2024年春江蘇開(kāi)放大學(xué)戲曲表演概論050444作業(yè)二

2024年春江蘇開(kāi)放大學(xué)戲曲表演概論050444作業(yè)二注意：學(xué)習(xí)平臺(tái)題目可能是隨機(jī)，題目順序與本答案未必一致，同學(xué)們?cè)诒卷?yè)按“Ctrl+F”快捷搜索題目中“關(guān)鍵字”就可以快速定位題目，一定注意答案對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)，如果答案有疑問(wèn)或遺漏，請(qǐng)?jiān)谙螺d網(wǎng)站聯(lián)系上傳者進(jìn)行售后。試題列表簡(jiǎn)答題題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值10分難度：一般得分：101“天人合一”的自然觀的主要特點(diǎn)是什么？學(xué)生答案：自然觀是哲學(xué)的重要部分，它對(duì)戲曲表演藝術(shù)觀念的孕育形成，有著更進(jìn)一步的密切關(guān)系。早期的東西方哲學(xué)，都是和科學(xué)包羅在一起的。因此對(duì)于宇宙和整個(gè)大自然的探索，在我們民族和古希臘哲學(xué)學(xué)說(shuō)里，都有許多符合科學(xué)精神的觀測(cè)和斷想。但是由于哲學(xué)對(duì)象和哲思路線的角度不同，在東西方就形成了各自不同的自然觀，并對(duì)各自民族藝術(shù)觀念的形成產(chǎn)生了深刻影響。人與自然的對(duì)立是西方古典哲學(xué)的自然觀。為了研究自然本體，探索它的奧秘，西方哲學(xué)家們大都從“人和自然的矛盾”著眼，把自然界作為對(duì)象和對(duì)手，力求深入到它的本體中去，發(fā)掘它的本質(zhì)，其目的在于把握它、征服它、占有它、利用它。我們民族古典哲學(xué)的自然觀，則和西方相反，哲學(xué)家把對(duì)宇宙和大自然的觀測(cè)、斷想，都和人的精神世界聯(lián)為一體，形成了獨(dú)具風(fēng)采的自然觀，即“天人合一”的自然觀。其特點(diǎn)是把人看成大自然的一部分，人和大自然是一個(gè)生命的整體。因而，對(duì)于大自然，不是單純地把它作為社會(huì)效用的對(duì)象，致力于從物質(zhì)利用上去征服它、占有它，破壞它永恒的自在與和諧，而是把自然界始終看作是和人的精神與情感交融一體的對(duì)象。從而致力于從心靈上去求得和大自然的“和諧與統(tǒng)一”。在這種世界觀的支配下，在現(xiàn)實(shí)生活里，人也就不至于-切都受"物"的支配，從而于心靈和精神上獲得更大的自由。《莊子山木》言:“物物而不物于物，則胡可得而累邪!"意思是說(shuō)人如果能做到支配物而又不為物所支配和奴役，就不會(huì)受到那樣多的牽累。把以上哲思，貫串到精神活動(dòng)里去，繼而提出了“筌(quan,捕魚(yú)的竹器)者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄(捉兔子的網(wǎng))者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！?《莊子外物》)在莊子學(xué)說(shuō)里，“意”是指人精神上的哲思、意念、追求和精神境界;“言"是表達(dá)和傳達(dá)心意的工具。所以，意即”心”，言是“物”"意"和"言”的關(guān)系，也就是“心”和"物”的關(guān)系。莊子的核心思想是說(shuō)，當(dāng)精神已經(jīng)進(jìn)入自己所追求的哲思意念的時(shí)候，那就盡情地沉浸在情思翱翔的自由天地，不再受語(yǔ)言的約束而把它忘卻。在這里，莊子把人和自然、心和物的關(guān)系，最終歸結(jié)到人的主體意識(shí)的逍遙自得和意念追求的自由馳騁上，而把“物"和“言"只看作一種必要的媒介、工具或橋梁，一旦實(shí)現(xiàn)精神意念的追求，便不再受它的牽累和制約。這種不役于物，而與物為一的“天人合一”"宇宙觀，是形成我們民族寫(xiě)意藝術(shù)觀的又一大思想沃土。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值10分難度：一般得分：102中國(guó)古典哲學(xué)的思維路線和思維方法與西方哲學(xué)相比主要有何不同？學(xué)生答案：西方哲學(xué)思想從古希臘開(kāi)始強(qiáng)調(diào)二分法。