文化傳播學(xué)課件

文化傳播的符號與意義

第一節(jié)文化傳播與符號

符號符號必須有某種物質(zhì)形態(tài)、他必須指自身之外的某種東西、它必須被人們作為某種符號使用與承認(rèn)。符號的類型

皮爾斯三分法：美國的符號學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯將符號分為三種基本的類型——圖像符號、標(biāo)識符號、象征符號。索緒爾的二分法：瑞士語言學(xué)家索緒爾則將符號分成了兩個(gè)部分——語言符號和非語言符號。他的這種分類方式更加貼近我們的生活，因?yàn)槲覀冊趥鞑セ顒?dòng)中，語言和在語言基礎(chǔ)上形成的文字是最基本的符號體系。符號的性質(zhì)符號之所被稱作符號，必然有它獨(dú)特的性質(zhì)，一般符號具有以下三種性質(zhì)：指代性、社會(huì)共有性、發(fā)展性。第一節(jié)文化傳播與符號

符號的性質(zhì)符號之所被稱作符號，必然有它獨(dú)特的性質(zhì)，一般符號具有以下三種性質(zhì)：指代性、社會(huì)共有性、發(fā)展性。文化傳播中的符號

第二節(jié)文化傳播中的語言符號

口頭語言符號是語音和它所表達(dá)的含義即語義的結(jié)合體。語音室符號的形式，語義則是符號的內(nèi)容。所以口頭語言符號，就是有意義的聲音符號。它可以傳遞信息、交流思想、表達(dá)感情等，所以在所有符號中，口語符號也是最主要和基本的。但從傳播的效果來看，口頭語言符號也會(huì)受到說話人和聽話人之間方言、語氣、語速、語調(diào)、文化修養(yǎng)、用語習(xí)慣等多方面的影響，所以會(huì)產(chǎn)生于實(shí)際信息不相符合的情況。這也是口頭語言符號在傳播過程中的弊端。文字語言符號是符號的重要組成部分，是人們所發(fā)明的固話語言的原始手段。文字是在口語的基礎(chǔ)上形成的，但又比口語更加的嚴(yán)謹(jǐn)和簡練，運(yùn)用文字信息文本傳播，及使用了更少的符號，也節(jié)約了讀者的時(shí)間和儲蓄的空間。但文字的嚴(yán)謹(jǐn)和簡練也失去口頭語言符號固有的感情和優(yōu)雅，在傳播過程中，受不同人的理解能力的影響，被理解的文字也會(huì)有偏差。但在時(shí)間面前，文字語言符號可以沖破時(shí)間的限制。在信息記載反面，他也具有超強(qiáng)的記載能力和可靠性。所以今天我們對歷史的挖掘與發(fā)現(xiàn)，文字文本成為了最可靠的信息來源。為了對歷史對當(dāng)代負(fù)責(zé)，文字語言符號也必須正規(guī)、準(zhǔn)確、簡練。人類前語言階段的文化傳播非洲黑猩猩“傳聲筒”游戲，證明它們之間存在一個(gè)信息傳遞過程?？梢姡畔鬟f并不一定需要依賴語言，沒有語言系統(tǒng)，也可以傳遞信息和交流。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以了解到，信息形態(tài)是和信息處理和傳播方式互為表里的。原始語言的文化傳播第二節(jié)文化傳播中的語言符號

文化傳播中的文字語言符號文字前實(shí)物化信息載體中的文化傳播就信息形式而言，語言畢竟是依附于聲音的信息形式，轉(zhuǎn)瞬即逝。無法保留，難以滿足人類日益增長的信息傳播與掌控的現(xiàn)實(shí)需求。因此在這一時(shí)期雕刻和繪畫成為了新的信息載體。原始語言的文化傳播文字誕生后的文化傳播地球上最早的文字，誕生于距今五六千年的氏族公社走向解體而階級社會(huì)取而代之的歷史時(shí)期。在此之前繪畫、結(jié)繩、契刻等原始記事方法，都是視覺化的信息載體，但這種視覺化的在演變到視聽一體化的過程中，并不一定是連續(xù)的。第二節(jié)文化傳播中的語言符號

第三節(jié)文化傳播中的非語言符號

非語言符號非語言傳通包括傳通情景中除了語言刺激之外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對于信息發(fā)出者和信息接受者具有潛在的信息價(jià)值。文化傳播中體語類的非語言符號

體語是指通過人的舉止、表情、裝束來表情達(dá)意、傳遞信息的非語言符號，又稱作身體語言或行為語言。體語在人們交往的過程中大量使用。他的傳播功能也越來越突出。在西方歷史上有一個(gè)教派，曾下定一條嚴(yán)格的教規(guī)，就是在交流中禁止使用語言，于是大家就只能憑借姿勢、眼神、動(dòng)作來進(jìn)行交流。一般來說。體語有三種類型；一是動(dòng)態(tài)的動(dòng)作，而是靜態(tài)的姿勢，三是有聲無義的“類語言”。第三節(jié)文化傳播中的非語言符號

文化傳播中視覺類的非語言符號

視覺類非語言符號中有象征和實(shí)義兩種，其實(shí)很好理解，視覺類非語言符號就是我們生活中經(jīng)常看到的一些圖畫、標(biāo)志等。象征性符號往往代表著比較抽象的意義。比如基督教的十字架，學(xué)校的?；?，部落的圖騰等，并沒有實(shí)際的意義，這些都是特定的文化的歷史長期積淀的結(jié)晶，代表著傳統(tǒng)和深厚的歷史。而實(shí)義類，則是像古代的烽火、十字路口的紅綠燈、鐵路公路的標(biāo)志，這些具有實(shí)際的傳播功能。第三節(jié)文化傳播中的非語言符號

文化傳播中聽覺類的非語言符號

凡是作用于人聽覺器官的非語言符號，都可以被視作為聽覺類非語言符號。在古代“擊鼓進(jìn)軍。鳴金收兵”的說法都是聽覺類非語言符號的運(yùn)用。其中包括類語言和其他聲音符號。類語言類語言是人類發(fā)出的沒有固定意義的聲音，它是一種類似語言的符號，但是又不像語言一樣有明確的字形和讀音，也不像語言一樣有固定的語法規(guī)律可循。類語言包括輔助語言和功能性發(fā)聲。其他聲音符號如鼓聲、口哨、汽笛、樂聲等。在特定的傳播情境下，某種單一的聲音符號也可能擔(dān)當(dāng)傳播信息的重任。第四節(jié)文化傳播中的意義交流

傳播中的意義

第一，不能以明確的符號形式表達(dá)出來的意義只是模糊的意義或意義的胚芽，不是情緒的意義。第二，符號與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活聯(lián)系的意義則具有多變性。第三，人類整體駕馭符號表述意義的能力是無限的，而個(gè)人的能力是有限的。第四，至于情境的意義，也可以說是由一系列情景符號及其相互組合所形成的意義。第四節(jié)文化傳播中的意義交流

象征性社會(huì)互動(dòng)象征互動(dòng)論者認(rèn)為，傳播先于結(jié)構(gòu)，正是通過傳播、通過人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，意義才得以形成，結(jié)構(gòu)才得以產(chǎn)生、維系、變化。傳播（互動(dòng)）行為及其間生成的意義，令人之所以為人，令社會(huì)得以可能。社會(huì)、群體、自我等，“不是里面充滿固有意義的容器，而是容器與填充物相互構(gòu)建的過程，意義產(chǎn)生的同時(shí)，對象才存在”。沒有互動(dòng)、沒有意義，個(gè)人也就不會(huì)形成自我，以及聯(lián)結(jié)成社會(huì)。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：符號、語言符號、非語言符號、象征性社會(huì)互動(dòng)思考題：1.符號的基本特征是什么？2.試述符號的基本功能?3.符號的意義有哪些分類？4.文化符號的形成對于文化繼承與傳播的意義？文化傳播的模式

第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

傳播模式傳播模式是一種規(guī)律性的、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的表述普遍理論、描述解釋現(xiàn)象的總結(jié)手段。文化傳播模式的分類第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

文化傳播模式特征第一，模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對應(yīng)關(guān)系，但又不是對現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而是具有某種程度的抽象化和定理化特征；第二，模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或描述，因此，一種理論可以有多種模式與之對應(yīng)。文化傳播模式的產(chǎn)生信息論：傳播過程中必不可少的基礎(chǔ)便是獲取信息，人類社會(huì)生活離不開信息的獲取、識別、傳播、加工與再利用。控制論：控制論是研究各類系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學(xué)。它研究生物體和機(jī)器以及各種不同性質(zhì)系統(tǒng)的通訊和控制過程，探討它們共同具有的信息交換、反饋調(diào)節(jié)、自組織、自適應(yīng)的原理和改善系統(tǒng)行為及使系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的機(jī)制，從而形成了一套適用于各門科學(xué)的概念、模型、原理和方法。系統(tǒng)論：系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求其確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)字模型，是具有邏輯和數(shù)字性質(zhì)的一門學(xué)科。第一節(jié)文化傳播模式的概念及特征

