2024國史靜思錄之中蘇關(guān)系讀后感完整版

第頁國史靜思錄之中蘇關(guān)系讀后感——淺談中蘇之關(guān)系

讀《國史靜思錄之中蘇關(guān)系》有感

1949年的中國，一個幼小的、百廢待興的國家，在國際的舞臺上基本沒有它的政治地位，但是，一切又是那么的特殊，這樣的一個國家卻成為了世界外交關(guān)系博弈場上的一個棋子，而且是極為重要的棋子。中國和蘇聯(lián)的關(guān)系是20世紀前期到20世紀中后期通過兩國執(zhí)政黨之間的發(fā)展聯(lián)系基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。早在土地革命時期，由于中華人民共和國后來的執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨的階級屬性，使得蘇聯(lián)、蘇維埃這個詞已經(jīng)在開展土地革命的地區(qū)和大片的中國土地上被廣為傳播，人們普遍向往所謂蘇聯(lián)的那種幸福美好的生活。其實不只是向往，在中國共產(chǎn)黨進行武裝斗爭的各個階段，中國共產(chǎn)黨都先后組織大批的優(yōu)秀無產(chǎn)階級分子前往蘇聯(lián)學(xué)習先進的共產(chǎn)主義思想、社會主義制度。從另一個角度來說，中國人對于共產(chǎn)主義，對于社會主義制度的理解最初均是來源于蘇聯(lián)這樣一個具有樣板性質(zhì)的社會主義國家。從太平天國運動至新民主主義革命，中國的知識分子一直在找尋救國救民的真理，也曾在世界政治大變革中試圖尋找到一條適合中國的政治道路。雖然歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義。但是中國共產(chǎn)黨作為一個年輕的政黨，中國作為一個年輕的國家，依然不能擺脫向別人學(xué)習，而且是不加思考的學(xué)習。這突出表現(xiàn)在建國初期對待蘇聯(lián)的態(tài)度上。中蘇關(guān)系歷經(jīng)四十余年風雨歷程，有蜜月，有敵對，有緩和。正所謂天下大事，分久必合，合久必分。中蘇關(guān)系這樣的起起伏伏，我認為有以下幾個原因：

一是中國的政治局勢、蘇聯(lián)的利益所在導(dǎo)致了雙方蜜月期的存在。新民主主義革命的勝利使得一個由資產(chǎn)階級構(gòu)成的中華民國政府土崩瓦解，雖然國民黨喪失了在大陸的所有政治領(lǐng)土，目前的執(zhí)政黨對于大陸領(lǐng)土具有絕對的控制權(quán)，但是對于傳統(tǒng)文化中流傳下來的大一

統(tǒng)思想，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨絕對不能坐視在中國的固有領(lǐng)土臺灣島上存在一個資產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級政府。從攻擊金門和其它若干島嶼戰(zhàn)爭等事件可以看出，中共是決心在必要的時候用武力解決臺灣問題的。從當時的國內(nèi)外局勢來看，最佳的時間即是在1950年前后，但是突如其來的朝鮮戰(zhàn)爭打破了中共先前對于臺灣問題的解決方案。與此同時，美國與臺灣的歷史交好引起了中共的強烈危機感。由于二戰(zhàn)的戰(zhàn)火沒有燒到這個美洲大陸上，美國在二戰(zhàn)時期創(chuàng)造了一個黃金的發(fā)展時期，在這期間，美國從世界列強中脫穎而出。雖說，共和國在朝鮮戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝了這個號稱世界第一的美國，打出了國威。但是，現(xiàn)實的情況是，面對美國實實在在的經(jīng)濟軍事文化威脅，年輕的共和國急需要一個強大靠山的支持。這個強大的靠山即是離我們最近的這個老大哥。蘇聯(lián)雖然是我們稱之為的“老大哥”，但是從十月革命到新中國成立的近半個世紀的時間里，即使說建立起了一個比較完善的社會主義制度體系，但是卻也是同新中國一樣，經(jīng)歷了國內(nèi)和國外的多場戰(zhàn)爭。同新中國面臨的同樣的一個問題是急需要發(fā)展自己的國民經(jīng)濟基礎(chǔ)。人在經(jīng)歷過痛苦之后總是會刻意的避免痛苦，蘇聯(lián)在經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)之后不愿意再經(jīng)歷一場戰(zhàn)爭，但是目前的現(xiàn)實是美蘇之間的意識形態(tài)的差異使得戰(zhàn)爭的危險時時刻刻的存在。美國在關(guān)島、臺灣、韓國軍事力量的存在使蘇聯(lián)認識到地緣政治的重要性。所以對于蘇聯(lián)來說，急需要一個大陸性國家對自己進行背后的戰(zhàn)略防御，以維護自己遠東地區(qū)的戰(zhàn)略安全，而這個國家最好的就是蒙古和中國。因此來說，新中國成立初期的中蘇關(guān)系交好主要的原因就是中國政治局勢和蘇聯(lián)的自身利益決定的。