以個(gè)人為核心，以理性和斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)。中國(guó)古代哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人合一的圓滿。以集體、社會(huì)、家庭為核心。強(qiáng)調(diào)整體和共融和諧。隨著當(dāng)今社會(huì)全球化的加速進(jìn)行，東西方哲學(xué)思想的觸碰愈演愈烈，其表現(xiàn)也是方方面面。天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的根本觀點(diǎn)之一，自然界中天、地、人三者是相應(yīng)的?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才即“天、地、人”其中將人放在了中心地位，說(shuō)明了人的重要性。天之道在于“始萬(wàn)物”，地之道在于“生萬(wàn)物”，人之道在于“成萬(wàn)物”因此天地人三者各有其道，但是又相互照應(yīng)相互聯(lián)系。天地之道為生成，人之道為實(shí)現(xiàn)。“天人合一“即是天與人之間發(fā)生的感應(yīng)關(guān)系。這是中國(guó)人最基本的思維方式，其余一切思維方式均是從這個(gè)體系里得出來(lái)的。儒、釋、道的思維體系也離不開(kāi)天人合一。儒家認(rèn)為天是道德觀念，人通過(guò)修行尋找自己的道德。釋家禪宗認(rèn)為，人性就是佛性，欲望都不是真實(shí)的，即“色即是空空即是色”“菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵?！睆哪撤N角度來(lái)看和道家的“順其自然”有點(diǎn)相似。道家認(rèn)為天就是自然，人就是自然中的一部分。因此“天人本就是合一的”由于有了那么多的條條款款規(guī)章制度，才使人從自然的本性中分離了出來(lái)，變得脫離了自然。因此，要達(dá)到天人合一，就必須要摒棄那些條款，將自己的人性本色全部釋放出來(lái)，完全融入自然。達(dá)到與世間萬(wàn)物統(tǒng)一的境界。中國(guó)哲學(xué)總體來(lái)說(shuō)缺乏對(duì)事物的認(rèn)知興趣和宗教信仰，而更重于張揚(yáng)人類(lèi)對(duì)于事物與本質(zhì)的直覺(jué)智慧。所以，中國(guó)的哲學(xué)更多是人生智慧，而不是對(duì)微觀世界的探究。中國(guó)哲學(xué)具有深厚的人文意識(shí)，又具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性。超越的根源也是由心出發(fā)，是處于發(fā)自?xún)?nèi)心的超越，而不是建立在某個(gè)具體事物基礎(chǔ)之上的超越。所以，中國(guó)哲學(xué)在追求內(nèi)在的超越的同時(shí)并不需要外在的施舍，也不需要脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。舉個(gè)例子，如果人們要說(shuō)天國(guó)的話，那天國(guó)就在人們心中，而不是在另一個(gè)世界。西方哲學(xué)最開(kāi)始提出了“水是萬(wàn)物之源”的這個(gè)命題。這個(gè)命題的正確與否我們沒(méi)必要去深究，但是同時(shí)提出了另一個(gè)問(wèn)題“萬(wàn)物是由什么構(gòu)成的”自此，西方哲學(xué)探究的方向便是微觀世界。從而影響了他們認(rèn)知事物的習(xí)慣——從微觀到整體。中世紀(jì)的西方哲學(xué)成為了宗教與哲學(xué)。那個(gè)時(shí)候的哲學(xué)服務(wù)于基督教，因此讓很多科學(xué)上的錯(cuò)誤變得根深蒂固，布魯諾為了科學(xué)殉葬便是其中一個(gè)很小的例子。但是由于對(duì)微觀世界的追求，在研究哲學(xué)的同時(shí)，讓物理學(xué)等自然科學(xué)也得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。文藝復(fù)興之后，對(duì)宗教的懷疑越來(lái)越頻繁。更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反對(duì)專(zhuān)制、集權(quán)，要求思想的解放和自由。