文化傳播模式的功能組織功能：通過傳播模式的應(yīng)用，使用者能清晰地熟知事件各要素之間的結(jié)構(gòu)、相互影響及聯(lián)系，進(jìn)而拼湊掌握傳播過程全局。解釋功能：解釋功能利于幫助傳播學(xué)研究者了解傳播過程中復(fù)雜且難以理解的種種現(xiàn)象。啟發(fā)功能：啟發(fā)功能指傳播模式通過引導(dǎo)，促使傳播者自發(fā)深入探究未知因素，從而發(fā)覺注重傳播過程中的核心要素及引人深思的重要環(huán)節(jié)。預(yù)測功能：傳播模式通?？梢栽趯?shí)施過程中促使傳播者自發(fā)地對活動(dòng)實(shí)況及結(jié)果進(jìn)行二元預(yù)測，通過預(yù)測衍生危機(jī)意識，從而不斷完善進(jìn)化過程，增強(qiáng)傳播可行性及效果反饋。研究文化傳播模式的意義多重功能優(yōu)勢：研究模式具有多重優(yōu)勢。因素系統(tǒng)化、視覺化、簡化：利用傳播模式，人們可以將傳播過程中涉及的各種因素系統(tǒng)化、視覺化、簡化，借此可以使人們更容易理解傳播過程。預(yù)測效果：傳播模式不僅是一種表述傳播過程的工具，而且是人們預(yù)測傳播過程和傳播效果的依據(jù)。提高傳播效率：傳播模式研究有利于提高傳播效率，為傳播實(shí)踐提供指導(dǎo)。促進(jìn)文化傳播“變革”和創(chuàng)新的活性機(jī)制：傳播模式不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的“動(dòng)態(tài)”過程。促進(jìn)多元文化的生成和發(fā)展：文化是一個(gè)開放的規(guī)則系統(tǒng)，傳播及模式是實(shí)現(xiàn)多元文化生成和發(fā)展的前提條件。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)手勢傳播時(shí)代：在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)口語傳播時(shí)代：語言的產(chǎn)生是人類傳播史上第一次巨大的飛躍，是人類傳播活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物傳播活動(dòng)的根本標(biāo)志。知識鏈接公元前490年，希臘在馬拉松河谷與波斯皇帝派來的大軍展開了激烈的戰(zhàn)斗，雅典軍隊(duì)在外無救兵的情況下，團(tuán)結(jié)一心，運(yùn)用正確的戰(zhàn)術(shù)技巧，以少勝多，打敗了波斯侵略軍，取得了輝煌的勝利。當(dāng)時(shí)勝任傳令兵的菲迪皮德斯奉命將這一消息盡快告訴雅典居民，讓受難同胞早些分享這勝利的喜悅。他不顧路途遙遠(yuǎn)，一口氣從馬拉松跑到雅典，到達(dá)雅典時(shí)他已累的筋疲力盡，只說了一句“我們勝利了”便倒在廣場上長眠不起。曾赴希臘考察的法國語言學(xué)家米歇爾·布里爾，非常欽佩這位馬拉松戰(zhàn)役中的愛國戰(zhàn)士，他給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦寫了一封長信，建議在1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)上增設(shè)一項(xiàng)以“馬拉松”命名的長跑比賽項(xiàng)目，以紀(jì)念這位可歌可泣的犧牲者。從此，馬拉松比賽便風(fēng)行開來，且一直是奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)文字傳播時(shí)代：文字是人類傳播史上的第二次巨大的飛躍。語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，而文字的產(chǎn)生則把人類推向更高的文明階段。知識鏈接關(guān)于文字的產(chǎn)生，中國有一個(gè)倉頡造字的傳說?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“奚仲作車，倉頡作書。”許慎《說文解字》試圖做出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去寫不同的符號。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉頡，“見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契”；并說倉頡初造書契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來形聲相益謂之字。經(jīng)過長期演迸發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。《元命苞》則說，“倉頡仰觀星象圓曲之勢，俯察龜紋、鳥羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ)?！痹诮淖謱W(xué)建立以前，《說文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說，無疑是最權(quán)威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了。在疑古思潮的影響下，《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實(shí)際上是孔子親手制定的。幸好此書流傳不廣，而且甲骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說法；甲骨文的出現(xiàn)也動(dòng)搖了《說文解字》有關(guān)文字起源酌傳說：對傳說的“六書”理論也提出了各種質(zhì)疑。故比較公認(rèn)的說法是文字是在原始圖畫和結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。中國有句老話“書畫同源”，說明早期文字和圖畫的關(guān)系非常密切。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)印刷傳播時(shí)代：印刷是指以紙張為載體，通過印刷手段傳播文字信息的傳媒媒介。印刷傳播媒介的產(chǎn)生大致分為三個(gè)階段：造紙術(shù)的發(fā)明、雕版印刷術(shù)的發(fā)明、活字印刷術(shù)的發(fā)明。知識鏈接雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣書寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時(shí)將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。印刷時(shí)，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰干，印制過程就完成了。一個(gè)印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)電子傳播時(shí)代：1.電信媒介（電報(bào)、電話）在這一時(shí)期，電報(bào)、電話等一些早期電子媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了現(xiàn)代電子媒介的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了國際區(qū)域間遠(yuǎn)距離快速傳輸信息的能力。早期電子媒介的發(fā)明主要集中在電信媒介系統(tǒng)，包括電報(bào)、電話等。2.視聽媒介（電影、廣播、電視）由電影、廣播、電視等媒介組成的視聽媒介系統(tǒng)都是人類視覺和聽覺的延伸。人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)關(guān)聯(lián)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，我們都會(huì)由一種個(gè)體變?yōu)橐环N集體。網(wǎng)絡(luò)的形式將成為貫穿一切事物的形式，正如工業(yè)組織的形式是工業(yè)社會(huì)內(nèi)貫穿一切的形式一樣。網(wǎng)絡(luò)形式是一種社會(huì)形勢，而非技術(shù)形式，沒有網(wǎng)絡(luò)，科技即無從存在?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種變革的力量，幾乎改變了每個(gè)人的生活，而在即將到來的幾年內(nèi)，它將繼續(xù)帶來更多的變化。第二節(jié)文化傳播的過程

人類文化傳播活動(dòng)過程的演進(jìn)手機(jī)傳播時(shí)代：21世紀(jì)后，依托于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的“短信”正在迅速成為“第五媒體”，雖然其表現(xiàn)形態(tài)和作用方式與其他幾類媒體截然不同，但其滲透力和影響力卻與日俱增。知識鏈接隨著手機(jī)傳播時(shí)代的崛起、手機(jī)在生活中的重要地位，手機(jī)軟件必然隨之興起開發(fā)波瀾。鐵打的社交平臺，流水的娛樂應(yīng)用每一個(gè)事物都是雙刃劍，對于手機(jī)使用是同樣的道理。反面角度看，如今的人們越來越依賴手機(jī)，手機(jī)APP軟件開發(fā)商之間掀起一波波的對抗，批量生產(chǎn)必然導(dǎo)致質(zhì)的停滯?！白阚E”、“臉萌”、“你多大”等娛樂應(yīng)用瞬間爆棚，也瞬間沉寂，高速的更替，更不用說繼而探索可持續(xù)的商業(yè)模式，其自身原本便是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)簽，新鮮感十足，操作便利。然而在產(chǎn)量及下載量的交鋒之下，留下的是把膚淺與無聊當(dāng)做生產(chǎn)力的悲哀。這些流水般的娛樂應(yīng)用只局限于虛擬社交，沒能和人們的現(xiàn)實(shí)生活真正互動(dòng)，是一些一夜爆紅的應(yīng)用軟件偃息旗鼓的重要原因。以“奇”起家進(jìn)入人們的視野，許多應(yīng)用方便用戶轉(zhuǎn)發(fā)評論上花了不少功夫，卻沒仔細(xì)想過如何突破虛擬社交的圈子，讓大家放下手機(jī)也能“交流”、“分享”。忽略和人們生活需求的對接，對那些應(yīng)用而言，被新鮮感透支，也許只是時(shí)間早晚的問題。第二節(jié)文化傳播的過程

文化傳播的基本過程人類的文化傳播過程實(shí)際上是一個(gè)借助媒介完成的流動(dòng)性運(yùn)動(dòng)過程。傳播是一個(gè)過程，主要指傳播行為是動(dòng)態(tài)的、有順序的；傳播是一個(gè)系統(tǒng)，是把傳播傳播看作一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)部分構(gòu)成并具有特定功能的有機(jī)整體。這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行既要受到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的制約，又要受到外部環(huán)境的影響，與外部環(huán)境保持著互動(dòng)的關(guān)系。文化傳播過程的特點(diǎn)動(dòng)態(tài)性：傳播的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)為有意義的符號組合——訊息在特定的渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。知識鏈接炎黃文化藝術(shù)節(jié)圓作為京城新興崛起的藝術(shù)節(jié)其在閉幕式中傳播者們處于動(dòng)態(tài)，通過跨界融合、體味古琴音樂博遠(yuǎn)深厚的文化內(nèi)涵等形式以動(dòng)態(tài)形式傳遞給觀眾，使傳統(tǒng)文化立體形象化傳遞、接收。而同時(shí)，信息本身是相對運(yùn)動(dòng)的，炎黃文化藝術(shù)館作為傳遞傳統(tǒng)文化的展館是靜止不動(dòng)的，通過傳播者引導(dǎo)，觀眾前往展館進(jìn)行欣賞觀看。第二節(jié)文化傳播的過程