二是中蘇之間的意識形態(tài)領(lǐng)域存在差異，雙方對于社會主義、國

際局勢有著自己不同的理解。毛澤東曾經(jīng)說過：中國革命的勝利是違背斯大林意愿取得的。而斯大林則認為毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，是“麥淇淋式的共產(chǎn)主義1”，并且懷疑毛澤東是第二個“鐵托2”。中國是在一個半封建半殖民地社會基礎(chǔ)上進行的新民主主義革命，現(xiàn)實的情況是中國的農(nóng)民占中國總?cè)丝诘?0%以上，資本經(jīng)濟比重不及全部經(jīng)濟比重的5%。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人一直企圖用蘇聯(lián)式的革命指導(dǎo)中國的革命。但是中共從新民主主義革命和新中國建設(shè)的曲折進程中認識到了“照搬照抄不是社會主義”，這與蘇聯(lián)的所期望的完全不同。蘇聯(lián)致力于讓全世界學(xué)習蘇聯(lián)的蘇維埃模式形成以蘇聯(lián)社會主義，中國的特立獨行自然引起了蘇聯(lián)的不滿，只不過在斯大林時期這種對于社會主義的理解沒有表面化，到了赫魯曉夫執(zhí)政之后，這種差異被逐漸的暴露了出來。尤其是蘇共二十大之后，中蘇之間的分歧越發(fā)的明顯，主要集中在以下幾個方面：對斯大林的評價、社會主義國家之間的關(guān)系、美蘇緩和戰(zhàn)略。對于斯大林的評價，源于蘇共二十大當中的一個秘密報告，這個報告一方面解放了思想，揭露了對斯大林的迷信，但同時沒有經(jīng)過仔細的分析，一棍子打死。對于這種分歧，人民日報先后發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》兩篇文章，旗幟鮮明的表明同蘇共中央的不同意見。同時，波蘭事件的解決，中國贏得了大家的尊重，這是長期處于無產(chǎn)階級導(dǎo)師地位的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人所不愿意看到的。中國由于臺灣問題的影響，一直對于美帝國有一種天然的抵觸情緒，毛澤東曾經(jīng)表示：美帝國和發(fā)動派都是紙老虎。但是蘇共在二十大之后卻提出了和平演變的可能性。就1

2冷戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)和中國屬于社會主義陣營，但中國不聽命于蘇聯(lián)，經(jīng)常與蘇聯(lián)發(fā)生爭端，所以斯大林等人就稱中國是麥淇淋式共產(chǎn)主義，即偽共產(chǎn)主義。

約瑟普·布羅茲·鐵托（1892年5月25日－1980年5月4日），國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，南斯拉夫政治家、革命家、軍事家、外交家。曾任南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國總統(tǒng)、南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟總書記、南斯拉夫人民軍元帥。戰(zhàn)后與印度總理尼赫魯、埃及總統(tǒng)納賽爾推行“不結(jié)盟運動”，反對蘇聯(lián)的干涉。在20世紀反對霸權(quán)主義、提高第三世界國家地位方面留下了深刻的印跡。

這樣圍繞著這樣三個方面的問題，中蘇之間意識形態(tài)的分歧逐漸的暴露了出來。但是在20世紀50年代中期由于蘇聯(lián)在美蘇關(guān)系緩和上面沒有實質(zhì)性的進展，所以中蘇還是在社會主義建設(shè)還保持著基本一致的看法，蘇聯(lián)需要中國這個“鐵桿”盟國在國際重大利益問題上給予蘇聯(lián)支持，所以對于中蘇之間的分歧還是保持著極大的寬容。中國由于此時正在蘇聯(lián)的幫助下大力的恢復(fù)國民經(jīng)濟建設(shè)，所以對于現(xiàn)實存在的分歧還是給予了極大的刻制。雙方都在刻意的維護著雙方的關(guān)系。

三是中國堅持走獨立自主的社會主義建設(shè)道路.1958年毛澤東提出“趕英超美”的“大越近”目標。這一個目標的提出有兩個方面的意義。一方面，要用大躍進的事實證明社會主義陣營是優(yōu)于西方的資本主義陣營，另一方面，則是證明中國的社會主義建設(shè)道路優(yōu)于蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)之路。這引起了赫魯曉夫的極大不滿。在赫魯曉夫以及蘇聯(lián)看來中國的發(fā)展離不開蘇聯(lián)先進的社會主義制度優(yōu)勢的影響，他們不能容忍中國挑戰(zhàn)蘇聯(lián)“社會主義老大哥”的地位，更不愿意中國在蘇聯(lián)的幫助下走與蘇聯(lián)截然相反的社會主義道路。與此同時，由于蘇聯(lián)的戰(zhàn)略性需要在中國建立長波電臺和與中國合建核潛艇部隊。令蘇聯(lián)沒有想到的是蒙古式的外交處理方式在中國并沒有發(fā)揮效果。新中國成立之后，大陸內(nèi)部主權(quán)統(tǒng)一，中國絕對不允許外國軍隊在中國駐扎，這不僅是一個外交問題，深層次的這是關(guān)于中國主權(quán)的政治性問題。其實蘇聯(lián)這樣做的首要目的即是不愿意、不支持中國搞自己的核武器。因為從地緣政治考慮任何國家絕對不愿意周邊國家擁有與自己對等的軍事力量。自中國和蘇聯(lián)簽訂《中蘇友好同盟互助友好條約》之后，中國一直尋求一種平等的中蘇關(guān)系，這次蘇聯(lián)要求在中國建立長波電臺和共建核潛艇部隊的要求從一個側(cè)面印證了中國

