四川省遂寧卓同國(guó)際學(xué)校高中部20222023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省遂寧卓同國(guó)際學(xué)校高中部20222023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（Word）遂寧卓同國(guó)際學(xué)校高中部2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前考生務(wù)必把自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑；回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將解析寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘，測(cè)試結(jié)束后將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀。（36分）

（一）論述類文本閱讀。（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文章，完成1～3題。

孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過(guò)，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的態(tài)度。無(wú)論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。

傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來(lái)越不合時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過(guò)《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》），父母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛(ài)與感恩之情。這種親愛(ài)與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行;如果無(wú)孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說(shuō)，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。

對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒(méi)有必要拘泥。中華文化歷來(lái)具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí)現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。

（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬。

C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)發(fā)展。

D.出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章論證思路清晰，釆用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)展開(kāi)論證。

B.文章引用《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中的句子，旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義。

C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來(lái)的消極影響，也論及其對(duì)當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。

D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過(guò)程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。

B.對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

C.為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。

D.批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字,完成4—6題。

材料一：

審視中西方教育發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在世界各國(guó)、各民族文明教育的初始期，研學(xué)旅行就和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起。

在我國(guó)，早在兩千多年前，孔子在宣揚(yáng)政治主張的過(guò)程中，就曾帶領(lǐng)他的弟子用14年的時(shí)間周游了列國(guó)。在游學(xué)過(guò)程中，其弟子體驗(yàn)了“六藝"之學(xué)，感悟了“仁義”之本。

《史記孔子世家》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下?！边@里的“習(xí)''不是溫習(xí)，而是指“實(shí)踐”.近代以來(lái)，著名教育家陶行知提出了“生活教育”的理念，認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)校"“生活即教育”，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的現(xiàn)象，提出了“六大解放"的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會(huì)中取得更豐富的學(xué)問(wèn)”。200多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河谷的模型。上世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會(huì)帶學(xué)生到森林里研學(xué)野營(yíng)。在無(wú)邊的森林里，學(xué)生組織熱鬧的篝火晚會(huì)，欣賞日落的壯美景色，觀察河流沖刷形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。

摘編自申宣成、馬東賢《研學(xué)旅行與學(xué)校課程怎樣有機(jī)融合》

材料二：

近年來(lái)，研學(xué)旅行引起社會(huì)廣泛關(guān)注，受到多方青睞，研學(xué)旅行市場(chǎng)火熱。

教育部教育發(fā)展研究中心研學(xué)旅行研究所2018年對(duì)全國(guó)31個(gè)省區(qū)市的4000多所學(xué)校、3.3萬(wàn)名家長(zhǎng)開(kāi)展隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示全國(guó)研學(xué)旅行學(xué)校參與率平均為38%,其中上海最高，達(dá)到了66%,北京、江蘇也超過(guò)了60%。

然而，問(wèn)題同樣不容忽視?！霸S多青少年報(bào)團(tuán)參加國(guó)內(nèi)外研學(xué)旅行，'只學(xué)不游''只游不學(xué)'的現(xiàn)象都普遍存在?！敝袊?guó)環(huán)境新聞工協(xié)會(huì)主席謝國(guó)明直言。

“社會(huì)上對(duì)研學(xué)旅行的定位仍存在不同認(rèn)識(shí)。”在王曉燕看來(lái)，旅行是一種手段，學(xué)生的成長(zhǎng)才是目的。然而，簡(jiǎn)單的“教育+旅游”、粗放的“講解+參觀”、拼湊的“主題+活動(dòng)”、隨意的“景點(diǎn)+課本"、夸大的“宣傳+包裝”等研學(xué)旅行亂象迷惑了許多家長(zhǎng)和青少年的眼睛。

“組織者需要考慮好行前、行中、行后計(jì)劃和安排，引導(dǎo)學(xué)生在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題，讓學(xué)生適應(yīng)人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)方式的變革?！蓖鯐匝嗾f(shuō)，“研學(xué)旅行不是一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，不能僅僅停留在'眼睛課程''耳朵課程'上，而忽略了教育功能。"

——摘編自《中國(guó)教育報(bào)“研學(xué)"“旅行”如何實(shí)現(xiàn)有效融合》

材料三：

就像傳統(tǒng)的消費(fèi)方式已經(jīng)不能滿足人們不斷升級(jí)的消費(fèi)需求一樣，傳統(tǒng)的教育方式也已經(jīng)不能滿足學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需求。體驗(yàn)式教育理念和旅游業(yè)的跨界融合，使研學(xué)旅行成為市場(chǎng)熱點(diǎn)。尤其是研學(xué)旅行已經(jīng)被列入義務(wù)教育和普通高中必修課，其學(xué)校滲透率會(huì)迅速提升。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，到2020年，國(guó)內(nèi)參與綜合實(shí)踐、親子游、國(guó)內(nèi)研學(xué)、學(xué)生賽事、出國(guó)游學(xué)的中小學(xué)生規(guī)模將分別達(dá)到18436萬(wàn)人、8134萬(wàn)人、5697萬(wàn)人、459萬(wàn)人、367萬(wàn)人，每年高達(dá)3億人次的中小學(xué)生活動(dòng)市場(chǎng)潛力巨大。據(jù)測(cè)算，2019到2022年中國(guó)3歲至16歲的兒童、青少年將超過(guò)2.3億，2022年達(dá)到峰值，為2.34億，龐大的用戶群體支撐著我國(guó)研學(xué)旅行未來(lái)巨大的成長(zhǎng)空間，未來(lái)研學(xué)旅行的市場(chǎng)規(guī)模有望達(dá)到千億。