文化傳播過程的特點(diǎn)序列性：傳播的序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次實(shí)現(xiàn)。知識鏈接由北京悅美術(shù)館、客藝?yán)人囆g(shù)機(jī)構(gòu)主辦，策展人商長松策展的“年輕的心，燃燒的愛——謝克雕塑藝術(shù)展”在北京798悅美術(shù)館舉行。此次展覽傳播，匯集了藝術(shù)家謝克近幾年的三十件雕塑作品及裝置作品。一個(gè)蒙著眼的胖小子造型是謝克的創(chuàng)作主題，在樹上、馬背上都能看出人人皆平等的創(chuàng)作理念。一個(gè)用多國文字組成的“愛”字雕塑，充滿了愛的氣息，加之現(xiàn)代味道的設(shè)計(jì)，成為整場展覽的一個(gè)亮點(diǎn)。隨著展覽活動(dòng)的進(jìn)行，一曲《北京北京》響起吸引了全場的注意。二十位北京舞蹈學(xué)院的學(xué)生，用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)方式，圍繞著謝克充滿北京特色的作品《塵網(wǎng)》翩然起舞，感受到北漂一族渴求立身之地的辛酸煎熬，隨即化作從心自發(fā)而涌出的苦楚情感帶動(dòng)身體的每一個(gè)肢節(jié)，在“塵網(wǎng)”中用強(qiáng)有力的身體語言演繹著于紛呈世相中迷失荒徑的悲涼。最后發(fā)自肺腑的一聲“北京”，更是深感北漂們在“塵網(wǎng)”之上歷經(jīng)人生匆匆聚散，嘗過塵世種種煙火，承擔(dān)歲月凄凄滄桑。此次傳播活動(dòng)中便體現(xiàn)了傳播過程的序列性。觀眾由欣賞雕塑進(jìn)而感受舞者與雕塑融合帶來的視聽結(jié)合之立體感。第二節(jié)文化傳播的過程

內(nèi)向傳播的過程內(nèi)向傳播，也稱人內(nèi)傳播或自我傳播，如捫心自問、自言自語、內(nèi)心矛盾等，是人的自我信息活動(dòng)。一切發(fā)生于人體內(nèi)部的信息交流都是人的內(nèi)向交流，也相當(dāng)于人類的“思考”。從生理的角度看內(nèi)向傳播的過程：人能夠進(jìn)行內(nèi)向傳播，首先與人體的生理機(jī)制不可分割。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（大腦），又有輸出裝置（發(fā)聲等表達(dá)器官及控制的肌肉神經(jīng)）；人的身體既是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，又與自然和社會(huì)外部環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。從能動(dòng)意識和思維活動(dòng)的角度看內(nèi)向傳播的過程：感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理。第三節(jié)文化傳播的結(jié)構(gòu)

文化傳播的結(jié)構(gòu)要素傳播者、受眾者、信息、傳播媒介、傳播反饋、傳播效果、傳播原因、傳播環(huán)境、傳播技巧第四節(jié)文化傳播的主要模式

線性傳播模式拉斯韋爾“5W”模式1948年，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出，可以用五個(gè)W的問題來描述傳播行為：Who?（誰）Saywhat?（說了什么）Inwhichchannel?（通過什么渠道）Towhom?（對誰說）Withwhateffect?（產(chǎn)生什么效果）香農(nóng)—韋弗模式信源——發(fā)射器——□——接收器——信宿噪源或噪聲知識鏈接第二屆中美國際電視節(jié)新聞發(fā)布會(huì)上，中美國際電視節(jié)旨在實(shí)施國家“走出去”戰(zhàn)略，增進(jìn)中美兩國影視文化藝術(shù)交流，增進(jìn)中美兩國藝術(shù)家的溝通往來，將近兩年在電視劇和電影行業(yè)中取得優(yōu)異成績的優(yōu)秀演員、導(dǎo)演、制片人頒獎(jiǎng)，主辦方通過此次頒獎(jiǎng)盛典可以讓全世界看到中美國際電視藝術(shù)的風(fēng)采。此次通過發(fā)布會(huì)通過媒體的渠道進(jìn)行有力傳播，屬于主辦方與觀眾直線傳播的模式軌道，宣傳了中美國際電視節(jié)的旨在意圖，使中美藝術(shù)家們交流切磋，更使中國影視藝術(shù)走出去，開啟世界的大門。第四節(jié)文化傳播的主要模式

線性傳播模式的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)系統(tǒng)性傳播模式賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該將大眾傳播置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中進(jìn)行考查。知識鏈接在紫竹院街道辦事處的支持下，“舞@N次方”——民族民間舞走進(jìn)紫竹院暨第五屆中關(guān)村國際青年藝術(shù)節(jié)紫竹院街道分會(huì)場活動(dòng)在紫竹院公園成功舉行。藏族舞蹈庫馬拉在一開場就吸引了眾多觀眾駐足，演員們用自己精湛激情的表演展現(xiàn)著藏族別樣的風(fēng)土人情。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，演員與觀眾一起跳起庫馬拉，現(xiàn)場立刻變成了歡樂的海洋，觀眾們的熱情參與將本次活動(dòng)推向了高潮。此次觀眾拓展活動(dòng)將舞蹈照片、舞蹈展示、舞蹈歷史講說與舞蹈體驗(yàn)相結(jié)合，旨在讓來源于民間的舞蹈再走進(jìn)大眾，并以接地氣的親民拓展方式為主導(dǎo)，滿足大眾的精神文化需求，在與觀眾互動(dòng)交流、問卷調(diào)研的同時(shí)拓展大眾群體對民族民間舞蹈藝術(shù)的“品鑒”資質(zhì)，提高觀眾對舞蹈的感知力、幸福指數(shù)及體驗(yàn)價(jià)值。演員與觀眾的拓展互動(dòng)以及觀眾的反饋深刻體現(xiàn)出傳播模式由直線走向系統(tǒng)化，相互交織、相互影響，演員與觀眾二者成為有機(jī)整體融合。第四節(jié)文化傳播的主要模式

網(wǎng)絡(luò)化傳播模式紐科姆的風(fēng)箏型互相模式這種模式從平衡論、和諧論以及支持信息需求論中發(fā)展起來的，它注重人際傳播或群體傳播，既注重雙向互互動(dòng)作用的傳播，強(qiáng)調(diào)在任何研究中都應(yīng)同時(shí)包括信源、傳播者和接受者三要素，注意傳播環(huán)境的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。知識鏈接保羅·德曼曾說過：“美學(xué)的真正主題就是體驗(yàn)，是一種過程?！毙蕾p舞蹈藝術(shù)是以人體動(dòng)態(tài)美為對象的審美活動(dòng)，是人們觀看舞蹈表演時(shí)的一種精神活動(dòng)。對劇場舞蹈來說，其產(chǎn)品是有形的舞者展示的舞蹈作品。對于劇場舞蹈消費(fèi)者而言，即觀眾，對舞者展示的舞蹈作品的接受以及通過這種審美活動(dòng)所產(chǎn)生的審美情感與審美滿足才是其最終的目標(biāo)消費(fèi)品。因此，劇場舞蹈為觀眾提供的產(chǎn)品形式有兩種：具體的舞蹈演出作品；抽象的舞蹈審美體驗(yàn)。中國戲曲學(xué)院與北京市小學(xué)美育發(fā)展工作舞蹈專場演出之戲舞情韻作為劇場舞蹈在梅蘭芳大劇院傾情上演。開場以《戲舞情韻——貴妃醉酒》震撼人心。以傳統(tǒng)戲劇“貴妃醉酒”為依托，融以舞蹈表演形式，真正迸發(fā)戲舞相融，情韻心頭之感。更有新疆舞、蒙古舞、花鼓燈、朝鮮舞、彝族舞、苗族舞、藏族舞等風(fēng)格各異的民族民間舞蹈，帶領(lǐng)現(xiàn)場觀眾走進(jìn)激情四射的少數(shù)民族，感受濃郁的民族風(fēng)情。在舞者深情投入下，觀眾們情緒激涌澎湃，感知著戲舞情韻，驚嘆于戲舞交融的靈氣韻美，以及沉淀于舞臺之上的悠久民族戲曲文化。晚會(huì)作為戲舞情韻傳播載體，不僅為學(xué)生搭建社會(huì)實(shí)踐的展示平臺，豐富舞臺經(jīng)驗(yàn)，提升綜合素養(yǎng)，更推動(dòng)中國戲曲學(xué)院與北京市小學(xué)的美育發(fā)展工作深化拓展，展現(xiàn)中國戲曲學(xué)院戲曲身段與舞蹈身韻完美融合的特色教育教學(xué)成果。第四節(jié)文化傳播的主要模式