領(lǐng)導(dǎo)人的判斷。蘇聯(lián)一直將中國作為附屬國對待，中國的主權(quán)和戰(zhàn)略地位沒有獲得應(yīng)有的尊重。這直接推動了中蘇關(guān)系破裂進程。

年過一甲，世事滄桑。曾今那個在世界上稱霸一時的蘇聯(lián)已經(jīng)被時間塵封進了歷史的檔案盒。以史為鑒，建國初期中國和蘇聯(lián)的關(guān)系是一部共和國外交史的典型教材，也是中國今后處理外交關(guān)系時所應(yīng)該借鑒的重要資料。建國初期至上世紀60年代中期中蘇關(guān)系由親密向分裂的發(fā)展變化，主要和中蘇兩黨從本國立場和利益出發(fā)，對各自社會主義發(fā)展道路的估計以及對對方探索方式的認識相聯(lián)系。這種估計和認識構(gòu)成了中蘇兩黨兩國制定國內(nèi)政治經(jīng)濟政策及對外方針政策的基礎(chǔ)，而這一系列政策的趨同或分歧又反過來造成了兩國國家利益的一致或?qū)αⅰ．旊p方的探索和為此而制定的政策趨同，雙方的基本利益一致，相互之間還以信任為主時，中蘇關(guān)系就表現(xiàn)為親密無間，或可以在求同存異中發(fā)展；而當雙方的探索及政策發(fā)生背離，雙方的基本利益背離，相互間猜忌、戒備勝過信任時，中蘇關(guān)系也即轉(zhuǎn)為冷淡，乃至趨向分裂。在這里，中國和蘇聯(lián)都未把握住共同探索的機遇，選擇了相互離異的道路，并直接影響了中蘇關(guān)系幾十年33《冷戰(zhàn)時期中蘇關(guān)系的演變》

第二篇：思痛錄讀后感思痛錄讀后感

《思痛錄》是我喜愛的一本書，大約10年前出版的，我看過不止一次，每次都能讓我沉思良久，心底深處感到一種震撼。我也愛把它推薦給我認為可以比較深入討論問題的朋友。就是現(xiàn)在每次上書店，也都愛順便看看這本書還有沒有在賣，可惜一直都沒再有。

這是一本回憶錄，一個老共產(chǎn)黨人的回憶錄。但是它回憶的不是昔日的成就和輝煌，而是“痛”，回顧一生走過的路做過的事，反思之后的結(jié)果是“痛”。

為什么。這使我也一起隨著作者樸實流暢的語言、小說一樣的敘事，思索，再思索。讀過之后，覺得這本書的分量非常重。在此之前，還沒有一本書，如此真誠、如此痛徹地反思半個世紀以來的政治運動，——不但反思極權(quán)體制的荒謬，同時也解剖自己的靈魂。

作者韋君宜生前任人民文學(xué)出版社社長，編輯出版了很多著作，也培養(yǎng)了一大批作家。韋君宜早年畢業(yè)于清華大學(xué)，她是那個時代中最有理想的激進青年，“一二九”愛國學(xué)生運動的積極參加者，為了民族救亡，她放棄了優(yōu)越的生活，放棄了愛好的學(xué)業(yè)，去了延安。半個世紀的風雨，一次又一次的運動，使她忍不住拿起筆，用知識分子的良知來記述她所經(jīng)歷的時代。

關(guān)于歷次政治運動的回憶，有人從1957年反右開始，有人從1955年“胡風案”開始，但韋君宜的回憶從1942年前后的“搶救失足者”運動開始。一般人對“搶救失足者”運動比較陌生，但對與之相關(guān)的“整風運動”大都非常熟悉。前一階段我們單位開展干部集中教育活動，領(lǐng)導(dǎo)講話時還在重溫延安整風精神。與學(xué)術(shù)著作相比，回憶錄有可能在細節(jié)上與史實有所出入，我也看到過個別當事人的文章，就《思痛錄》的細節(jié)提出質(zhì)疑，但是文章的個人視角和個人經(jīng)驗給人的真實感受是史實資料難以替代的。

原來只知道“搶救失足者”運動是康生的一大“功績”，是繼當年蘇區(qū)揪ab團之后又一次擴大打擊面的極左運動（現(xiàn)在的黨史教育越來越實事求是了，我2006年在中央黨校學(xué)習和去年在國家行政學(xué)院學(xué)習時就明白了一些以前總是被含糊或是回避的問題）。當時在延安十幾天內(nèi)就揪出所謂特務(wù)分子一千四百多人，包括“不自覺地為敵人服務(wù)"的特務(wù)。但其中究竟如何荒謬，以前并不很清楚。