國(guó)內(nèi)外研學(xué)旅行市場(chǎng)分析表

國(guó)內(nèi)研學(xué)旅行市場(chǎng)國(guó)外研學(xué)旅行市場(chǎng)

年齡6歲-18歲10歲一18歲

研學(xué)旅行時(shí)間暑假、學(xué)期內(nèi)寒假

研學(xué)旅行消費(fèi)水平4千—1萬(wàn)1萬(wàn)一3萬(wàn)

研學(xué)旅行目的地北京、陜西、云南、四川等美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本等

研學(xué)旅行內(nèi)容人文、藝術(shù)、歷史、體育等語(yǔ)言、人文、藝術(shù)、實(shí)踐等

摘編白東方財(cái)富網(wǎng)

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在中西方教育發(fā)展的早期，研學(xué)旅行就己經(jīng)和學(xué)校課程互相融通，成為早期學(xué)校課程的重要組成部分。

B.讓弟子在游學(xué)的過(guò)程中體驗(yàn)“六藝”之學(xué)，感悟“仁義”之本，是孔子用14年周游列國(guó)的主要目的。

C.陶行知主張教育要走向社會(huì)，回歸生活，他提倡解放孩子，給孩子更多的自由以促進(jìn)孩子更好地成長(zhǎng)。

D.裴斯泰洛齊和蘇霍姆林斯基的案例說(shuō)明，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起，才能有效實(shí)現(xiàn)教育目的。

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由上海、北京、江蘇等地的學(xué)校研學(xué)旅行參與率較高，可推知，研學(xué)旅行參與率與當(dāng)?shù)匕l(fā)展程度有關(guān)。

B.欲解決普遍存在的“只游不學(xué)”等問(wèn)題，需要在研學(xué)旅行中更加注重教育功能，讓學(xué)生進(jìn)行研學(xué)體驗(yàn)。

C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育教學(xué)方式的變革以及政策的要求等，均成為助推研學(xué)旅游市場(chǎng)增長(zhǎng)的原因。

D.統(tǒng)計(jì)的年齡分段情況表明，國(guó)內(nèi)研學(xué)主要拓展了低年齡段的市場(chǎng)，國(guó)外研學(xué)主要拓展了高年齡段市場(chǎng)。

材料二《中國(guó)教育報(bào)》和材料三“東方財(cái)富網(wǎng)"的報(bào)道側(cè)重點(diǎn)有何不同？為什么？（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7—9題。

送一朵荷花

余顯斌

將軍離開(kāi)家的時(shí)候，年齡不大，只有十四歲。

將軍說(shuō)：“娘，我走了。"然后，將軍就走出去，走向山的拐彎處。兩里多的路，將軍走時(shí)說(shuō)，一頓飯的時(shí)間就回來(lái)了?？墒?，將軍這一走啊，就再也沒(méi)有回來(lái)。

將軍因?yàn)橛悬c(diǎn)事去舅舅家，從舅舅家回來(lái)時(shí)，走到半路上，就遇見(jiàn)了一群兵。這是一群國(guó)軍士兵，拉壯丁的。

他被一繩子綁了，拉著就走。他急了，掙扎著大喊：“讓我回去，我要回去。"可是，這些兵仿佛沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，連拉帶扯，將他扯入軍營(yíng)。

他穿上軍裝，拿起了槍。

他哭了，淚水嘩嘩的，不想打仗。他告訴軍官，他娘在等著，他要回去，回到家里照顧老娘。可是，誰(shuí)敢放他?。克谑请S著部隊(duì)，一路打一路敗一路撤退，最后過(guò)了海峽，去了那座孤島。

他想娘，想自己的家。

他想，娘還在家里等著呢，一定以為自己在舅舅家玩忘記了，一定會(huì)去舅舅家找的，沒(méi)有找見(jiàn)，一定會(huì)哭天叫地的。他想到這些，心中如刀劃過(guò)一樣，帶著一種薄薄涼涼的疼痛。

時(shí)間，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了將軍。

可是，他的心一直牽系著一個(gè)地方——金湖。夢(mèng)里，將軍會(huì)經(jīng)常回到金湖，仍是小孩子的時(shí)候，拉著娘的手，走在金湖的夕陽(yáng)下，走在一片荷葉和荷花間，嘎嘎地笑著，醒了，卻是一個(gè)夢(mèng)。外面，月亮白亮亮的照著山，照著窗子，他的淚水流了出來(lái)。