知識鏈接又如“弓弦上的養(yǎng)生對話——?jiǎng)⒆泳S二胡養(yǎng)生視聽音樂會(huì)”的劇場展示，通過幾大看點(diǎn)展現(xiàn)著傳播的網(wǎng)絡(luò)化，多媒體媒介交相配合，視聽完美結(jié)合，在二胡養(yǎng)生音樂使者劉子維的傾情演出下，打造一場無與倫比的饕餮盛宴。此次音樂會(huì)不僅以二胡養(yǎng)生為主調(diào)，從客觀角度實(shí)現(xiàn)聽覺上的養(yǎng)生傳遞，更強(qiáng)調(diào)視聽結(jié)合的意境美及與觀眾互動(dòng)多營造的主觀娛樂感。根據(jù)美學(xué)定調(diào)，深入細(xì)化“聲音若水”及“大樂于養(yǎng)”兩部分的呈現(xiàn)風(fēng)濕，使音樂會(huì)既“靜”而“養(yǎng)”，又“樂”而“享”。子維帶著日漸成熟的風(fēng)格，帶著利樂大眾的公益之心，為廣大二胡音樂愛好者獻(xiàn)上了一場完美的藝術(shù)之旅，也為文化傳播模式提供了有利的研究案例。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：傳播模式、信息論、線性模式思考題：文化傳播模式對于文化傳播領(lǐng)域研究的重大意義。新世紀(jì)的文化傳播模式存在怎樣的特點(diǎn)？請敘述拉斯韋爾的5W模式對傳播學(xué)研究的意義與局限，并舉例說明。請開發(fā)創(chuàng)造力，根據(jù)現(xiàn)有傳播模式繪制媒介融合背景下的融合傳播模式圖。結(jié)合中外文化交流現(xiàn)狀及趨勢談?wù)勅绾卫脗鞑ツＪ郊訌?qiáng)跨文化傳播領(lǐng)域的研究。試總結(jié)我國文化傳播模式發(fā)展的過程。試比較線性傳播模式、系統(tǒng)傳播模式及網(wǎng)絡(luò)化傳播模式。文化傳播的主要類型

第一節(jié)人際傳播

人際傳播概念人際傳播（InterpersonalCommunication），指人與人之間產(chǎn)生的訊息傳遞，可以是直接的二者之間直面的直接傳播，亦或者是以各種媒介為中轉(zhuǎn)的間接傳播。人際傳播存在于除人內(nèi)傳播以外所有的傳播方式中。它是個(gè)體生存與社會(huì)的基本方式，是最基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)。通過人際傳播讓個(gè)體相互產(chǎn)生共鳴或排斥反應(yīng)，從而形成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)行擴(kuò)增、篩選與重建。第一節(jié)人際傳播

人際傳播分類語言文字類:二者之間通過最基礎(chǔ)的語言交流或文字交流進(jìn)行的訊息傳遞。人際傳播中最普遍的傳播方式就是通過言語的傳播，而語言的根本屬性就是傳遞信息，而在人類的信息傳播過程中，文化隨之發(fā)展，對語言進(jìn)行更深層次的構(gòu)建與理解。感知感受類:人際傳播中感知感受類的訊息傳遞是充斥在生活的每個(gè)小細(xì)節(jié)中的，它是自然發(fā)生的，多方式表達(dá)的。人際傳播的意義人際傳播的存在構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的鏈接以及社會(huì)的進(jìn)步，他使得獨(dú)立個(gè)體形成自我意識，并鏈接了一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體的意識產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。人際傳播將個(gè)體相聯(lián)系。也是人際傳播區(qū)分了個(gè)體的差異。第一節(jié)人際傳播

人際傳播的特點(diǎn)反饋速度快，信息準(zhǔn)確：在面對面的信息傳播中，二者間的反饋幾乎是即刻的。傳播的符號系統(tǒng)多：播訊息的方式與渠道各式各樣。許多信息的傳遞是非語言文字的傳遞，如表情、眼神、姿態(tài)等。在傳播過程中，二者不單單可以運(yùn)用語言文字進(jìn)行傳遞，更可以以非語言文字等傳播方式輔以表達(dá)傳播，以此加強(qiáng)信息的內(nèi)容與傳播力度。感官參與度高：這個(gè)特點(diǎn)與其第二個(gè)特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，多渠道多方式的訊息發(fā)出所運(yùn)用牽扯到的感官隨之增加，同時(shí)接收方所需動(dòng)用的接收器官也將增加。因而人際傳播中，感官的參與度很高。

第一節(jié)人際傳播

人際傳播的主要方式人際傳播中存在的問題：信息的真實(shí)性；信息的私密性

人際傳播的方式技巧談話技巧、提問技巧、傾聽技巧、反饋技巧、非語言傳播技巧

第二節(jié)群體傳播

群體傳播概念群體傳播（GroupCommunication），其意是指在有著相同的利益、觀點(diǎn)、看法等目的性因素而相互關(guān)聯(lián)聯(lián)結(jié)，形成的具有相互影響作用的個(gè)體集合體之間的信息溝通交流行為。其與人際交流不同之處在于其具有了范圍性，規(guī)?；男男粤诵畔⒌膫鬟f溝通。群體，在《新華字典》中解釋為：“指由多個(gè)具有共同特點(diǎn)且互有聯(lián)系的個(gè)體組成的聚集體。”群體傳播的特點(diǎn)群體傳播的責(zé)任共有性群體傳播中群體壓力與趨同心理模式

群體傳播的功能性群體傳播不僅與群體的形成密切相關(guān)，它還對群體意識的形成起著關(guān)鍵的作用。群體意識包括群體歸屬、群體感情、關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意等方面的內(nèi)容，群體意識的形成對群體來說非常重要，它形成以后，會(huì)對群體成員的個(gè)人態(tài)度和行為產(chǎn)生制約作用，是相對于個(gè)人意識的一種外在的、約束性的思維、感情和行為方式。第二節(jié)群體傳播

群體傳播的影響因素群體情緒的感染力與群體暗示的效果群體潛意識反孤立模式理論：反雞尾酒會(huì)效應(yīng)（CocktailPartyEffect）

“可能”的自我

群體傳播的模式群體傳播中，訊息的傳遞引發(fā)群體產(chǎn)生情緒，并產(chǎn)生情緒的，此傳遞對群體傳播影響力巨大。在本節(jié)群體情緒的感染力與群體暗示的效果也有提到，在不同的制度下、時(shí)期下，不同的族群，不同的政治管理地域差異下，群體的情緒以不同速度不同程度進(jìn)行被動(dòng)傳遞。當(dāng)群體情緒在群體內(nèi)進(jìn)行傳遞，并且產(chǎn)生感染力，群體將有集合行為產(chǎn)生。第三節(jié)組織傳播

群體傳播概念組織傳播（OrganizationalCommunication），也稱作團(tuán)體傳播或組織溝通。它與群體傳播的差異在于其具有一定規(guī)模性固定性團(tuán)隊(duì)性質(zhì)的信息傳遞，在社會(huì)中進(jìn)行著可控的、調(diào)節(jié)性的信息傳播。群體傳播的分類組織傳播，以團(tuán)體、組織、固定成員方式進(jìn)行的信息活動(dòng)。它分為兩方面：組織內(nèi)傳播（1）縱向傳播：因組織傳播自然產(chǎn)生了層次差異，因而產(chǎn)生的縱向傳播，且其具有雙向性。下行的傳播為高層向底層的逐級遞減傳播。（2）橫向傳播：組織的不同層次中也存在同層次間的傳播，在相同層次中的不同成員或小團(tuán)體間的交流屬于橫向傳播。組織外傳播

組織外傳播往往是組織與組織之間的信息傳遞或組織與社會(huì)等大環(huán)境的信息交流。第三節(jié)組織傳播

群體傳播的特點(diǎn)組織傳播最突出的特點(diǎn)就是其自然形成的階層制，以及同層次內(nèi)不同分工的部門產(chǎn)生。同時(shí)組織傳播是一個(gè)可獨(dú)立在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行傳播的傳播方式。而基于其第一個(gè)特點(diǎn)，也就是階層制，導(dǎo)致了其系統(tǒng)內(nèi)信息的強(qiáng)制性傳播，當(dāng)上層信息向下層進(jìn)行傳遞是信息的接收方是被動(dòng)，強(qiáng)制性進(jìn)行接受的，是不可抗拒的。當(dāng)然了，上文中有提到，組織傳播是具有雙向性的，下行可以在信息接收后的反饋中進(jìn)行建議與質(zhì)疑，然而，下層對信息沒有決定性的控制權(quán)。

由特點(diǎn)也可以看出，組織傳播與組織是相輔相生的，組織的任何活動(dòng)與行為均有組織傳播在進(jìn)行，同時(shí)只有組織傳播進(jìn)行，組織才能良性的進(jìn)行運(yùn)作?？疾旖M織傳播，也就是考察組織本身。第四節(jié)大眾傳播