《思痛錄》讓我們近距離直觀地了解了當時的情景：“特務(wù)”隊伍逐漸擴大，從成年人到中學(xué)生再到小學(xué)生，一直到六歲的小特務(wù)。報社新來了年輕文書，弟弟就是新近被登報點名的小特務(wù)，韋君宜問這個同事：“你弟弟怎么會參加了特務(wù)組織啊。”對方淡淡地說：“他啊。你只要給他買些吃的，叫他說什么他就說什么?！蓖ㄟ^這些似乎漫不經(jīng)心的對話，《思痛錄》使得“搶救失足者”運動的荒謬一目了然，正如通過楊絳的《洗澡》，更能領(lǐng)會那些針對知識分子發(fā)動的思想改造運動。書中描述毛澤東主席在大會上敬禮道歉那段，也讓我看后心里不平靜——這是道歉了之的事嗎。

這本回憶錄不僅講述了“搶救失足者”運動，還觸及到當代諸多重大歷史事件，諸如“反胡風運動”、“反丁、陳運動”、“大躍進”、“反右運動”、“周揚事件”、文化大革命等等。這些事件已經(jīng)被很多人、很多次講述，《思痛錄》的與眾不同之處，并不在于敘述的這些人和事，而是韋君宜充滿反思的立場。她毫不含糊地表示，自己從最初的“三反五反”開始，就由“被整者變成了整人者”。而且對歷次荒謬運動的追憶不僅僅是就事論事，而是追問靈魂。

大大小小的政治運動，是中年以上的中國人無法回避的共同經(jīng)歷。但很少能有人像她這樣把“左”的思想和毒害義無反顧地傾吐出來，把當年政治運動中毫無法律根據(jù)的“中央精神”和“隨時變化的‘領(lǐng)導(dǎo)意圖’”痛加剖析，還把反胡風、反右斗爭中的一些細節(jié)大膽披露出來。看過很多回憶文章，有些揭露和反思也很深刻很徹底，但一般是從受害者或是旁觀者的角度，極少有“加害者”能認真反思自己也參與其中的“惡”帶來慘痛教訓(xùn)的史料。

在歷史上一次又一次政治運動中，人們的角色不斷變換，有時是座上賓，有時又成了階下囚，絕大多數(shù)人可能都具有過“被整者”和“整人者”的雙重角色，有些人即使不主動整人，但在某種程度上為了自保搖旗吶喊，客觀上也起到幫兇的作用。但在回憶的時候，幾乎所有人都把敘述的焦點集中在“被整”的經(jīng)歷，對“整人”的經(jīng)歷或者略而不提或者輕描淡寫。韋君宜寫《思痛錄》、巴金寫《隨想集》、季羨林寫《牛棚雜憶》，都是有責任感的知識分子對歷史的負責。但我覺得韋老更是難能可貴，因為她能直面自己走過的路，反思自己付出了一生的信仰，雖然這道路和信仰曾令她驕傲和榮耀，雖然其中的陰暗和錯誤并不需要她負責任，但她以“痛”來警示后人，這樣的勇氣和決心令我十分敬佩。因此，我覺得這不是一本簡單的回憶錄，也不僅僅是一本說真話的書。她的反思不是一般的痛定思痛，而是大徹大悟。

摘錄書中的一些重要段落（主要是作者的前言部分），也是在我看來這些話尤其重要：“入黨后我從不懷疑黨的光榮偉大。為這一點，一切都可以犧牲。多少同學(xué)找機會奔往美國學(xué)習，我的父母愿出資送我留美，而我放棄了這一機會。我在學(xué)校本來是很不錯的學(xué)生，在中學(xué)屢次得獎，入大學(xué)讀哲學(xué)，也覺得金岳霖的邏輯、馮友蘭的哲學(xué)史什么的很有味道，實在。而休謨的人性論，使人深思，得一種思辨的快樂。但在決心入黨之后，我把讀書所得的一切都放棄了。我情愿做一個學(xué)識膚淺的戰(zhàn)斗者，堅信列寧、斯大林、毛澤東說的一切，因為那是我所宣布崇拜的主義。我并沒有放棄一向信仰的民主思想，仍想走自由的道路。但是共產(chǎn)主義信仰使我認為，世界一切美好的東西都包含在共產(chǎn)主義里面了，包括自由與民主。我由此成了共產(chǎn)主義真理的信徒?！?/p>

“我跟著黨，受苦受窮，吃糠咽菜，心甘情愿。真正使我感到痛苦的，是一生中所經(jīng)歷的歷次運動給我們的黨、國家造成的難以挽回的災(zāi)難。同時在左的思想的影響下，我既是受害者，也成了害人者。這是我尤其追悔莫及的?！?/p>

“那么又為什么搞文學(xué)呢。自然也不是為了掙稿費或出名，是覺得文學(xué)可以反映我們這隊伍里一切動人的、可歌可泣的生活，叫人不要忘記。但是現(xiàn)在我在干這些，在當編輯，編造這些謊話，誣陷我的同學(xué)、朋友和同志，以幫助作者胡說八道作為我的“任務(wù)”。我清夜捫心，能不慚愧、不懺悔嗎。這一點自知之明，我早就有了。”