有時(shí)，他會(huì)坐在書(shū)房里，悄悄打開(kāi)保險(xiǎn)箱，拿出一個(gè)精致的盒子，仔細(xì)地?fù)崦?，那一刻，他的臉上一派肅靜，一派莊重。

妻子見(jiàn)了，滿眼疑惑。兒子見(jiàn)了，也滿眼疑惑?？墒?，大家都不問(wèn)是什么。

慢慢的，將軍老了，頭發(fā)雪白了，身體也一天不如一天，最終癱瘓了，再也難以獨(dú)自去書(shū)房了。有時(shí)，他會(huì)讓兒子用輪椅將自己推入書(shū)房，推到保險(xiǎn)箱前。然后，他會(huì)慢慢地掏出鑰匙，將保險(xiǎn)箱打開(kāi)，拿出里面的一個(gè)盒子，抱在懷里，就那么緊緊地抱著，一動(dòng)不動(dòng)，一坐就是半天，不言不語(yǔ)。隨后，又將盒子慢慢鎖進(jìn)保險(xiǎn)箱，小心地收起鑰匙。

很多人猜測(cè)，盒子里一定是無(wú)價(jià)之寶。

也有的說(shuō)，可能是祖?zhèn)鞯臇|西。

一直到有一天，將軍不行了，睡在床上，顫巍巍地伸出手指，指著那個(gè)保險(xiǎn)箱。兒子明白了，點(diǎn)點(diǎn)頭，拿了鑰匙將保險(xiǎn)箱打開(kāi)，拿出里面的盒子，按將軍的示意，慢慢打開(kāi)，頓時(shí)睜大了眼睛。盒子里并沒(méi)有什么珠寶，也沒(méi)有什么貴重東西，只有幾粒蓮子。

蓮子下面，有一張紙條，兒子拿出來(lái)，上面記載著幾粒蓮子的來(lái)歷。

將軍當(dāng)年去舅舅家，是去拿一種蓮子的。

舅舅不知從哪兒弄到了九眼蓮，那是一種新品種，開(kāi)出白白紅紅的花瓣，如女孩的微笑。最為奇怪的是，別的蓮藕都是八個(gè)眼，這種蓮藕竟然九個(gè)眼。因此，舅舅稱之九眼蓮。

金湖的蓮啊，無(wú)邊無(wú)沿，尤其到了五六月的時(shí)候，到處荷葉片片，荷花朵朵，成為一片碧綠的世界，一片香氣馥郁的世界。

這兒，人人都有養(yǎng)荷的習(xí)慣，有了好品種，更是視如珍寶。

這幾粒蓮子，將軍當(dāng)初沒(méi)能拿回家，一直帶到了孤島，放在保險(xiǎn)箱里。每次，將軍思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，都會(huì)拿出盒子看看摸摸，想到里面的蓮子，就如同回了一次金湖，見(jiàn)了一次娘。紙的結(jié)尾，將軍叮囑：將蓮子帶回去，種在金湖里，蓮花開(kāi)了，就等于我回了一次家。兒子讀罷，流出了眼淚。

將軍看著兒子，嘴唇輕輕嚅動(dòng)著，一句話也沒(méi)留下，停止了呼吸，眼睛卻大大地睜著。兒子俯下身子輕聲道：“爹，我一定辦到，你放心地閉上眼睛吧?！闭f(shuō)著，他輕輕抹上將軍的眼皮。將軍眼睛閉上了，兩滴淚卻緩緩地流出。

而今，五六月時(shí)，金湖一如既往，荷葉田田如云，荷花點(diǎn)點(diǎn)如星，其中有一種荷花，開(kāi)得格外紅，格外潤(rùn)澤。

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)第三段寫(xiě)“有點(diǎn)事”而并不言明，在情節(jié)的逐步推進(jìn)后才揭示內(nèi)容，前有伏筆后有照應(yīng)，銜接自然，使故事更具有可讀性。

B.小說(shuō)以第三人稱敘述故事,客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生，并且多用短句，既有效調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，又增強(qiáng)了抒情性。

C.對(duì)于將軍“悄悄打開(kāi)保險(xiǎn)箱”“撫摸盒子”等行為，眾人雖疑惑，但“都不問(wèn)是什么”,主要是照顧將軍感受，怕引起他的憂愁。

D.使用“國(guó)軍”“拉壯丁”“撤退”“海峽”等詞，將故事置身于特殊的歷史背景之中，反映社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響。

小說(shuō)是如何塑造“將軍”這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）

小說(shuō)結(jié)尾處描寫(xiě)金湖荷塘的景象有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文賞析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