大眾傳播概念大眾傳播（Mass

Communication）作為人類最重要的一種傳播形式，是指專業(yè)化的媒介組織通過一定的傳播媒介，在接受國家管理下，對受眾進(jìn)行大規(guī)模的信息傳播活動(dòng)。大眾傳播對社會(huì)有著潛移默化的作用，它改變著人們的工作方式和生活方式，改變著傳統(tǒng)觀念。1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國科教文憲章中首先使用這個(gè)概念。大眾傳播特點(diǎn)組織性、公開性和易逝性、強(qiáng)的選擇性、受眾具有不知名和參差不一、在信息流通上具有單向性、快速性。大眾傳播的主要形式印刷媒介

、廣播媒介

、電視媒介

第四節(jié)網(wǎng)絡(luò)傳播

網(wǎng)絡(luò)傳播概念網(wǎng)絡(luò)傳播（NetworkCommunication）,利用計(jì)算機(jī)通信，在網(wǎng)絡(luò)的平臺上進(jìn)行信息的交流互動(dòng)，其融合幾乎所有傳播方式、手段的傳播特點(diǎn)與特征，其傳播結(jié)構(gòu)為網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，其內(nèi)所有“結(jié)點(diǎn)”均可發(fā)出接收消息，且信息以非線性方式在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)內(nèi)傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)高速高效高范圍

、信息流的高速流動(dòng)與更迭、多元的信息、信息的互動(dòng)化

、低成本的運(yùn)營

網(wǎng)絡(luò)傳播的社會(huì)功能政治功能

、經(jīng)濟(jì)功能

、文化功能

。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：人際傳播、群體傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播思考題：1.你曾經(jīng)在生活中扮演過什么類型的受眾？2.受眾的主導(dǎo)地位為何在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中會(huì)在一定程度上被削弱？請具體分析原因。3.辨析：同一信息是否有可能同時(shí)滿足所有類型受眾的需求？如果能，請舉例分析；如果不能，請說明原因。4.根據(jù)大眾傳播對人類社會(huì)影響，思考大眾傳播的未來。5.分組設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)人際傳播特點(diǎn)的活動(dòng)。文化傳播效果研究

第一節(jié)文化傳播效果產(chǎn)生的過程以及制約因素

傳播與傳播學(xué)20世紀(jì)初—30年代末子彈論20世紀(jì)40—60年代有限效果論20世紀(jì)60——70年代以及70年代后宏觀效果論知識鏈接在歌唱類選秀節(jié)目大行其道之際，短短9期的《爸爸去哪了》卻脫穎而出，意外的成為內(nèi)地綜藝節(jié)目的熱門話題.從2013年第一季到2015的第三季，無論是節(jié)目中還是節(jié)目外，萌寶與爸爸們的表現(xiàn)都引發(fā)了公眾熱烈的討論。在近兩年內(nèi)《中國好聲音》等選秀節(jié)目層出不窮，選秀節(jié)目的市場也已經(jīng)基本已經(jīng)達(dá)到飽和，隨之觀眾也逐漸厭倦了這種千篇一律的節(jié)目形式。而第一節(jié)《爸爸去哪兒》的出現(xiàn)，則以其戶外+親子互動(dòng)+真人秀新穎的的節(jié)目形式，果斷抓住觀眾眼球，搶占市場先機(jī)。另一方面，它摒棄了部分電視節(jié)目中虛假的煽情，殘酷的競爭。不制造噱頭，沒有比賽結(jié)果，沒有投票。以一種更加真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前。這種真實(shí)的戶外環(huán)境，小孩子們的真情流露，使得節(jié)目更加符合大眾審美。因此，引起了廣大的社會(huì)輿論，在加上網(wǎng)民的積極討論，使得很多從來沒有看過這檔節(jié)目的人，紛紛加入變成觀劇大軍。一時(shí)間大街小巷，各類人群都在聊著同一個(gè)話題“萌娃”。在這一過程中，我們可以看到，節(jié)目組每期都會(huì)將節(jié)目的看點(diǎn)做成話題點(diǎn)，在微博上做話題營銷，引起觀看者的廣泛關(guān)注和期待。同時(shí)，利用電視、電影、廣播等大眾傳媒做廣泛宣傳并播放每期宣傳預(yù)告片，以提示觀看者播出信息以及播出時(shí)間，強(qiáng)化。這其實(shí)也不看看出，大眾傳媒在我們生活中的廣泛應(yīng)用以及對人們生活帶來的深刻影響。第二節(jié)幾種主要的文化傳播效果理論

沉默的螺旋主要觀點(diǎn)及理論內(nèi)涵第一，個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程。第二，意見的“表明”和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。第三，大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。第二節(jié)幾種主要的文化傳播效果理論

“知識溝”理論造成“知識溝”的原因：1．傳播技能：由于文化程度的差異，基本的信息處理能力（如閱讀、理解、記憶等）就會(huì)有差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人教育程度高。2．知識儲備：由于現(xiàn)存信息量和已有背景知識多少的差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人由于教育程度高對某問題早有了解或者更深入理解。3.社會(huì)交往：家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況好的人，就會(huì)有更多相關(guān)和相應(yīng)的社會(huì)聯(lián)系，人際關(guān)系的交往范圍也會(huì)更加廣，獲得知識的速度也會(huì)更快。4.媒介使用：受教育程度高的人傾向于主動(dòng)接受信息，態(tài)度和受教育程度聯(lián)動(dòng)，從而吸收更多的知識。第二節(jié)幾種主要的文化傳播效果理論

議程設(shè)置理論大眾媒介加大對某一問題的報(bào)道量和突出報(bào)道某些問題，能影響受眾對這些問題重要性的認(rèn)知。第二節(jié)幾種主要的文化傳播效果理論

意見領(lǐng)袖和兩級傳播理論兩級傳播的概念它是指從媒介到意見領(lǐng)袖到受眾，再從受眾到媒介的過程。涵化理論涵化理論強(qiáng)調(diào)大眾媒介傳播內(nèi)容在一定范疇內(nèi)潛移默化的影響。也說明媒介構(gòu)造現(xiàn)實(shí)對真實(shí)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大代替性。使用與滿足使用和滿足理論（theTheoryofusesandgratification）是研究受眾如何對待和利用媒體信息，以受眾個(gè)人接觸媒體信息的動(dòng)機(jī)和目的是否得到滿足，來判定傳播效果的大小和好壞。使用與滿足模式的研究焦點(diǎn)，是預(yù)設(shè)傳播對象或多或少有意識地要主動(dòng)獲取媒介信息，而不是被動(dòng)地接受。因此這一模式下探討媒體的傳播效果，是從受眾使用大眾傳播媒介的各種目的，以及大眾傳媒如何滿足他們需求的角度對媒介的傳播效果進(jìn)行衡量的。第二節(jié)幾種主要的文化傳播效果理論

創(chuàng)新擴(kuò)散理論創(chuàng)新擴(kuò)散理論是傳播效果研究的經(jīng)典理論之一，是由美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯，于20世紀(jì)60年代提出的一個(gè)關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，側(cè)重大眾傳播對社會(huì)和文化的影響。第三節(jié)當(dāng)代文化傳播效果研究

新媒體時(shí)代下的議程設(shè)置理論新媒體環(huán)境下的培養(yǎng)理論

新媒體時(shí)代下的知識溝假說本章小結(jié)關(guān)鍵詞：議程設(shè)置、沉默的螺旋、知識溝思考題：1.什么是傳播效果，它有哪些內(nèi)涵、層次和類型？2.傳播效果研究經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，各有何特點(diǎn)？3.“子彈論”與“沉默的螺旋”理論有何異同？4.“議程設(shè)置功能”理論與“框架”理論有何異同？5.試聯(lián)系實(shí)際述評“知識溝”理論。文化傳播中的受眾研究

第一節(jié)受眾研究的目的

受眾受眾是傳播學(xué)中最基礎(chǔ)的概念，它是一切傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和評價(jià)主體，也是傳播學(xué)界和大眾傳播工作者的一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域。在傳播學(xué)研究中，“受眾”一詞通常是由英語“audience”一詞翻譯過來的。而audience一詞最初指的是布道集會(huì)時(shí)的聽眾，即接受牧師對講義宣講的人。而從漢語字面意義來看，“受眾”似乎是處于一種被動(dòng)的、單向的、非人格化的接受位置。受眾有著比較明確和固定的指向。通常情況下它指的是一種或多種媒體渠道中內(nèi)容或形式的讀者，聽眾和觀眾，以及其它類型的信息接收者和使用者。換而言之，受眾可以分為廣義上的受眾，即社會(huì)信息傳播的接受者，以及狹義上的受眾即大眾傳播中的信息接受。群體受眾可以是個(gè)人，也可以是群體。傳播學(xué)家克勞斯認(rèn)為，受眾按其規(guī)?？梢苑殖扇齻€(gè)不同的層次：第一個(gè)層次是特定國家和地區(qū)內(nèi)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝?，即最大?guī)模的受眾；第二個(gè)層次是對特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持定期接觸的人；第三個(gè)層次是不但接觸了媒介內(nèi)容而且也在態(tài)度上或行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人。第一節(jié)受眾研究的目的

