大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.情境2.下述研究中屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯爾里奇的比較C、王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔D、川康端成與日本古典文學(xué)3.下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的條件：（）4.朱光潛指出，西方詩中的柔和中國(guó)詩中的剛都是它們的本色特長(zhǎng)。5.嚴(yán)復(fù)不是《國(guó)聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。6.前蘇聯(lián)比較文學(xué)代表人物日爾蒙斯基提出了類型學(xué)研究的思路。7.國(guó)際比較文學(xué)第一次在亞洲召開大會(huì)是在哪個(gè)國(guó)家（）A、日本B、中國(guó)C、韓國(guó)8.太陽神話說是德國(guó)著名神話學(xué)派學(xué)者庫恩建立的。9.信息本身最根本的性質(zhì)是（）。A、獨(dú)立性B、完整性C、不確定性D、確定性10.主題和母題有何區(qū)別？11.下列作家研究中可以運(yùn)用影響研究的方法的是（）A、魯迅與果戈理B、托爾斯泰與羅曼·羅蘭C、歌德與席勒D、拜倫與雪萊E、拜倫與普希金12.舉例說明文學(xué)對(duì)音樂的借鑒。13.正是文化和文學(xué)的（）和（）使平行研究具有了可行性。14.心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“旁白”等手法的誕生。15.在清華國(guó)學(xué)院歷史發(fā)展中以胡適為代表的階段，描述不正確的是（）。A、提出“中國(guó)主體，世界眼光”的八字方針B、出現(xiàn)了顧頡剛與魯迅的論戰(zhàn)C、提倡以科學(xué)的方法整理國(guó)故D、出現(xiàn)了“疑古”的思潮16.面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問題（）。A、《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處。B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系。C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同。D、《西游記》中人物形象的變異問題。17.葉維廉在文學(xué)要素中加入了第五要素，是（）。A、敘述B、意象C、結(jié)構(gòu)D、語言18.類比19.比較文學(xué)是強(qiáng)調(diào)“比較領(lǐng)域”的新學(xué)科，注重（）、（）、（）、（）。20.比較《荷馬史詩》與其他軍事題材作品的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并分析原因21.魯迅曾在《二十四孝圖》中批判臥冰求鯉、郭巨埋兒等關(guān)于“孝”的故事。22.伊索寓言23.下列套話中，哪個(gè)不是中國(guó)人用來描繪日本人的？（）A、倭寇B、小日本C、鷹鉤鼻24.文學(xué)理論對(duì)音樂的借鑒體現(xiàn)在對(duì)音樂（）和（）的吸收上。25.接受研究與影響研究有何區(qū)別嗎？26.接受理論是德國(guó)學(xué)者堯斯和伊塞爾于20世紀(jì)60年代末提出的。27.互證28.在佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，其吸收學(xué)習(xí)的方法是（）。A、格物B、格義C、援釋入儒D、援釋入道29.明確提出翻譯要使讀者有類似反應(yīng)的翻譯理論家是（）A、嚴(yán)復(fù)B、塔特勒C、奈達(dá)D、費(fèi)道羅夫30.淵源學(xué)卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 情境有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)作品常見的一種典型的格局。文學(xué)作品的中心情節(jié)、事件或行為往往在一定的情節(jié)中發(fā)生，人物的情感態(tài)度以及人物間關(guān)系也在一定的情境中得以體現(xiàn)。情境包括三個(gè)因素，第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。2.參考答案:C3.參考答案: A、隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開拓，過去那種各民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破了。 B、不管各民族、各種族的差異如何，在它們中間總是具有著很多的相似之處。 C、因?yàn)槲膶W(xué)都是語言的藝術(shù)，也都是對(duì)于生活的反映。 D、各民族都經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展階段。4.參考答案:錯(cuò)誤5.參考答案:錯(cuò)誤6.參考答案:正確7.參考答案:A8.參考答案:正確9.參考答案:C10.參考答案: 主題和母題的區(qū)分是：母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性；母題是一個(gè)基本的敘事句，主題則是一個(gè)復(fù)雜句式；主題是在母題歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷，因此，一般來說，母題是個(gè)常項(xiàng)，而主題則是變量。母題的數(shù)量是有限的（有人以為只有一百多個(gè)，至多也只有幾百個(gè)），而主題則是無限的。11.參考答案:A,B,E12.參考答案: （一）對(duì)音樂技巧的吸收文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。艾略特的《四個(gè)四重奏》由四首詩構(gòu)成，每一首詩都以一個(gè)與詩人的全部經(jīng)驗(yàn)中某一時(shí)刻相關(guān)的地方命名。