秦王世民引兵自龍門(mén)乘冰堅(jiān)渡河，與宋金剛相持。時(shí)河?xùn)|州縣，俘掠之余，征斂無(wú)所得，軍中乏食。世民發(fā)教諭民，民聞世民為帥而來(lái)，莫不歸附，軍食以充。乃休兵秣馬，唯令偏裨乘間抄掠，大軍堅(jiān)壁不戰(zhàn)，由是賊勢(shì)日衰。世民嘗自帥輕騎覘敵，騎皆四散，世民獨(dú)與一甲士登丘而寢。俄而賊兵四合，初不之覺(jué)，會(huì)有蛇逐鼠，觸甲士之面，甲士驚寤，遂白世民，俱上馬，馳百余步，為賊所及，世民以大羽箭射殪其驍將，賊騎乃退。諸將咸請(qǐng)與宋金剛戰(zhàn)，世民曰：“金剛軍無(wú)蓄積，利在速戰(zhàn)。我閉營(yíng)養(yǎng)銳以挫其鋒，沖其心腹。彼糧盡計(jì)窮，自當(dāng)遁走。當(dāng)待此機(jī)，未宜速戰(zhàn)?！彼谓饎傑娭惺潮M。丁未，金剛北走，秦王世民追之。一晝夜行二百余里，戰(zhàn)數(shù)十合。至高壁嶺，總管劉弘基執(zhí)轡諫曰：“大王破賊，逐北至此，功亦足矣，深入不已，不愛(ài)身乎！且士卒饑疲，宜留壁于此，俟兵糧畢集，然后復(fù)進(jìn)，未晚也?！笔烂裨唬骸敖饎傆?jì)窮而走眾心離沮功難成而易敗機(jī)難得而易失必乘此勢(shì)取之若更淹留使之計(jì)立備成不可復(fù)攻矣吾竭忠徇國(guó)，豈顧身乎！”遂策馬而進(jìn)，將士不敢復(fù)言饑。追及金剛于雀鼠谷，一日八戰(zhàn)，皆破之，俘斬?cái)?shù)萬(wàn)人。夜，宿于雀鼠谷西原，世民不食二日，不解甲三日矣，軍中止有一羊，世民與將士分而食之。世民引兵趣介休。金剛尚有眾二萬(wàn)，出西門(mén)，背城布陳，南北七里。世民遣總管李世勣等與戰(zhàn)，小卻，為賊所乘。世民帥精騎擊之，出其陳后，金剛大敗，斬首三千級(jí)。金剛輕騎走，世民追之?dāng)?shù)十里。

（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)四》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.金剛計(jì)窮而走／眾心離沮／功難成而易／敗機(jī)難得而易／失必乘此勢(shì)取之／若更淹留／使之計(jì)立備成／不可復(fù)攻矣／

B.金剛計(jì)窮而走／眾心離沮／功難成而易／敗機(jī)難得而易／失必乘此勢(shì)取之／若更淹留使之／計(jì)立備成／不可復(fù)攻矣／

C.金剛計(jì)窮而走／眾心離沮／功難成而易?。瘷C(jī)難得而易失／必乘此勢(shì)取之／若更淹留／使之計(jì)立備成／不可復(fù)攻矣／

D.金剛計(jì)窮而走／眾心離沮／功難成而易?。瘷C(jī)難得而易失／必乘此勢(shì)取之／若更淹留使之／計(jì)立備成／不可復(fù)攻矣／

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“河?xùn)|”的“河”特指黃河，與《鴻門(mén)宴》中“將軍戰(zhàn)河北”的“河”含義相同。

B.“堅(jiān)壁”的“壁”指軍營(yíng)、軍營(yíng)的圍墻，與成語(yǔ)“作壁上觀”的“壁”含義相同。

C.逐北，是指追逐北方的士兵，與《過(guò)秦論》中“追亡逐北”的“逐北”含義不同。

D.趣，通“趨”，趨向，奔向，與酈道元《三峽》中“良多趣味”的“趣”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.秦王李世民帶兵與宋金剛對(duì)峙，因?yàn)檐婈?duì)缺少糧食，所以就休戰(zhàn)喂馬，只讓非主力部隊(duì)的將佐尋找時(shí)機(jī)抄掠敵人，后來(lái)宋金剛的勢(shì)力日益衰落。

B.在李世民偵察敵情時(shí)，敵人從四面包圍了他和一個(gè)屬下，開(kāi)始二人毫不知覺(jué)，后屬下被蛇追老鼠驚醒，李世民用大羽箭射死敵人的驍將，迫使敵騎兵退去。

C.趁宋金剛向北逃竄之機(jī)，李世民帶兵追擊，在高壁嶺說(shuō)服了拉馬勸諫的總管劉弘基，終于追上宋金剛，一天交鋒八次而大勝，俘虜、斬殺了幾萬(wàn)人。

D.李世民派李世勤出戰(zhàn)，在交戰(zhàn)不利、宋金剛乘機(jī)反撲的情況下，李世民率領(lǐng)精銳騎兵從宋金剛背后襲擊，大敗宋金剛，唐軍殺了三千人，李世民追出幾十里。

13.請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）世民嘗自帥輕騎覘敵，騎皆四散，世民獨(dú)與一甲士登丘而寢。（5分）