知識鏈接：萬合天宜受眾定位萬合天宜成立于2012年，由范鈞，柏忠春和叫獸易小星創(chuàng)建。北京萬合天宜影視文化有限公司旗下制作了許多膾炙人口的影片，網(wǎng)劇有第一神劇《萬萬沒想到》、以及優(yōu)酷全網(wǎng)評分高達(dá)9.5分的《報(bào)告老板》；這兩部作品在網(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)擊量相加突破20億，而脫口秀欄目《不吐不快》等也大受歡迎引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化。在接受采訪時(shí)，萬合天宜創(chuàng)始人范鈞表示：目標(biāo)受眾還是15-25歲的人群，所以基本上我們始終會(huì)在這個(gè)層面。當(dāng)然也有可能輻射到35歲以上，甚至更老一些人。但我們做內(nèi)容創(chuàng)作的時(shí)候，還是針對15-25歲的。它是自然形成的。但是我們的內(nèi)容要更加多樣化的，不是說我們只做喜劇。所以我們最終，其他的風(fēng)格會(huì)越來越多，隨著我們創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不斷多樣化，我們的作品也會(huì)越來越多樣化。而且我們也會(huì)用不同的作品去吸引不同的人群。第一節(jié)受眾研究的目的

受眾特征第一，受眾具有眾多性，也稱廣泛性。第二，受眾具有分散性和異質(zhì)性。第三，受眾具有隱匿性。第四，受眾具有流動(dòng)性。第五，受眾具有自主性。受眾權(quán)利1.傳播權(quán)：傳播權(quán)又稱表達(dá)自由或言論自由的權(quán)利，是每個(gè)社會(huì)成員享有的基本權(quán)利之一。2.知情權(quán)：受眾在不違背法律的前提下，應(yīng)當(dāng)享有了解事實(shí)與真相的權(quán)利。3.隱私權(quán)：隱私權(quán)是指受眾享有個(gè)人獨(dú)處，對個(gè)人與公共利益、公共事務(wù)無關(guān)的私生活進(jìn)行保密，不受新聞媒介打擾和干涉，以及個(gè)人的名譽(yù)和利益不受到侵害的權(quán)利。4.人格尊嚴(yán)維護(hù)權(quán)：人格尊嚴(yán)指公民和法人作為權(quán)利和義務(wù)的主體依法享有的為維護(hù)其生存和尊嚴(yán)所必須具備的、以人格利益為內(nèi)容的權(quán)利。5.監(jiān)督權(quán)：監(jiān)督權(quán)是指受眾對大眾傳播媒介的運(yùn)作和傳播者的傳播行為有查看并監(jiān)督的權(quán)利，以免產(chǎn)生不良后果。

第一節(jié)受眾研究的目的

受眾地位變化面對著高速發(fā)展的傳播媒介，信息的傳播者不再以唯一的傳播途徑進(jìn)行信息傳播，而逐步認(rèn)識到信息的傳達(dá)是一種雙主體的互動(dòng)活動(dòng)。受眾的特點(diǎn)真正實(shí)現(xiàn)從傳者中心論到受眾中心論的轉(zhuǎn)變是在20世紀(jì)60年代。受眾中心論的研究者認(rèn)為，受眾是傳播的主動(dòng)者，媒介是被動(dòng)者。受眾并不是消極地“接受”信息，而是積極地尋求信息為自己所用。這也就是所謂的受眾本位意識論。

受眾理論經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，經(jīng)歷了從傳者中心論到受者中心論的轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)在看來，傳者中心論和受者中心論都具有其片面性，已落后于時(shí)代。因?yàn)樵趥鞑ミ^程中，并沒有一個(gè)真正意義上的中心，使得其余的傳播要素圍繞著這個(gè)中心。取而代之的觀點(diǎn)是“受眾的主體地位”，所謂主體，就是與客體相對應(yīng)的存在，哲學(xué)上是指對客體有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人、實(shí)踐的對象，為屬性所依附的實(shí)體。由于傳播行為是一個(gè)回路，傳者和受者的主客體地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，他們都具有主觀能動(dòng)性，都具有作為主體的條件，但又互為客體，從不同角度參與和影響傳播活動(dòng)，發(fā)揮著各自不可代替的作用。第二節(jié)受眾的類型

受眾類型影響受眾類型的因素1.受眾文化傳統(tǒng)因素的影響2.受眾社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位因素的影響3.受眾所屬群體的影響4.受眾職業(yè)和教育程度的影響5.受眾的個(gè)性特征與心理因素的制約受眾類型受眾類型的細(xì)分1.按照年齡劃分2.根據(jù)職業(yè)劃分受眾類型依據(jù)受眾的心理行為指標(biāo)分類1.按照受眾的動(dòng)機(jī)分類2.按照受傳行為的自覺程度分類3.按照受眾受傳行為的實(shí)現(xiàn)程度分類第二節(jié)受眾的類型

受眾的角色1.受眾是信息的解讀者2.受眾是傳播活動(dòng)的參與者3.受眾是主導(dǎo)者4.受眾是信息需求的活躍主體知識鏈接《快樂大本營》不僅是湖南衛(wèi)視上星以來一直保持的品牌節(jié)目，同時(shí)也成為全國最有影響力的娛樂節(jié)目之一。十多年中有不少光芒萬丈的國內(nèi)國際的閃耀明星作客《快樂大本營》。從2004年開始，欄目開始確立以階段性活動(dòng)為亮點(diǎn)，以普通觀眾為主角的節(jié)目改版方向，淡化“大綜藝”的明星套路。根據(jù)央視索福瑞公司有關(guān)調(diào)查，目前《快樂大本營》年輕觀眾數(shù)量眾多，24歲以下觀眾比例為36%，同時(shí)輻射各個(gè)群體，45歲以上觀眾比例也超過28%。女性觀眾比例在頻道節(jié)目中居第1位，達(dá)到60%。第三節(jié)受眾行為的影響因素

現(xiàn)實(shí)條件1.政治因素是影響受眾信息和媒體選擇最主要的因素。2.經(jīng)濟(jì)因素不僅指國家整體經(jīng)濟(jì)水平，同時(shí)也指向受眾的個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入。3.文化是一個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織，一般是指一個(gè)社會(huì)的知識、信念、藝術(shù)、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的組合體。4.宗教信仰是人們對世界的一種特殊看法。不同的宗教信仰表現(xiàn)出人們具有不同的觀念以及相應(yīng)的行為方式。5.學(xué)校、家庭因素6.地域因素在一定程度上影響著受眾的信息選擇。不同地區(qū)的受眾在信息選擇上存在著差異。第三節(jié)受眾行為的影響因素

受眾的心理分析意識和潛意識意識是受眾心理活動(dòng)中最基本、最普遍、也是非常重要的一種形式，它是受眾其它心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，也參與到其它心理活動(dòng)中去，對受眾的心理選擇影響很大潛意識是意識的一種狀態(tài)，指人們在不知不覺中意識到一些事物，或者在長期的行為中對于原來已經(jīng)處于意識中的事物逐漸習(xí)慣化了，不是處于清醒的意識當(dāng)中。1.注意2.受眾態(tài)度的要素3.心理差異第三節(jié)受眾行為的影響因素

知識鏈接小悅悅事件小悅悅事件在網(wǎng)絡(luò)上引起輿論風(fēng)暴，在短時(shí)間內(nèi)傳遍全中國，人盡皆知，是有其社會(huì)背景的。一方面，我們跨入了一個(gè)新的世紀(jì)，迎來了一個(gè)“一網(wǎng)而天下”的嶄新的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。信息技術(shù)正以前所未有的速度迅速發(fā)展。通信技術(shù)和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，加速了全球的信息化，人工智能技術(shù)將成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)。第二代Internet已經(jīng)啟動(dòng)，第三代智能網(wǎng)絡(luò)正在醞釀，全球正在急速向一個(gè)全新的“網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”推進(jìn)。因特網(wǎng)使地球上的任何一個(gè)地方的人們，可同時(shí)在計(jì)算機(jī)上“面對面”地交流，每個(gè)人即是信息的傳播者，又是信息的接受者。這種交互溝通，可使人們從傳統(tǒng)的被主動(dòng)式接受“灌輸”變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想交流，在思想碰撞的火花中選擇接受正確的思想觀點(diǎn)。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隱秘性，使大多數(shù)人在網(wǎng)上流露的思想往往是最真實(shí)的，特別是一些受到普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，網(wǎng)民們都會(huì)在網(wǎng)上發(fā)表各自的觀點(diǎn)、意見，進(jìn)行交流、討論。第四節(jié)受眾的媒介使用

媒介的劃分親身媒介和技術(shù)媒介“親身媒介”即人類以自身器官為傳播媒介，可進(jìn)行口耳相傳、肢體語言傳播等?！凹夹g(shù)媒介”即人們以特定的工具技術(shù)為媒介，進(jìn)行各種信息傳播活動(dòng)。