從結(jié)構(gòu)上說，每首詩分成的五個(gè)部分就像“有自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂章”。敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動(dòng)機(jī)、主題變奏等。如昆德拉將音樂的思維方式引進(jìn)小說創(chuàng)作，以音樂為參照系，在小說形式上作了大膽的革新。 （二）對(duì)音樂本體性的追求現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對(duì)音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。這種追求首先表現(xiàn)在對(duì)音樂中音響的運(yùn)用上。我國(guó)現(xiàn)代詩人戴望舒的《雨巷》不僅比較成功地運(yùn)用了象征手法暗示了詩人的感傷情緒，而且在聲音的處理上別有特色。詩人不僅反復(fù)描寫雨巷的悠長(zhǎng)，姑娘“默默行著”，“走近”，“飄過”，“遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了”，體現(xiàn)了法國(guó)前期象征派詩人講究形象的流動(dòng)性的特點(diǎn)，而且詩中反復(fù)出現(xiàn)的“悠長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”，“雨巷”的“巷”，“希望”的“望”，“女郎”的“郎”等字，韻母相同，音韻和諧，具有音樂美，并由此為我國(guó)新詩用韻開辟了一條新徑。13.參考答案:統(tǒng)一性（或同質(zhì)性）；差異性（或異質(zhì)性）14.參考答案:正確15.參考答案:A16.參考答案:C17.參考答案:D18.參考答案: 類比主要考察相互間沒有關(guān)聯(lián)的作家作品之間的相似之處，以期發(fā)現(xiàn)其共同性。19.參考答案:跨國(guó)族；跨語言；跨文化；跨學(xué)科20.參考答案: 史詩把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都做了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無所謂正義與否。古今中外的其他軍事題材的作品，對(duì)參戰(zhàn)雙方都帶有明顯的傾向性。 原因是西方古典文化的一個(gè)重要特征是：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。因而在戰(zhàn)爭(zhēng)中特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，史詩中的英雄們更是視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。21.參考答案:正確22.參考答案: 和抒情詩同時(shí)興起的另一文學(xué)體裁是散文體的動(dòng)物寓言，相傳由公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，實(shí)際上是希臘人民民間口頭創(chuàng)作的結(jié)晶。現(xiàn)存多由后人編撰寫定，總數(shù)在400則左右。反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)。譴責(zé)專制暴虐、殘酷壓迫，總結(jié)人們的生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者在保留寓言中的動(dòng)物本性特征的同時(shí)，賦予它們以人的語言和思想，并闡明道理或觀點(diǎn)，發(fā)人深省。它的形式短小精悍，比喻生動(dòng)恰當(dāng)，對(duì)后來的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都產(chǎn)生了很大影響。著名有《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》等。23.參考答案:C24.參考答案:理念；方法25.參考答案:雖然接受研究與影響研究有一致性，它們都研究一個(gè)民族的作家和作品對(duì)外民族文學(xué)的影響，或者研究自己對(duì)外民族文學(xué)的接受。但兩者也有明顯的區(qū)別。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的相互關(guān)系，它的重點(diǎn)在不同民族的作家作品間的影響和接受上；而接受研究的重點(diǎn)是研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者產(chǎn)生的作用，或者說是一部作品被外民族的讀者大眾接受的情況上，當(dāng)然也可以研究作家作品被不同民族、社會(huì)接受的情況。26.參考答案:錯(cuò)誤27.參考答案: 是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問題的相同和不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。28.參考答案:B29.參考答案:C30.參考答案: 淵源學(xué)又稱為源流學(xué)，是從接受者的角度老研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、人物、情節(jié)、思想、語言、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。概言之，就是溯本求源，順藤摸瓜，揭示出接受者與放送者之間的某種因果關(guān)系，這是一種典型的比較文學(xué)影響研究方法，在西方曾被廣泛普遍運(yùn)用。 淵源學(xué)的特點(diǎn)是從各國(guó)語言文學(xué)有因果聯(lián)系的終點(diǎn)或接受者出發(fā)，去探求影響的放送者或起點(diǎn)的研究；它可以從本國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，也可以從他國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，但研究的目的是在考察一個(gè)作家或一種文學(xué)所曾吸收或改造過的外來因素之源頭。