“更應(yīng)該慚愧、沒臉見人的是我自己和我們這些知識分子干部，跟著那種丑角去參觀，甚至還隨著幫腔，點頭贊揚，閉眼不管，還簽字""這是干什么。是不是幫同禍國殃民。我們能夠不再這么干了嗎。我只希望自己在沒有去見馬克思之前，能堅持這十分可憐的一條，不再幫這種腔，不再點這種頭，想想古人，好像該并不很難做到這?！?/p>

“歷史是不能被忘卻的。十多年來，我一直在痛苦地回憶、反思，思索我們這一整代人所做出的一切，所犧牲和所得所失的一切。思索本身是一步步的，寫下又非一日，其中深淺自知，自亦不同?，F(xiàn)在均仍其舊。更多的理性分析還是留給后人去做吧?！?/p>

摘錄以上段落是想說明這篇回憶錄的價值是作者不但敢于直面殘酷的現(xiàn)實社會，而且勇于剖析自己當時的行為和心路歷程。實際上《思痛錄》是敘事的，并沒有過多的議論和理性的歸納和剖析，全是實錄實感，情節(jié)也很吸引人。但她的文筆非常有功力，雖然平實樸質(zhì)，但有強烈的感染力，直接深入到人心，讓人觸動，讓人震撼。

感到震撼還因為讀出了作者的真誠，在這樣復(fù)雜的矛盾中坦露自己的真誠，尤其不容易。不僅有真誠還有勇氣——不局限出于個人良知披露和承擔的勇氣，更難得的是追本索源的勇氣、質(zhì)詢和探究的勇氣。

因為與韋君宜的女兒楊團是同學(xué)，所以從楊團那里知道這本書的寫作過程和出版的艱辛?！端纪翠洝反蠹s是在“四人幫粉碎之前，周總理逝世的前后”動筆。這也就意味著，這本回憶錄從動筆到出版，經(jīng)歷了長達20年的時間，時間很漫長。大約1986年韋老就患腦溢血半身癱瘓，后又患腦血栓，《思痛錄》大部分是在病床上完成的。90年代初，韋老中風后

不能行動也不能言語，一度以為自己見不到回憶錄出版的那一天。她自己是一個出版家，太清楚這部著作的份量和中國出版界的規(guī)矩了。

一直奔走聯(lián)系這本書出版事宜的是韋老的老戰(zhàn)友牧惠，據(jù)他的文章說，“出書的事，聯(lián)系了多家出版社，都不成功。有的出版社已經(jīng)排了版，最終還是打了退堂鼓?！奔词谷绱?，韋老不愿意妥協(xié)，不僅拒絕了出版社改換書名的建議，還表示：“內(nèi)容也一字不改，不出就不出吧?！彼业氖琼f老終于在生前見到了這本書的出版，那時她躺在病床上已不能說話了。

據(jù)說，很多老同志都關(guān)注著這本書的出版，可能是說出了一批有良知——不僅是良心，而是良知的老共產(chǎn)黨人的心聲。她的清華老同學(xué)，一二九運動老友于光遠說過，韋君宜之所以痛苦地活著（當時韋老已經(jīng)臥床很多年了），就是想看到這本書的出版。我曾看到牧惠的文章，描述書出版時的心情，“我舒了一口氣：我終于完成了于光遠流著眼淚給我下達的任務(wù)。”

實際上《思痛錄》就是韋君宜的“遺囑”，一份歷經(jīng)曲折終于公開的“遺囑”，只是不是寫給子女，而是寫給國人：不只代表自己，而是代表一批既有真知灼見又有責任感和使命感的老共產(chǎn)黨人。

第三篇?！稁煹聠⑺间洝纷x后感近日我觀看了關(guān)于教師職業(yè)道德教育的系列教學(xué)片《師德啟思錄》，感慨頗多，心情很不平靜。

這部電視片構(gòu)建了師德的歷史與現(xiàn)實的精彩畫卷，在這個畫卷中，包括中國古代、近代思想家、教育家孔子、孟子、荀子、韓愈、康有為、梁啟超、蔡元培、陶行知、葉圣陶，以及外國思想家、教育家馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等人的學(xué)說，他們對教師職業(yè)道德修養(yǎng)做出的理論貢獻，使我深刻感受到師德的博大精深。而胡安梅、包全杰、王思明等農(nóng)村教師身上表現(xiàn)出的高尚道德風范，更使我感動不已。

師德就是榜樣，當今實踐師德是第一要務(wù)

這部教學(xué)片中那些師德高尚的教師，無不是身體力行的楷模。師德修養(yǎng)重在修煉，重在實踐。理論轉(zhuǎn)化為實際的過程，是教師在職業(yè)活動中不斷提高自己的職業(yè)道德水平的實踐過程。實踐的過程就是精神升華的過程，閃耀著人格魅力的光輝。

在教學(xué)片中，那些偏僻山村簡陋的學(xué)習生活條件、惡劣的自然環(huán)境和教師們忘我的奉獻精神，在我腦海里留下了深深的烙印。他們在實踐師德過程中，表現(xiàn)出了無比高尚的品德和情操。

