百兩銀子是讓她拿去或作個小本買賣，或置幾畝地，希望她以后不要再來賈府投靠自己。

C．賈母從不穿眾人孝敬的衣服，而是專門拿來送人，可見賈府等級森嚴(yán)，賈母位高權(quán)重，極力維護(hù)封建禮教。

D．平兒送劉姥姥自己的襖兒、裙子、包頭、絨線等物品，鴛鴦安排劉姥姥出府等事宜都可以看出兩人的善良之處。

10．下列選項中，不能佐證材料一畫橫線句子的一項是（）

A．熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。（《紅樓夢》第3回）

B．秦氏聽了笑道：“不然住我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑。（《紅樓夢》第5回）

C．至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。（《紅樓夢》第17、18回）

D．這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我（探春）改了不成？（《紅樓夢》第55回）

11．《紅樓夢》第四十三回中，賈府眾人攢金給王熙鳳過生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢，可見賈府等級較為森嚴(yán)?？稍诓牧隙匈Z母只是給了劉姥姥一些藥丸衣物，而王夫人卻給了劉姥姥一百兩。你認(rèn)為王夫人的行為是否合“禮”？結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Face-to-faceGroup，直譯起來是“面對面的社群”，在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。

“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。

在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表述的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表述；而且表述的結(jié)果必須使對方明白所要表述的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

——選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》

材料二：

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。

我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

——選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借聲氣辨認(rèn)對方，因此在鄉(xiāng)土社會里，文字是多余的。

B．象征體系中最重要的“詞”，使我們從特殊走向普遍，可以讓個人跨越今昔之隔。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人依據(jù)生活需要，決定在記憶上發(fā)展的程度。

13．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列說法不正確的一項是（）

A．特殊語言是親密社群中所使用的作為象征體系的一部分，基于這個社群所擁有的相同經(jīng)歷。

B．由于生活環(huán)境封閉以及面對面交流空間等諸多因素，文字下鄉(xiāng)后很長一段時間，文字仍然沒有得到足夠普及，但并不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，評價鄉(xiāng)村人不會學(xué)習(xí)為“愚”，只有中國鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能真正下鄉(xiāng)。

C．鄉(xiāng)土社會里，同一生活方式反復(fù)重演，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗。大家口口相傳，全部文化可以在親子間傳授無缺，無須文字。

D．人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

14．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列推斷正確的一項是（）

A．《邊城》中出現(xiàn)的“唱歌”“車路”“馬路”“渡船”“碾坊”等詞語來自小說中人物的日常對話，今天的讀者卻往往需要借助解釋才能明白其內(nèi)涵。這一現(xiàn)象可以印證材料一中劃線句子。

B．《吶喊·風(fēng)波》中七斤夫婦遇到風(fēng)波時很看重“書上”的說法，存在“用文字來幫助他們在社會中生活的需要”，這與費(fèi)孝通先生認(rèn)為的“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”的觀點(diǎn)相悖。

C．《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念有異曲同工之妙。

D．顧之川先生在《為什么讀〈鄉(xiāng)土中國〉》一文中指出，本書善于運(yùn)用比喻、引用等修辭手法，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運(yùn)用的典范。以上兩則選文就體現(xiàn)了這一語言特色。

15．在辯論會上，圍繞辯題“文字在鄉(xiāng)下是多余的”展開辯論。請結(jié)合文本從正方角度簡要闡述你的觀點(diǎn)。

16．2023年中國社會的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國》成書的1947年的10％左右上升到65.22%，目前全國共有縣級圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余個，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達(dá)六十余萬，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好地實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？請結(jié)合文本和現(xiàn)狀，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社團(tuán)的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族”的名詞。

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀(jì)律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）

材料二

古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)?！焙图易甯睒I(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟(jì)絕緣。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟(jì)終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。

同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強(qiáng)力模塑。“同居共財、孝悌和理學(xué)三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強(qiáng)，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的。”這的確是中國家族發(fā)展史上的一大特點(diǎn)。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進(jìn)程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。

古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注目。如公開場合“男女不雜坐”、“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。

（摘編自莊孔韶《銀翅》）

17．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．人類學(xué)上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭”。

B．學(xué)校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。

C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。

D．中國的家可沿親屬差序向外擴(kuò)大，直至把媳婦女婿全集合在其中。

18．根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是（）

A．“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化中所稱的“大家庭”。

B．“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。

C．“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。

D．“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。

19．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是（）

A．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。

B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。

C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)，有力維系了大家族的存續(xù)。

D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。

20．請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同。

21．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國·家族》里指出：“家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭?！薄凹易迨菑募彝セA(chǔ)上推出來的?！薄拔覀兊募沂莻€綿續(xù)性的事業(yè)社群?！闭堃浴镀椒驳氖澜纭分械拇蟾鐚O少安為例，談?wù)勝M(fèi)孝通的“家族”觀點(diǎn)在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·第四章·差序格局》）

材料二：

親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。

傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會。

另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。

（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“家庭”在西洋是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。

B．中國人的親屬關(guān)系如同一個蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。

C．材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。

D．可以預(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。

23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。

B．“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。

C．現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。

D．當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個重要原因。

24．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表述正確的一項是（）

A．吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。

B．因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C．王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。

D．浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強(qiáng)了大家族之間的親緣交往?？梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

25．“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表述共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

材料三：

①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。

③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表述對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。

④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）

26．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。

B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。

C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動。

D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心論點(diǎn)。

27．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。

B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。

C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。

D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，