卷II一.參考題庫(共30題)1.簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。2.國(guó)別文學(xué)、總體文學(xué)、世界文學(xué)、比較文學(xué)之間有何聯(lián)系與區(qū)別？3.古羅馬文學(xué)對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的作用4.將作者───作品───讀者這一以作品為中介、構(gòu)成作者與讀者交流的復(fù)雜過程作為一個(gè)具有多向關(guān)系的總的系統(tǒng)來考察，與只限于考察某一局部或局部關(guān)系其實(shí)是相同的。5.國(guó)別文學(xué)與民族文學(xué)是同一概念。6.闡發(fā)研究的注意事項(xiàng)7.（）在《長(zhǎng)篇詩在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》一文中以一種宏觀的視野，從傳統(tǒng)文化、民族性格等方面探討了缺類問題。8.嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。9.格義10.劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（）A、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念B、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念C、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物D、所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物11.希臘神話的地位和影響12.文體學(xué)研究包括幾個(gè)方面13.對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響最大的外來宗教是（）。A、基督教B、佛教C、伊斯蘭教14.《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》的作者是（）A、李達(dá)三B、古添洪C、陳慧樺D、葉維廉E、鄭樹森15.具有濃厚宗教色彩的西方文學(xué)名著有（）.A、《神曲》B、《失樂園》C、《復(fù)樂園》D、《力士參孫》E、《天路歷程》16.下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A、《繪畫與文學(xué)》B、《中國(guó)詩與中國(guó)畫》C、《靈的文學(xué)和佛教》D、《插圖之話》E、《音樂和文學(xué)的握手》17.主題18.流傳學(xué)主要有哪幾種研究模式（簡(jiǎn)單說明）19.下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）。A、媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響B(tài)、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程20.中西方戲劇文類有何異同？21.《伯恩海默報(bào)告》發(fā)表于哪一年（）A、1954B、1958C、1988D、199322.關(guān)于錢鐘書，描述不正確的是（）。A、錢鐘書對(duì)西方文學(xué)的興趣始于閱讀林譯小說B、其父是寫作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的首位作者C、錢鐘書曾就讀清華大學(xué)D、《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》是錢鐘書的學(xué)位論文23.古代文論中涉及了文類的劃分的著作有（）A、《典論·論文》B、《文賦》C、《文心雕龍》D、《文章流別論》E、《文體明辨序說》24.在魯迅看來，（）是“個(gè)人主義之至雄杰者”。A、歌德B、叔本華C、尼采D、蘇格拉底25.比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是（）、（）、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。26.研究一個(gè)民族的文學(xué)中對(duì)異族人或物的描寫，屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究27.在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（）A、二十年代的謝冰心B、二十年代的李金發(fā)C、三十年代的戴望舒D、五四時(shí)期的郭沫若28.媒介學(xué)29.現(xiàn)代小說中對(duì)繪畫空間意識(shí)的借鑒是對(duì)以往“詩是時(shí)間的藝術(shù)，畫是空間的藝術(shù)“的一種突破。30.美國(guó)學(xué)派的重要代表人物有（）A、韋勒克B、雷馬克C、韋斯坦因D、基亞E、卡雷卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。 （3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。2.參考答案: 梵第根的三層次說指出，國(guó)學(xué)、比學(xué)與總學(xué)，作為各具特色的三個(gè)層次，分別構(gòu)成含義不同的獨(dú)立學(xué)問，但三者彼此關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，共同組成文學(xué)研究的有機(jī)整體。區(qū)別在于，國(guó)學(xué)研究一國(guó)之內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象，比學(xué)關(guān)注國(guó)家之間的文學(xué)關(guān)系，總學(xué)則解決各國(guó)文學(xué)的共同發(fā)展。