例如XX省XX縣區(qū)下西渠村王思明老師，放棄很多能夠走出深山、掙大錢、出名的機會，幾十年如一日，無怨無悔的扎根山區(qū)教育事業(yè)。他為了父親留下的“無論如何不能誤了孩子”的遺言，為了改變黃土高原幾代人面朝土背朝天的貧窮面貌，用自己的熱情和道德責任感，和學(xué)生一起勤工助學(xué)，不但改變了學(xué)校的校園環(huán)境，而且也教會了學(xué)生一技之長，在勞動中培養(yǎng)了孩子們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的意識。王老師經(jīng)常告誡自己：要教會孩子們學(xué)習方法，將來他們會學(xué)會老師不會的知識。他用自己的實際行動真正做到了愛崗敬業(yè)，盡心竭力，表現(xiàn)出了師德的熠熠光輝。

湖北山區(qū)的胡安梅老師，她在父親病逝后，繼承父親的遺愿，義無返顧地當上了民辦教師。她一家住在四面透風的土房中，沒有條件改善生活。她雖然家境貧寒，但她毫無保留地把自己極少的工資捐獻出來，為學(xué)生交學(xué)費、買書本。長期以來，她有無數(shù)機會走出大山，到大城市里去掙錢，但是她舍不得孩子們，她不想讓山里娃世世代代都是文盲。孩子輟學(xué)，她就跑遍大山的每一道山梁，每一個角落，苦口婆心地勸說家長讓孩子們上課，用一片赤誠之心換來家長的理解和支持，默默地用自己的青春和汗水辛勤地澆灌著下一代。

當全國各地的達三萬多元的捐款寄來后，胡安梅沒有只想到自己脫貧，而是毅然把這筆錢全部捐獻給鄉(xiāng)教育站，設(shè)立“胡安梅教育基金”，以獎勵那些扎根山村教育的老師們。

“窮且益堅，不墜青云之志?！毕裢跛济鳌⒑裁?，像全國優(yōu)秀師德標兵、遼寧丹東鳳城東方小學(xué)校長包全杰等這些誠實質(zhì)樸的人民教師，表現(xiàn)出了高尚的品德和頑強的意志，無私奉獻，默默無聞，把自己一生的心血和力量獻給教育事業(yè)，他們的身上閃爍著師德的絢爛光輝。

孔子云?！捌渖碚?，毋令則行，其身不正，雖令毋從?！敝行W(xué)教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標準，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

教師的道德實踐，更重要的是體現(xiàn)在教育教學(xué)的活動中

江澤民同志指出。“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表?！?/p>

教師的道德，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動力之源。青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊伍是這一工程順利實現(xiàn)的根本保證。

眾所周知，每一位教師在實踐中要遇到如何看待教育對象的問題。教學(xué)實踐的過程也是一種道德實踐，比如說我們應(yīng)該怎樣對待成績差的學(xué)生。我們常稱成績差的學(xué)生為“差生”，教育者本身不自知，認為這種稱呼沒什么了不起，但是對于被冠以差生之名的學(xué)生而言，無疑是一副沉重的枷鎖，容易使他們更加喪失自信心，產(chǎn)生自卑心理?！安钌币辉~反倒可能成為這些學(xué)生追求上進的思想障礙，銷毀他們原本不多的自信，助長他們的自卑心理和自卑情緒，致使他們走上自暴自棄的歧途。怎樣對待成績差的學(xué)生，是檢驗教師職業(yè)道德的尺度。

教育心理學(xué)表明，任何學(xué)生身上都有閃光點，只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。許多成績差的學(xué)生智力并不差，他們愛勞動，樂于助人，會辦事，會玩耍，動手能力強等。但是他們這些能力的發(fā)展容易受到束縛。

在教育教學(xué)中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學(xué)瞧不起，他們的心理上帶有創(chuàng)傷，其個性不僅得不到一定的發(fā)展，而且還會被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區(qū)而導(dǎo)致人格的殘缺。

一個人要進步，必須有一個自我肯定的過程?！安钌毙睦砩嫌绕湫枰晕铱隙ā９P者曾接觸過這樣一名學(xué)生：因為成績差，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡單：成績差，這是應(yīng)該受到的待遇，不起眼最好。

稱一個學(xué)生為“差生”，實際上就是在無形中給了學(xué)生一個否定性評價，教師經(jīng)常使用否定性評價，也就使得學(xué)生也用一種否定性評價來評價自我，如“我的智商低，天生不是學(xué)習的料兒”、“反正我怎么也學(xué)不好，破罐破摔算了”等等。學(xué)生的態(tài)度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。

稱一個學(xué)生為“差生”，折射出了教師心理上對這些學(xué)生的不重視、不尊重；表現(xiàn)在教育行為上則是偏愛成績差的學(xué)生，忽視成績差的學(xué)生，這和公正公平地面向全體學(xué)生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。

其實，轉(zhuǎn)變一個成績差的學(xué)生更能反映一個教師高超的教育教學(xué)藝術(shù)，這也是體現(xiàn)職業(yè)道德水平高低的試金石。培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，固然能體現(xiàn)教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們在各方面進步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。