技術(shù)媒介又可以分為以下兩種：個(gè)人媒介，指傳播規(guī)模小，以個(gè)人為傳播單位的傳播媒介，如電話、電子郵件、手機(jī)短信等；大眾傳媒，只傳播規(guī)模大多數(shù)以職業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)為傳播單位信息的傳播媒介，如電視、廣播、報(bào)紙等。第四節(jié)受眾的媒介使用

受眾的媒介使用目的與行為受眾媒介使用的目的1.得到報(bào)酬2.尋找線索3.符合傾向媒介對受眾的作用“犧牲者（victim）”（在效果模型中）、“消費(fèi)者（consumer）”（在市場模型中）以及“交換貨幣（coinofexchange）”（在商品模型中）。受眾對媒介的選擇一是媒介適合自己的需要。二是理解和使用的難易程度。三是成本的高低。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：受眾、受眾態(tài)度思考題：談一談生活中你最經(jīng)常接觸到的媒介有哪些？你如何看待傳統(tǒng)媒介逐漸被新興媒介取代的現(xiàn)狀？新媒體時(shí)代，如何利用網(wǎng)絡(luò)傳播文化信息是一個(gè)非常重要的課題。請你舉例說明，如何更好的利用互聯(lián)網(wǎng)去傳播信息。文化傳播調(diào)查研究

第一節(jié)調(diào)查研究的基本過程

調(diào)查研究的四個(gè)步驟-準(zhǔn)備-實(shí)施-分析-總結(jié)和應(yīng)用。第二節(jié)內(nèi)容分析法

方法簡介內(nèi)容分析法是一種對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀地、系統(tǒng)的、定量的描述的研究方法。特征-系統(tǒng)性-客觀性-定量性-可重復(fù)性研究步驟抽樣——明確研究范圍；分類——建立分析維度；統(tǒng)計(jì)分析——得出結(jié)論。-提出假設(shè)——確定調(diào)查研究主題-抽樣——明確研究范圍-分類——建立分析維度

1、分類表2、編碼-統(tǒng)計(jì)分析——得出結(jié)論第二節(jié)內(nèi)容分析法

應(yīng)用內(nèi)容分析法的適用范圍比較廣泛。從研究材料的性質(zhì)來看，它可適用于任何形態(tài)的材料，如文字記錄形態(tài)類型的材料、非文字記錄形態(tài)類型的材料等。從研究材料的來源來看，它既可以對用于其他目的的許多現(xiàn)有材料進(jìn)行分析，也可以為某一特定的研究目的而專門收集有關(guān)材料，然后再進(jìn)行評判分析。從分析的側(cè)重點(diǎn)來看，它研究不同時(shí)期的內(nèi)容比較、同時(shí)期的橫向比較、特定時(shí)期的內(nèi)容分析、不同媒體的比較、內(nèi)容與傳播者的關(guān)系、對效果的影響、內(nèi)容與受傳者的關(guān)系分析以及內(nèi)容與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系等，既可以著重于材料的內(nèi)容，也可以著重于材料的結(jié)構(gòu)，或?qū)烧叨冀o予分析。第三節(jié)抽樣調(diào)查法

方法簡介抽樣調(diào)查法是指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。特征-隨機(jī)性原則-科學(xué)性原則-可控性原則優(yōu)點(diǎn)-精確度高-成本小，效率高-調(diào)查結(jié)果具有可推斷性分類-簡單隨機(jī)抽樣-系統(tǒng)抽樣-分層抽樣-整群抽樣-多階段抽樣第三節(jié)抽樣調(diào)查法

研究步驟-界定調(diào)查總體-編制抽樣框-設(shè)計(jì)和抽取樣本-問卷設(shè)計(jì)-樣本代表性的評估調(diào)查問卷設(shè)計(jì)原則-目的性：要求在調(diào)查問卷設(shè)計(jì)時(shí)突出重點(diǎn)，避免可有可無的問題。-可接受性：調(diào)查者的設(shè)計(jì)要比較容易讓被調(diào)查者接受，被調(diào)查者對是否參加調(diào)查有著絕對的自由。-順序性：在設(shè)計(jì)問卷時(shí)，要講究問題的排列順序，使問卷?xiàng)l理清晰、順理成章，以提高回答問題的效果。-簡明性：調(diào)查內(nèi)容要簡明，沒有價(jià)值、無關(guān)緊要的問題不要列入，同時(shí)避免重復(fù)。第四節(jié)控制實(shí)驗(yàn)法

方法簡介控制實(shí)驗(yàn)法又稱實(shí)驗(yàn)法，是一種經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，并在高度控制的條件下，通過操縱某些變量，來研究變量之間因果關(guān)系的方法。

特征-人為設(shè)定實(shí)驗(yàn)研究情境-嚴(yán)格操縱和控制變量-實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)是建立和揭示變量之間的因果關(guān)系研究步驟實(shí)驗(yàn)步驟-確定假設(shè)命題-確定變量-控制與實(shí)驗(yàn)-統(tǒng)計(jì)分析第四節(jié)控制實(shí)驗(yàn)法

研究步驟設(shè)計(jì)步驟-設(shè)計(jì)中的基本符號實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是實(shí)施實(shí)驗(yàn)的證據(jù)，它決定了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的具體內(nèi)容。-設(shè)計(jì)中的基本組合單組前后測設(shè)計(jì)：由實(shí)驗(yàn)組、自變量、因變量構(gòu)成實(shí)驗(yàn)要素，并依據(jù)隨機(jī)指派的原則。雙組前后測設(shè)計(jì)：由實(shí)驗(yàn)組、控制組、前測、后測、自變量（實(shí)驗(yàn)刺激）、因變量構(gòu)成，并實(shí)行隨機(jī)指派。所羅門三組實(shí)驗(yàn)：雙組前后測設(shè)計(jì)可以幫助我們排除包含在實(shí)驗(yàn)組總差分中的前測的影響。所羅門四組實(shí)驗(yàn)：在三組的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，在增加一個(gè)控制組，對此控制組既不給予前測，也不給予實(shí)驗(yàn)刺激，只有一個(gè)后測。第四節(jié)控制實(shí)驗(yàn)法

研究步驟研究效度-內(nèi)部效度內(nèi)部效度是指實(shí)驗(yàn)中自變量的有效度能被準(zhǔn)確估計(jì)的程度，或者說自變量和因變量之間因果關(guān)系的明確程度。如果對實(shí)驗(yàn)中的額外變量控制不充分，那么這些額外因素的效應(yīng)可能與自變量發(fā)生混淆，得出因果關(guān)系的結(jié)論不是完全有把握。-外部效度外部效度是指實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果能被推廣到實(shí)驗(yàn)條件以外類似情境的程度。任何一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究的調(diào)查者都想將其結(jié)果推廣，希望能用自己的調(diào)查研究結(jié)果對同類現(xiàn)象作出解釋、預(yù)測和控制。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗(yàn)法思考題：1.文化傳播學(xué)研究方法的特征和意義是什么？2.什么是抽樣調(diào)查法？隨機(jī)抽樣技術(shù)包括哪幾種基本形式？3.與抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法相比，控制實(shí)驗(yàn)法具有什么優(yōu)勢？4.問卷設(shè)計(jì)的基本原則有哪些？選擇一個(gè)你感興趣的文化傳播學(xué)研究課題，設(shè)計(jì)一份調(diào)查問卷。5.選擇一個(gè)你感興趣的新聞話題并搜索其相關(guān)報(bào)道，用內(nèi)容分析法進(jìn)行分析。6.選擇一個(gè)你感興趣的文化傳播學(xué)現(xiàn)象，用控制實(shí)驗(yàn)法設(shè)計(jì)一次實(shí)驗(yàn)?？缥幕瘋鞑?/p>

第一節(jié)跨文化傳播學(xué)

跨文化傳播定義跨文化傳播作為傳播學(xué)的分支關(guān)注不同文化間的傳播行為，指不同文化背景下的人、組織和社會(huì)在相互交流過程中所產(chǎn)生的文化差異現(xiàn)象，包括不同文化背景間文化交流的方式、過程中的問題和解決方法。起源跨文化傳播的形式早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，生活在不同區(qū)的不同部落群體因生活需要在擴(kuò)大生存領(lǐng)地的過程中會(huì)因部落文化的不同產(chǎn)生語言交流和戰(zhàn)爭攻擊，原始文化就是在部落群體間的戰(zhàn)爭和遷徙中進(jìn)行傳播發(fā)展。發(fā)展跨文化傳播研究包含了文化人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者專家的探索研究。這些學(xué)科對跨文化傳播研究做出了卓越的貢獻(xiàn)，是跨文化傳播學(xué)最為直接的理論來源。第一節(jié)跨文化傳播學(xué)

跨文化傳播影響因素造成文化差異的原因不外乎兩個(gè)：一是文化不同的生態(tài)環(huán)境；二是文化隔離。因此，文化差異也可以分為兩種性質(zhì)：一是時(shí)代差異；二是非時(shí)代差異。