三者不僅在平行的邏輯上相互補(bǔ)充，而且還在發(fā)展的時(shí)間緯度上遞進(jìn)關(guān)聯(lián)。如果說國(guó)學(xué)是比學(xué)基礎(chǔ)的話，那么總學(xué)則是比學(xué)的目標(biāo)2歌德提出世學(xué)概念，我們應(yīng)當(dāng)看到，比學(xué)必將超越語言、文化、政治界限，邁向更廣闊的世學(xué)。正如錢鐘書所說：“比較的最終目的在于幫助我們認(rèn)識(shí)總體文學(xué)及人類文化的基本規(guī)律”。超越民族界限，融全世界文學(xué)為一體的文學(xué)，必將隨著比學(xué)研究的深入發(fā)展而產(chǎn)生。3.參考答案: 古羅馬文學(xué)是古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)的橋梁，對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展起了承前啟后的作用。是連接古代到近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)，把希臘文學(xué)迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學(xué)中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。羅馬文學(xué)對(duì)希臘文學(xué)的摹仿，不僅使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和審美趣味的滲透而具有彨獨(dú)特的價(jià)值。因此，恩格斯的這段話是毫不過分的：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有近代的歐洲。” 在18世紀(jì)前歐洲文學(xué)主要接受羅馬文學(xué)的影響，歐洲人是通過羅馬文學(xué)的折射才看到希臘文學(xué)的，18世紀(jì)后，歐洲人才把研究重點(diǎn)從羅馬轉(zhuǎn)到希臘。4.參考答案:錯(cuò)誤5.參考答案:錯(cuò)誤6.參考答案: （1）闡發(fā)研究不是單向的而是雙向的。 （2）對(duì)要采用的理論模式，對(duì)要闡發(fā)分析的文學(xué)現(xiàn)象要作具體分析，切實(shí)研究其可行性。 （3）闡發(fā)研究必須能導(dǎo)出積極的結(jié)論，細(xì)微的、令人信服的。7.參考答案:朱光潛8.參考答案:正確9.參考答案: 首見于梁代慧皎所著《高僧傳?竺法雅》中。“以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義?！蔽鲿x時(shí)期佛教界產(chǎn)生，是中國(guó)比較文學(xué)的淵源。它有兩層含義：一是譯者在翻譯過程為理解的圓通和譯文的曉暢，借古代典籍如莊子諸子來附會(huì)佛理；二是僧徒之間為研習(xí)佛理，演講經(jīng)典，也往往要借漢學(xué)來比附佛學(xué)。這種方法在鳩摩羅什譯經(jīng)之前特別流行，學(xué)界稱之為“格義”，即用比較和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的概念。10.參考答案:D11.參考答案: 地位 ①神話和生產(chǎn)力的關(guān)系看，它是生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的反映。 ②神話和時(shí)代特征的關(guān)系看，它是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。 ③神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。 ④神話豐富美麗，影響深遠(yuǎn)，反映了人類的童年時(shí)代，具有永久性的藝術(shù)魅力。 影響： ①它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。古希臘悲劇詩人的絕大部分創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑都取材于希臘神話的系統(tǒng)整理。 ②它對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，奧維德的《變形記》等。 ③后世的文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義時(shí)期，希臘神話知識(shí)形成一股潮流而得到普遍重視。莎士比亞、達(dá)芬奇、米開朗琪羅等直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家藝術(shù)家都以希臘神話為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了流傳千古的許多杰作。12.參考答案: 1文體的平行研究 詩歌文體比較 戲劇文體比較 小說文體比較 散文文體比較 2文體的劃分 西方的三分法 中國(guó)的細(xì)分法 劃分的差異 3文體的影響與變異研究 文體的發(fā)展演變研究無法排斥實(shí)證性的影響研究，也無法忽視文學(xué)背后的文化模式問題的思考； 從影響與變異的角度入手探討一種文體如何從一國(guó)流傳到他國(guó)以及在流傳過程中的種種變異，即探討其淵源、傳播、模仿、接受、演化、變異等。 如印度佛經(jīng)對(duì)我國(guó)敘事文學(xué)的影響、歐洲十四行詩的流傳及東方淵源等。13.參考答案:B14.參考答案:B,C15.參考答案:A,B,C,D,E16.參考答案:A,B,C,D,E17.參考答案: 是作家以特定的思想立場(chǎng)、人生態(tài)度、審美情趣對(duì)生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷。它深藏在作品內(nèi)部，要經(jīng)過思索和解讀才能浮現(xiàn)出來。主題有時(shí)由一個(gè)題旨構(gòu)成，如魯迅的《藥》；有時(shí)由幾個(gè)或更多的題旨構(gòu)成，如歌德的《浮士德》。如果說題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起。18.參考