師德內(nèi)容、師德標準不是一成不變的，必須隨時代的變化而吐故納新教學(xué)片中重點提到了“在市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時代對師德實踐提出的新要求、新課題。教師尊重學(xué)生的獨立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學(xué)生最要不得，而且也是違法行為。

中小學(xué)生正處于生理和心理發(fā)育時期，他們的自尊心、好奇心、獨立意識、模仿能力以及積極向上的愿望都較強。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對較差，做出一些令人費解并造成不良影響的事情是很難免的。

仔細分析學(xué)生存在的問題案例，其中有學(xué)生相互之間因誤會引起的爭吵，有因?qū)δ硨W(xué)科不感興趣而被迫放棄，有因?qū)δ硞€老師不滿而故意作難，有因心理緊張造成的失誤，有因個性倔強引起的是非，有因自

控能力不強而產(chǎn)生的不恰當?shù)陌l(fā)泄行為，還有無意犯錯。應(yīng)該針對不同學(xué)生的不同問題，積極做好教育引導(dǎo)工作。

一方面，不要求全責備，攻其一點不及其余，不要抓住一點錯誤就橫加指責。即使對問題較多的學(xué)生也要耐心開導(dǎo)努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會更加降低學(xué)生改正缺點的勇氣與信心，其結(jié)果往往直接影響學(xué)生的身心健康，更不能習慣性地給有行為過失的學(xué)生戴“帽子”。從另一方面看，學(xué)生調(diào)皮的背后往往蘊藏著潛在的求知欲、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負面效應(yīng)發(fā)展。

教育實踐證明，師德的影響是不可估量的。要符合時代的要求，就必須淘汰一些舊的東西，增添新的內(nèi)容。獻身教育，重在實踐師德。怎樣看待學(xué)生，怎樣教育學(xué)生，怎樣當好教師，這一課題是涉及教師職業(yè)道德的本質(zhì)問題，不可不加以審思而慎行。

第四篇：人生哲思錄讀后感人生哲思錄讀后感

這本書讓人認識到“對于體驗幸福的人來說，是不會沉溺于眼前瑣屑享受的”，因為沉溺于眼前瑣屑享受的人是不足與言真正的歡樂和幸福。以下是為大家整理的人生哲思錄讀后感，希望對你們有所幫助。

人生哲思錄讀后感1《人生哲思錄》共分“生命感悟”、“情感體驗”、“人性觀察”以及“精神家園”四編，每一編又具體分為若干不同的文章。由于這本書是周國平先生用他的人生經(jīng)歷、他的思索、他的沉淀寫出來的，實際上是從不同的角度對其人生進行的哲學(xué)思考，感覺可對自己的未來人生之路有所幫助，于是便不假思索買了回來。

周國平先生的《人生哲思錄》在篇幅上來說比較短，從語言風格上來說質(zhì)樸平實而又不失詩的光華，從內(nèi)容上來說暢達深邃而又滲透著哲學(xué)思想，其思想深刻而又超然于世。雖然他的一些觀點現(xiàn)在看來可能是消極的，但是更多的是對人生的積極態(tài)度。

周國平先生在“情感體驗”《幸福》這篇文章中寫道。我對幸福的看法日趨樸實了。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他們也感到快樂，即可稱幸福。

周國平先生又寫道。人世間真實的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來越復(fù)雜，也越來越不幸。

周國平先生對幸福的定義如此簡單。炫酷網(wǎng)名

而我卻在生命的旅途中對幸福要求的太高，以至于我苦苦尋覓、苦苦奔波，就像一個被生活所抽打的陀螺一樣停不下來，但卻始終找不到真正的幸福答案，內(nèi)心因而充滿了痛苦與失望，人也因此變得消極起來。

生活中的怨言與不滿足源于內(nèi)心充滿的欲望太多，以至于被物化的雙眼所遮擋看不到眼前的幸福。

其實幸福就在身邊。助人為樂的諺語

就在節(jié)假日里學(xué)生發(fā)的一條條信息，就在空間里學(xué)生的一條條留言，就在課堂上學(xué)生幸福的微笑，就在課下學(xué)生的一聲“老師好”。

就在累了一天回到家能吃上可口的飯菜，就在兒子在懷中撒嬌的喊“爸爸”，就在家人雖離的很遠仍聯(lián)系不斷。

讀了《人生哲思錄》，讓我覺得以前很多想不通的事情，內(nèi)心會得到安撫，它讓躁動的心沉靜安寧，它教我要淡泊名利沉淀自己。它讓我認識到“對于體驗幸福的人來說，是不會沉溺于眼前瑣屑享受的”，因為沉溺于眼前瑣屑享受的人是不足與言真正的歡樂和幸福。

人生哲思錄讀后感2或許，人生的路對年少的我們來說充滿太多的未知與迷惑，我們時常徘徊在青春的岔路口，在抑郁的氣氛籠罩下，不知該往哪兒走。

年輕就是資本，這是我一直都堅信的。我們的人生才剛剛開始，我們還有很多要學(xué)習的東西，所以我不想去逃避一些作為生命的一部分的東西，我喜歡嘗試，哪怕是失敗也好，經(jīng)歷了才是最重要的?？墒?，有時候在太多的紛雜喧鬧中我們是否還能記得那個最初的自己，是否還能時常記起回家的路，是不是也把自己弄丟了呢。