這后的哲學(xué)，更加理性，邏輯和公理。通過(guò)融合物質(zhì)觀的二元論挑戰(zhàn)無(wú)神論和其他信仰。從19世紀(jì)開(kāi)始，哲學(xué)面臨更多問(wèn)題，包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、邏輯等等。使哲學(xué)走向了多元化?？傊?，西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開(kāi)始就注重對(duì)世界及人類(lèi)的探索，雖然中途被基督教神學(xué)控制，但由于基督教本身也是受西方哲學(xué)影響，所以使其中的哲學(xué)也不失民主性和科學(xué)性。而中國(guó)的哲學(xué)從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人的修為，更多是從人的內(nèi)在開(kāi)始修行。因此中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是從人開(kāi)始，是從人的修為角度理解對(duì)世界的探索。然后說(shuō)同：西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)雖然有著明顯的不同，但作為哲學(xué)思想?yún)s有互補(bǔ)的統(tǒng)一性在里面。從歐式幾何學(xué)的角度來(lái)看平面的兩面性即陰和陽(yáng)是沒(méi)有區(qū)分的意義的。但如果這個(gè)面是自身流變的，他就表現(xiàn)出陰陽(yáng)的兩個(gè)屬性，這樣對(duì)立的流變又成為一致。另一方面，具體事物任何事物都存在差異性和對(duì)立面，即陰和陽(yáng)。道在一切事物中表現(xiàn)出來(lái)的超越中的和諧是自身的永恒，這些思想東西方理念都是一致的。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值10分難度：一般得分：103我們民族關(guān)于“言、象、意”學(xué)說(shuō)的一個(gè)主旨和兩個(gè)思辨系分別是什么？學(xué)生答案：從總體上看，中國(guó)古代文論和中國(guó)古代文化一樣，-開(kāi)始就具有成熟而敏銳的語(yǔ)言意識(shí)，通過(guò)對(duì)"言”、“意”、“象”等觀念、范疇的體味與辨析，抓住了文學(xué)語(yǔ)言言不盡意、意在言外、言近旨遠(yuǎn)等重要的審美特質(zhì)，主張得意忘言，借象而思，想不離象，崇尚言外、象外，超越語(yǔ)言，感悟意蘊(yùn)。這一文學(xué)言意觀念的形成，經(jīng)歷了先秦以文質(zhì)論為代表的“求言?xún)?nèi)”的子學(xué)期、魏晉以言意論為主導(dǎo)的“求言外”、“感悟"立言的玄學(xué)期以及唐宋以來(lái)體現(xiàn)在意境說(shuō)和韻味說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的“求意外”(意分內(nèi)外)的禪學(xué)期等重要?dú)v史時(shí)期的文化洗禮。先秦諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，觸發(fā)了中國(guó)歷史上第一次言意思考的高潮，并為魏晉時(shí)期的言意之辨作好了準(zhǔn)備。兩漢詩(shī)學(xué)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，經(jīng)學(xué)微言大義、言近旨遠(yuǎn)等闡釋實(shí)踐與思考，也在言意探討方面做出了積極貢獻(xiàn)。魏晉文論雖然在時(shí)間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦，但言意之辨中思辨哲學(xué)所達(dá)到的純度和深度以及對(duì)文學(xué)的影響，卻是空前的。特別是王弼的“得意忘法，時(shí)人用它解經(jīng)典，證玄理，調(diào)和儒、道，既作為生活準(zhǔn)則，也運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)。