（2）金剛尚有眾二萬(wàn)，出西門(mén)，背城布陳，南北七里。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。

滿江紅賀王帥宣子①平湖南寇

宋辛棄疾

笳鼓歸來(lái)，舉鞭問(wèn)、何如諸葛。人道是、匆匆五月，渡瀘深入。白羽②風(fēng)生貔虎噪，青溪路斷猩鼯泣。早紅塵、一騎落平岡，捷書(shū)急。

三萬(wàn)卷，龍頭客③。渾未得，文章力。把詩(shī)書(shū)馬上，笑駆鋒鏑。金印明年如斗大，貂蟬元自兜要出④。待刻公、勛業(yè)到云霄，涪溪石。

選自《稼軒詞編年箋注》

①王帥宣子：指王佐，王佐字宣子，1179年以潭州知州身份平定陳唄叛亂。②白羽：裴啟《語(yǔ)林》云“諸葛武侯乘素輿，葛巾白羽扇，指麾三軍③龍頭客：指科舉時(shí)代中狀元的人，王佐為宋高宗紹興十八年進(jìn)士狀元。④貂蟬：指侍從貴臣所著冠上之飾；兜要：古時(shí)戰(zhàn)士的頭盔。

14.下列對(duì)本詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“笳鼓歸來(lái)”既描繪了王佐得勝歸來(lái)時(shí)軍樂(lè)演奏的景況，也照應(yīng)了本詞題目中的“賀”。

B.“貔虎噪”“猩鼯泣”，巧用比喻和對(duì)比，著力表現(xiàn)了我軍勇武強(qiáng)大和敵軍的不堪一擊。

C.“渾未得，文章力”寫(xiě)王佐建功卻非憑文章，詞人敬佩中也暗含對(duì)朝廷不識(shí)才的遺憾。

D.“笑驅(qū)鋒鈾”寫(xiě)王佐指揮情狀，同“談笑間，檣櫓灰飛煙滅"寫(xiě)周瑜有異曲同工之妙。

15.本詞上片“何如諸葛”“渡瀘深入”“白羽風(fēng)生”三處皆涉及諸葛亮，這有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

（1）李商隱的詩(shī)句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表述了身不能共處，心卻能相通的意思?！杜眯小分信c之意思相近的兩句是：_________，_________。

（2）王道以保民為要，孟子屢諫帝王施行仁政，仁政中最基礎(chǔ)的是發(fā)展生產(chǎn)，在解決溫飽問(wèn)題后，《寡人之于國(guó)也》中“_________，_________”這兩句提到了應(yīng)該重視教化。

（3）學(xué)習(xí)也離不開(kāi)持之以恒的努力，《勸學(xué)》中以馬為喻，正面表現(xiàn)堅(jiān)持不懈的重要作用的句子是：_________，_________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

近午時(shí)分，雨大起來(lái)。山上的雨水是用古老的魔法滋潤(rùn)一切干枯的事物、令一切平淡淺薄的事物變得豐富深邃的精靈。它讓喧囂歸于寧?kù)o，讓奔忙停下腳步，讓沉重疲敝的日子①。

林場(chǎng)的老周和老章來(lái)迎我們。此地遙遠(yuǎn)，上山下山不容易，老周時(shí)常一入山中就住上一個(gè)月或半個(gè)月。這里也是森林公園，是臺(tái)州人的“城市肺葉”，肥沃的黃土地和紅土地上生長(zhǎng)著②的樹(shù)木。這里有臺(tái)州人的“大水缸”——長(zhǎng)潭水庫(kù)。它的集雨面積440多平方公里，有八條溪流③流淌入庫(kù)，水庫(kù)周邊有高山森林、湖濱濕地、自然草甸，森林與湖泊濕地一起構(gòu)成野生動(dòng)物棲息的家園，各種飛鳥(niǎo)走獸、珍稀動(dòng)物也漸漸出現(xiàn)。我們置身在茶山上，卻只見(jiàn)到一座云海，見(jiàn)不到水庫(kù)，眼前的這座云海，像從水庫(kù)中生長(zhǎng)出來(lái)。水庫(kù)蓄著水，水養(yǎng)著云，云惦著天，總是迫不及待，奔涌而出，迅速就奔涌出一座云海了。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

18.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

19.文中畫(huà)橫線句子除了使用比擬外，還運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成20～21題。

①，如智能手表、智能手環(huán)、智能眼鏡、智能衣服甚至智能皮膚、智能肌肉等。它們的共同特點(diǎn)是以人的生活為中心，以“可穿戴”為特征，以“健康”為目的。它們不僅可以監(jiān)測(cè)心率、血氧、血壓等生理指標(biāo)，②，如心理壓力、情緒指征、疲勞程度等。通過(guò)對(duì)一系列身體數(shù)據(jù)的運(yùn)算處理，它們可以發(fā)揮風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與健康預(yù)警功能，幫助人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)健康隱患。

隨著技術(shù)的不斷提升，可穿戴健康設(shè)備的健康管理水平日甚一日。③，讓廣大用戶甚為不滿。用戶什么時(shí)候喝酒，什么時(shí)候失眠，什么時(shí)候運(yùn)動(dòng)……這些私人信息被無(wú)端披露在互聯(lián)網(wǎng)，而且真的會(huì)有好事之人來(lái)研究數(shù)據(jù)，廣大用戶只想說(shuō)一句：“干卿甚事！”

20.文中加點(diǎn)的四個(gè)“甚”字，可以用“勝”字來(lái)替換的是哪一處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：有人說(shuō)活著總要明白：人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看輕了多少事。一念放下，便能得萬(wàn)般自在。從此，與世界和解，與自己和解。.