正如書中周國平所說“我走在街上，一路朝熟人點頭微，笑；我舉起酒杯，聽著應(yīng)酬的話，用笑容答謝；我坐在一群妙語連珠的朋友中，自己也說著俏皮話，贊賞或得意地大笑……在所有這些時候，我心中會突然想起一個聲音：‘這不是我?！谑?，笑容凍結(jié)了。”生活中我時常有這樣的經(jīng)歷，身在其中時我不知道自己是誰，扮演什么樣的角色，為什么會不自在，只知道要這么繼續(xù)下去。就像被上了發(fā)條的鐘表，不分日夜的走著?？墒牵谀軌蛞粋€人安靜的時候，靜靜地想著心事，會覺得也不那么孤單，好像是另一個自己在陪著自己，很踏實?！拔疑砩嫌袃蓚€自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關(guān)切的把握置身于他的視野之內(nèi)，隨時準備把我找回到他身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要識得返回他的途徑我就不會全軍覆沒。他是我的守護神，為我守護著一個永遠的家園，使我不致無家可歸。”

世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而屬于每個人的現(xiàn)實可能性始終是有限的。與同學(xué)聊天，當談及我們的夢想時，他們都是一個個胸懷壯志，滿腔熱血?？济拼髮W(xué)，進知名企業(yè)，黨薪酬怎么怎么高的白領(lǐng)或金領(lǐng)……我不知道這些為什么會吸引他們，是否這樣以后就會被眾人刮目相看，是否這之中“名牌”倆字占了很大分量呢。我說覺得教師這個職業(yè)不錯，我希望能把好的東西傳遞給我的學(xué)生，也沒有想過要做到怎樣高的位子，能對他人有意義就足夠了。同學(xué)們大多會對我的想法不屑一顧，或是很無語，但他們找不出反對的理由，就有同學(xué)問是不是覺得現(xiàn)在教師的待遇提高了呀，我說這個不清楚。可能年少太輕狂，夢想太遙遠，所以看不到腳下的路以致不知道自己究竟走在什么樣的方向上?？墒?，在追夢途中，我們是不是該適時地歇歇腳，回頭看看走過的路，看看當初那個純真的自己，找回那個真正的自己。

誰說一定得住進大房子開名牌轎車就會擁有幸福的人生。面前縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點。只要在人生的旅途中始終把自己裝在心中，且思且走，走在一切可能的路上更重要的是走在自己的路上。千萬要真誠的生活，對他人更是對自己，不要成為別人的影子和事物的一架機器，到終了才明白自己的身體不過是被社會的“潮流”牽著鼻子走了一生，真正屬于自己靈魂的東西卻被埋沒在心底的小角落里遺憾的度過了一生。

周國平先生告訴我們，要成為真正的自己，“最重要的是每個人都要真切的意識到他的‘自我’的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案?！?/p>

是啊，茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無

二、不可重復(fù)的存在。名聲、財產(chǎn)、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能代替你感受人生。你死之后，沒有人能代替你再活一次。如果真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。

第五篇。人生哲思錄讀后感年初的時候購得此書，在這將近一年的時間里，這本書一直在我床頭陪伴著我，每天或每兩天讀一篇。漸漸地，這種閱讀成了睡前必不可少的一部分，這種閱讀對于生活是一種實實在在的洗禮。曾經(jīng)看到有人給這本書這樣的評價“讀了這本書，她使粗暴的人變得溫柔；使懦弱的人變得堅強；使無主心骨的人變得有主見；使破碎的心重新得到吻合；使矛盾的雙方重新言歸于好；

使……”的確，《人生哲思錄》就是有這樣一種讓人無法抗拒的魅力。

起初是被書的封面所吸引——簡約，淡定從容的風格，讓人感受到一種內(nèi)在的平靜與充實。打開書本，周國平先生用最平凡的語言把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……

在這么短短一篇讀后感中要細談此書給我的震憾與感動，那真的是天方夜潭了。這里我只能挑幾個給我印象特別深刻的詞，也是書中的幾個短篇書題，來談下自己的感受。

《獨處》――“獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽出身來，回到了自己”。

我也喜歡一個人周末沐浴在陽光下悠然看書喝茶的感覺，也渴望一個人住在大山里沒有電話騷擾沒有熟人滔滔不絕地交流自己安安靜靜地呆著的感覺。在家的時候，喜歡經(jīng)常體會外面下著雨坐在窗戶下，看著外面綠油油的樹木和莊稼。非常同意周先生的這句話“一種缺乏交往的生活是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難?！笨墒乾F(xiàn)在的生活總體來說還是一種群居生活，現(xiàn)在的人們總是缺乏了些許獨處的機會，我總覺得這是很大的遺憾。正如周先生在書中所述“太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活”。直到今天，我仍然記得當時念到這段話時的震驚。

《溝通》——“我相信，一顆優(yōu)秀的靈魂，即使永遠