跨文化傳播作為加速全球化進(jìn)程的關(guān)鍵性要素，迅速改變著大眾媒介文化在社會(huì)文化構(gòu)成和社會(huì)階層劃分中的角色，人們正是通過它來建構(gòu)自己，確定自己在文化中的地位?？缥幕瘋鞑ピ絹碓街苯拥赝ㄟ^媒介本身擴(kuò)散開來，速度越來越快，數(shù)量越來越多，影響越來越大。

1.文化親和力。它指的是不同的民族文化在長期的歷史交往和交流過程中，所產(chǎn)生的深層次文化認(rèn)同，表現(xiàn)為一種非強(qiáng)制的文化產(chǎn)品接受和意義贊同。2.時(shí)空接近性。它指的是在時(shí)間上和空間（也就是地理位置）上越接近的不同民族文化之間，越容易發(fā)生跨文化傳播和交流。3.國際貿(mào)易。4.國際關(guān)系。國際關(guān)系對跨文化傳播的重要影響，主要通過國際關(guān)系是緊張還是寬松，組成國際關(guān)系的國家、地區(qū)和民族在國際交往中是否平等和開放體現(xiàn)出來。第一節(jié)跨文化傳播學(xué)

知識鏈接相關(guān)現(xiàn)象-韓劇風(fēng)靡亞洲從1993年內(nèi)地首次播出的韓劇《嫉妒》，到2001年央視配音引進(jìn)83集的《澡堂老板家的男人們》；從純愛的《冬季戀歌》到歷史劇《大長今》；從“長腿歐巴”李敏鎬的《繼承者們》到“現(xiàn)象級神劇”《來自星星的你》再到“國民老公”宋仲基的《太陽的后裔》，韓劇進(jìn)入中國已有20余年。韓劇不僅風(fēng)靡中國，《人魚小姐》在日本播出時(shí)，為了給《人魚小姐》配音，3家配音公司還展開了競爭?！抖緫俑琛吩谌毡静コ龊笤欢纫l(fā)熱潮，就連日本首相小泉也加入到裴勇俊的追星一族行列中。與此同時(shí)，《明成皇后》在韓國播出后，迅速受到包括中國在內(nèi)的多個(gè)亞洲國家的青睞，銷到亞洲十余個(gè)國家。第一節(jié)跨文化傳播學(xué)

跨文化傳播不平衡現(xiàn)象跨文化傳播過程既產(chǎn)生認(rèn)同，也有差異的結(jié)果逐步顯現(xiàn)。同國際交往中政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的“不對稱”現(xiàn)象一樣，跨文化傳播中也存在“不對稱”現(xiàn)象。知識鏈接相關(guān)現(xiàn)象-國漫現(xiàn)狀中國本土動(dòng)漫產(chǎn)品占比仍然較低。中國的動(dòng)漫內(nèi)容消費(fèi)市場仍然被日本和歐美的動(dòng)漫所占據(jù)，中國本土原創(chuàng)動(dòng)漫在我國動(dòng)漫內(nèi)容消費(fèi)市場的占比僅為11%，而日本則占據(jù)了約60%的份額。長期以來，制作精良的美國迪士尼動(dòng)畫和人物刻畫細(xì)膩的日本動(dòng)畫占據(jù)中國市場，優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫難覓蹤影，外國動(dòng)畫壟斷中國市場。第二節(jié)跨文化傳播策略研究

跨文化傳播的實(shí)踐策略任何跨文化傳播活動(dòng)的進(jìn)行都應(yīng)當(dāng)以其自身的職能定位為基準(zhǔn)，定位的思考決定著該跨文化傳播活動(dòng)的實(shí)施與最終達(dá)到的實(shí)際效果。圍繞著跨文化傳播活動(dòng)的職能定位，活動(dòng)需要明晰自身運(yùn)營的目的，也就是說明為什么要策劃實(shí)施該活動(dòng)，才有可能最終達(dá)到設(shè)想的目的。確定職能定位后，跨文化傳播活動(dòng)需要進(jìn)一步明晰策劃與實(shí)施的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，跨文化傳播活動(dòng)的策劃動(dòng)機(jī)應(yīng)是有效的與他國文化、民族有效的“平等對話”與“互生共贏”，而通過該活動(dòng)的實(shí)施最終是否有效與有效的程度則是項(xiàng)目最終的目標(biāo)。

跨文化傳播的內(nèi)容策略1.文化適應(yīng)?？缥幕瘋鞑セ顒?dòng)中必須要進(jìn)行文化對接，在不同文化背景的不同國家、地區(qū)、民族調(diào)整不同的傳播方式，以適應(yīng)異質(zhì)文化，在文化認(rèn)同中讓傳播更有效。2.文化轉(zhuǎn)換。在文化傳播的過程中，不僅需要保留原文化本身的文化特征，同時(shí)還要兼顧其他文化的特質(zhì)。3.文化融合?？缥幕瘋鞑サ母驹蚴谴嬖谥幕町?，要有效傳遞出本國文化的特色，最重要的是要找到不同文化間的差異，以及融合差異的結(jié)合點(diǎn)，在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化融合。第二節(jié)跨文化傳播策略研究

知識鏈接文化沖突文化沖突是指兩種以上的文化在交流與交往過程中表現(xiàn)出來的矛盾狀態(tài)和現(xiàn)象。文化沖突的主體是不同的文化，文化主體不同知識文化沖突產(chǎn)生的根本前提。交流與交往是文化沖突發(fā)生的條件。單一的文化形態(tài)內(nèi)部不可能出現(xiàn)文化沖突，甚至雖然是不同文化，但由于差別表現(xiàn)形式不明顯，差別量級不夠大，也不太可能發(fā)生文化沖突。文化沖突的本質(zhì)是一種矛盾的現(xiàn)象和狀態(tài)，當(dāng)文化沖突用來描述單個(gè)、具體的事件、個(gè)案等等時(shí)，它是現(xiàn)象。當(dāng)文化沖突用來描述整體、概括的同類事件、發(fā)展過程和規(guī)律等等時(shí)，它更多的是指狀態(tài)。第二節(jié)跨文化傳播策略研究

跨文化傳播的文化策略1.要自覺做到民族利益與全球化進(jìn)程的良性互動(dòng)全球化背景下，文化的民族性與世界性相互滲透、相互關(guān)聯(lián)、難分難舍。2.要在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。3.要堅(jiān)持民族文化自主性，對外來文化進(jìn)行重構(gòu)融合。4.要建立促進(jìn)民族文化發(fā)展的安全保護(hù)機(jī)制。知識鏈接相關(guān)現(xiàn)象-跨文化傳播活動(dòng)由文化部同相關(guān)部委創(chuàng)立的對外文化交流的品牌項(xiàng)目“歡樂春節(jié)·藝術(shù)中國匯”第三節(jié)“一帶一路”下跨文化藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐傳播策略

“一帶一路”倡議與跨文化藝術(shù)項(xiàng)目“一帶一路”倡議與人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義“一帶一路”國策的提出，旨在加強(qiáng)我國對外文化交流，而增強(qiáng)對外交流力度與成果實(shí)際上也是適應(yīng)全球化的重要行動(dòng)。而在疏通對外交流渠道的同時(shí)，增強(qiáng)我國對外輸出內(nèi)容，即加強(qiáng)自身的文化自覺與文化自信，則是我國面對全球化做出內(nèi)外環(huán)境“雙管齊下”的重要決定?！耙粠б宦贰背h與跨文化藝術(shù)項(xiàng)目“絲綢之路”的多元文化與貿(mào)易共贏-絲綢之路并非只是簡單被闡述為各種文明溝通交流的一個(gè)通道，其實(shí)可以說它是某一種“文明”的生產(chǎn)方式。千差萬別的各種文化在這里相遇，然后以雜糅、嫁接等各種方式產(chǎn)生出全新的文明。-絲綢之路上的文化傳播始終離不開頻繁的商貿(mào)活動(dòng)。文化與貿(mào)易并不是對立的，相反它們應(yīng)該是相互應(yīng)和、相互作用的兩種對外交流方式。第三節(jié)“一帶一路”下跨文化藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐傳播策略

“一帶一路”下跨文化藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐傾向優(yōu)秀的跨文化藝術(shù)項(xiàng)目的有效進(jìn)行必然會(huì)推動(dòng)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體價(jià)值的不斷升級也會(huì)成為跨文化藝術(shù)項(xiàng)目得以不斷創(chuàng)新發(fā)揮其效用的營養(yǎng)沃土。

跨文化藝術(shù)項(xiàng)目的持續(xù)與再生-傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代文化”甚至“未來文化”都不是互相對立的，相反，它們作為攜帶同一種文化基因的不同時(shí)間段的文化形態(tài)，找尋它們之間的共性與平衡才是解決傳統(tǒng)文化當(dāng)前困境的有效途徑。第三節(jié)“一帶一路”下跨文化藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐傳播策略

“一帶一路”下跨文化藝術(shù)項(xiàng)目實(shí)踐傾向跨文化藝術(shù)項(xiàng)目內(nèi)容的熱點(diǎn)效應(yīng)藝術(shù)項(xiàng)目內(nèi)容的選取直接關(guān)系到項(xiàng)目的形成，而藝術(shù)項(xiàng)目的內(nèi)容并非