材料二：史鐵生說(shuō)：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”——放下占有的欲望，執(zhí)著于行走的努力。

以上論述具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇思考“執(zhí)著與放下”的文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。遂寧卓同國(guó)際學(xué)校高中部2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文參考解析

題號(hào)12345710111214

解析DBCCDBCCAC

分值3333333333

1.D（A.“根本精神需與時(shí)俱進(jìn)”錯(cuò)B.“在保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬”錯(cuò)C.傳統(tǒng)孝道壓抑人性的元素表現(xiàn)在“三綱”教條中）

2．B（“旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義”錯(cuò)）

3.C（“為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”錯(cuò)）

4.C（A“成為早期學(xué)校課程的重要組成部分”錯(cuò)；B“主要目的”錯(cuò)；D“才能有效實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)）

5.D（根據(jù)統(tǒng)計(jì)圖，無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論）

6.第一問(wèn)：《中國(guó)教育報(bào)》側(cè)重關(guān)注研學(xué)旅行的問(wèn)題；東方財(cái)富網(wǎng)側(cè)重研學(xué)旅行的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和發(fā)展前景。

第二問(wèn)：《中國(guó)教育報(bào)》是教育媒體，以教育視角發(fā)布對(duì)相關(guān)現(xiàn)象、問(wèn)題的思考，引導(dǎo)讀者全面、理性認(rèn)知；東方財(cái)富網(wǎng)是專業(yè)性的網(wǎng)站，以商業(yè)視角，有針對(duì)性地報(bào)道研學(xué)旅行產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)讀者關(guān)注相關(guān)產(chǎn)業(yè)的前景和商業(yè)機(jī)遇。

（6分，第一問(wèn)2分，第二問(wèn)4分）

7.B（“客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生”錯(cuò)）

8.①正面描寫(xiě)。通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫(xiě)著力表現(xiàn)將軍對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

②側(cè)面表現(xiàn)。通過(guò)妻兒的疑惑以及兒子最后的落淚著力表現(xiàn)將軍內(nèi)心的愁苦。

③環(huán)境烘托。將將軍置于特定的歷史背景中，表現(xiàn)將軍被迫當(dāng)兵的無(wú)奈和對(duì)歸家的渴望。

9.①內(nèi)容上，運(yùn)用比喻，形象的描繪了金湖荷花盛開(kāi)的景象，營(yíng)造靜謐、祥和的氛圍。

②情節(jié)上，照應(yīng)前文將軍的回憶和夢(mèng)境，也暗示將軍兒子完成了他的心愿，讓他魂歸故土。

③主題上，以荷花盛開(kāi)之美好，寄托的對(duì)“回歸”的美好愿望，升華了小說(shuō)的主旨。

④表述效果上，以溫馨、美好之景作結(jié)，給讀者帶來(lái)閱讀美感，并留下豐富的想象空間。（6分，每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)給滿分）

10.C。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，“功難成而易敗”與“機(jī)難得而易失”相對(duì)應(yīng)，應(yīng)在兩者間及后面斷開(kāi)，排除A、B項(xiàng)；從語(yǔ)意來(lái)看，“淹留”會(huì)“使之計(jì)立備成”，結(jié)果會(huì)“不可復(fù)攻”，所以應(yīng)在“淹留”“備成”兩處后斷，排除B、D項(xiàng)。

11.C。A.文中“河?xùn)|”的“河”與《鴻門(mén)宴》中“將軍戰(zhàn)河北”的“河”均特指黃河，含義相同。B.文中“堅(jiān)壁”的“壁”與成語(yǔ)“作壁上觀”的“壁”均指軍營(yíng)、軍營(yíng)的圍墻，含義相同。C.文中“逐北”與《過(guò)秦論》中“追亡逐北”的“北”均由“敗”引申為“敗兵”，“逐北”均指追逐敗兵，含義相同。D.文中“趣”，通“趨”，趨向，奔向；酈道元《三峽》的“良多趣味”的“趣”指樂(lè)趣、興趣，含義不同。

12.A?！耙?yàn)檐婈?duì)缺少糧食”錯(cuò)，此時(shí)在百姓支持下，唐軍糧食得到了補(bǔ)充。

13.（1）李世民曾經(jīng)親自率領(lǐng)輕騎兵去偵察敵情，這些騎兵都四下分散了，李世民只和一名穿鎧甲的士卒登上山丘睡覺(jué)。（“帥”“覘”“寢”各1分，句意1分）

（2）宋金剛還有二萬(wàn)士兵，他們從西門(mén)出來(lái)，背對(duì)城墻排列戰(zhàn)陣，南北長(zhǎng)七里。（“尚”“背”“陳”各1分，句意1分）

秦王李世民帶兵從龍門(mén)趁著河冰堅(jiān)硬的時(shí)機(jī)渡過(guò)黃河，與宋金剛對(duì)峙。當(dāng)時(shí)黃河以東的州縣遭搶劫后，征收不到東西，軍隊(duì)缺糧。李世民發(fā)布命令曉諭百姓，百姓聽(tīng)說(shuō)李世民率軍前來(lái)，無(wú)不前來(lái)歸順，軍糧因此充足。于是休兵喂馬，只命非主力部隊(duì)的將佐找時(shí)機(jī)搶劫、掠奪，大軍則堅(jiān)守營(yíng)壘不出戰(zhàn)，賊寇的勢(shì)力因此日益衰落。李世民曾經(jīng)親自率領(lǐng)輕騎兵去偵察敵情，這些騎兵都四下分散了，李世民只和一名穿鎧甲的士卒登上山丘睡覺(jué)。不久，敵人從四下包圍了二人，開(kāi)始二人毫不知覺(jué)，恰巧蛇追老鼠，碰到了甲士的臉，甲士驚醒后告訴了李世民，二人一起上馬，奔跑了百余步，就被敵人追上，李世民用大羽箭射死了敵人的驍將，敵騎兵于是退去。各位將領(lǐng)都請(qǐng)求與宋金剛交戰(zhàn)，李世民說(shuō)：“宋金剛的軍隊(duì)沒(méi)有儲(chǔ)備，利于速戰(zhàn)。我們關(guān)閉營(yíng)門(mén)不出，養(yǎng)精蓄銳，可以挫敗他的銳氣，騷擾他的要害之地。他們糧盡無(wú)計(jì)可施，自然會(huì)退軍。我們應(yīng)當(dāng)?shù)却@個(gè)機(jī)會(huì)，目前不宜速戰(zhàn)?！保ú痪茫┧谓饎偟能婈?duì)糧食吃光了。丁未日，宋金剛向北逃竄，秦王李世民帶兵追擊。一晝夜走了二百多里，打了幾十仗。到高壁嶺，總管劉弘基抓住馬韁繩規(guī)勸道：“大王打敗敵人，追逐敗兵到了這里，功勞也足夠了，不斷深入，就不愛(ài)惜自己?jiǎn)?！況且士兵們饑餓疲憊，應(yīng)當(dāng)在此停留扎營(yíng)，等到兵馬糧草都齊備了，然后再進(jìn)擊也不晚?！崩钍烂裾f(shuō)：“宋金剛無(wú)計(jì)可施才逃跑，軍心渙散；功勞難立，失敗卻很容易，機(jī)會(huì)難得，失去卻很容易，一定要趁此機(jī)會(huì)消滅他。如果我們滯留不前，讓他有時(shí)間考慮對(duì)策加強(qiáng)防備，就不可能再打敗他了。我盡心竭力效忠國(guó)家，怎么能只顧惜自己的身體呢！”于是打馬追擊，將士們也不敢再提饑餓。唐軍在雀鼠谷追上宋金剛，一天交鋒八次，都打了勝仗，俘虜、斬殺了幾萬(wàn)人。當(dāng)夜，在雀鼠谷西原宿營(yíng)，李世民已經(jīng)兩天沒(méi)有吃東西，三天沒(méi)有脫下戰(zhàn)袍了，全軍只有一只羊，李世民與將士們分吃了這一只羊。李世民帶兵奔向介休。宋金剛還有二萬(wàn)士兵，他們從西門(mén)出來(lái)，背對(duì)城墻排列戰(zhàn)陣，南北長(zhǎng)七里。李世民派總管李世勣出戰(zhàn)，（沒(méi)有勝利，）軍隊(duì)稍稍退卻，被宋金剛乘機(jī)反撲。李世民率領(lǐng)精銳騎兵攻打宋金剛，出現(xiàn)在他的陣后，宋金剛大敗，唐軍殺了三千人。宋金剛騎馬逃走，李世民追出幾十里。

14.C（“暗含對(duì)朝廷不識(shí)才的遺憾”錯(cuò)）

15.①交待戰(zhàn)事的相似性：兩者皆在五月出兵平寇，以諸葛亮南征，暗敘王佐平寇之事。

②言明二者氣度相類：皆以“白羽”裝飾且能在敵前瀟灑從容的指揮，突出王佐的儒將風(fēng)采。

③對(duì)兩者情感相同：王佐與諸葛亮皆為文將卻能平亂，表述對(duì)王佐的推崇與贊賞。

（6分，每點(diǎn)2分）

16.（1）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)（2）謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義

（3）駑馬十駕功在不舍

17.①精彩紛呈或異彩紛呈②遙不可及③通俗易懂或淺顯易懂④千難萬(wàn)險(xiǎn)或艱難險(xiǎn)阻

18.一件件太空用品的神秘面紗被揭開(kāi)，一個(gè)個(gè)太空實(shí)驗(yàn)的科學(xué)原理被揭曉。（或航天員向我們揭開(kāi)了一件件太空用品的神秘面紗，揭曉了一個(gè)個(gè)太空實(shí)驗(yàn)的科學(xué)原理。）

19.（4分）①“水”“云”“天”三句，運(yùn)用了頂真的修辭格。（1分）②前后環(huán)環(huán)相扣，（1分）音韻和諧，有回環(huán)往復(fù)之美；（1分）語(yǔ)意纏綿，寫(xiě)出了山上自然環(huán)境的和諧。（1分）

20.（3分）日甚一日。（1分）此處的“甚”是“超過(guò)”的意思，詞性為動(dòng)詞，與“勝”的超過(guò)之意相同。（2分）

第一處的“甚”與“至”組合在一起，表示更進(jìn)一步。第三處的“甚”，意思是“很”，詞性為副詞。第四處的“甚”，意思是“什么”，詞性為疑問(wèn)代詞。

21.（6分）①可穿戴健康設(shè)備種類多樣②還可監(jiān)測(cè)精神指標(biāo)③但監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的大量外泄

第一空，從第二段文字可知，本文段陳述的主體對(duì)象是“可穿戴健康設(shè)備”，根據(jù)后文舉例可見(jiàn)其種類很多，加之在文首，應(yīng)該是一個(gè)總領(lǐng)句。第二空，根據(jù)前文“不僅”，后邊應(yīng)該關(guān)聯(lián)遞進(jìn)，用“還”“更”“而且”等，從“監(jiān)測(cè)生理指標(biāo)”的提示，應(yīng)該考慮“監(jiān)測(cè)……指標(biāo)”，其中省略號(hào)里的內(nèi)容由后文“心理壓力、情緒指征、疲勞程度”等，推知應(yīng)為“精神”。第三空，根據(jù)“甚為不滿”推知語(yǔ)意前后形成轉(zhuǎn)折，根據(jù)“用戶什么時(shí)候喝酒，什么時(shí)候失眠，什么時(shí)候運(yùn)動(dòng)……這些私人信息被無(wú)端披露在互聯(lián)網(wǎng)”的內(nèi)容，推知此處陳述的內(nèi)容應(yīng)是監(jiān)測(cè)的“數(shù)據(jù)”被泄露了。

22.按照2022年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，建議以45分為評(píng)分基準(zhǔn)分。

試題共有兩則材料，第一則材料的重點(diǎn)在于“放下”。在這里，“放下”的方式，可以是“與自己和解”，不過(guò)分糾結(jié)，“與世界和解”，不過(guò)分計(jì)較?！胺畔隆钡慕Y(jié)果，是可以讓自己獲得“萬(wàn)般自在”。而材料二中史鐵生的觀點(diǎn)，則是要均衡好“放下”和“執(zhí)著”，“放下”那些占有、計(jì)較的欲望，而對(duì)于前進(jìn)和努力則應(yīng)做到“執(zhí)著”。

題目要求寫(xiě)一篇思考“執(zhí)著與放下”的文章，因此我們?cè)趯?xiě)作時(shí)，必須涉及兩個(gè)方面，思考“執(zhí)著”與“放下”之間的辯證關(guān)系：人生需要執(zhí)著些什么，又需放下些什么。需注意，如果只談“執(zhí)著”，不談“放下”；或者只談“放下”，不談“執(zhí)著”，均屬于不符合題意。因此，雖然題目具有開(kāi)放性，我們的寫(xiě)作范圍可以很廣泛，但必須將“執(zhí)著”與“放下”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

1.執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望。

2.執(zhí)著于初心的堅(jiān)守，放下對(duì)名利的過(guò)分追求。

3.執(zhí)于家國(guó)大夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，放下對(duì)蠅頭小利的追逐。

寫(xiě)作示范：

執(zhí)著在左，放下在右

古希臘哲學(xué)柏拉圖曾言：“人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的?！闭\(chéng)哉斯言，人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客，那人生緊要處的一次次不同的選擇，是執(zhí)著還是放下，將會(huì)把我們帶往不同的地方。

執(zhí)著與放下，本是我們面對(duì)事物的兩種截然不同的態(tài)度，就如史鐵生所說(shuō)：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”。陷入極端的偏執(zhí)一方，要么目標(biāo)可望而不可即，撞得頭破血流才撒手；要么一念放下，遁入佛系大門(mén)，萬(wàn)般自在。人生之路，執(zhí)著在左，放下在右，才得圓滿。

執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望，自可姹紫嫣紅開(kāi)遍。

蔣勛曾言：“物質(zhì)不是不好，不好的是沒(méi)有與之抗衡的力量?！?/p>