不僅魏晉玄學(xué)的興起首先是從“言意之辨"這一問(wèn)題開(kāi)始的，而且自王弼"得意忘言”、陸機(jī)"課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞以求音"，至劉勰“文外曲致”、"情在詞外”、鐘嶸"文已盡而意有馀"，言意問(wèn)題已成為魏晉南北朝文學(xué)理論所討論的核心問(wèn)題。與兩漢經(jīng)學(xué)最大的不同是，魏晉玄學(xué)清通簡(jiǎn)約，主要就義理進(jìn)行發(fā)揮，再也沒(méi)有兩漢章句訓(xùn)釋的煩瑣特點(diǎn)。玄學(xué)家們圍繞”有無(wú)"這一哲學(xué)本體問(wèn)題，對(duì)先秦以來(lái)特別是《老子》、《莊子》、《易傳》的“言意"觀念進(jìn)行了充分深入的討論，提出了富有啟迪的創(chuàng)見(jiàn)，不僅對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)的自覺(jué)起到了良好的促進(jìn)作用，而且也對(duì)六朝詩(shī)學(xué)的自覺(jué)產(chǎn)生了巨大的影響。此后，中國(guó)古代文論的言意觀念浸染于道的不落言筌、詩(shī)的不著字、禪的不可湊泊的多元整合之中，“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”(劉禹錫)，意義本體成為文學(xué)作品意蘊(yùn)與審美價(jià)值的核心。對(duì)文學(xué)作品特別是詩(shī)歌作品的品評(píng)，中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)知人論世、以意逆志、詩(shī)無(wú)達(dá)詁、詩(shī)無(wú)達(dá)志、詩(shī)為活物、以情自得等，在長(zhǎng)于推本溯源、考證詩(shī)文的同時(shí)，更為重視作品內(nèi)涵飄逸靈動(dòng)的高情遠(yuǎn)韻與無(wú)言大美，肯定文學(xué)作品意義的豐富性、朦朧性和不確定性以及讀者和批評(píng)家再度創(chuàng)造一“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”的審美自由。從上述梳理的中國(guó)古代文質(zhì)論、言意論(言意象、言不盡意、言意之辨)、形神論(形與神、以形寫(xiě)神)、虛實(shí)論、隱顯論、雅俗論、意境說(shuō)、韻味說(shuō)、詩(shī)無(wú)達(dá)詁、以意逆志、知人論世、詩(shī)為活物與以情自得等重要的觀念、范疇中，我們不難看出，漢語(yǔ)語(yǔ)言、意義從來(lái)就不是透明、單義的，特別是中國(guó)古代文學(xué)的語(yǔ)言、意義和解釋等理論問(wèn)題，更是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。中國(guó)古代文論在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的語(yǔ)言、意義和解釋等問(wèn)題上的感悟和探索，從一開(kāi)始就體現(xiàn)了與西方線性邏輯思維特征不同的曲線悟性思維特征。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)古代思維方式，學(xué)術(shù)界的研究至今尚未達(dá)成共識(shí)。有的說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)思維，有的說(shuō)是意象思維，有的說(shuō)是直覺(jué)思維，有的說(shuō)是模糊思維，包括上面所說(shuō)的曲線悟性思維，不一而足。這里我們也無(wú)需就此作專(zhuān)門(mén)而深入的討論。中國(guó)古代最具民族特色的文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)在選本、摘句、詩(shī)格、論詩(shī)詩(shī)、詩(shī)話和評(píng)點(diǎn)之中，這諸種形式，是西方文學(xué)批評(píng)中所鮮見(jiàn)，而在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中又最普遍地為人使用的。有人指出古人在表述其思想的方式上，并非像現(xiàn)代西方學(xué)者那樣有意識(shí)地以系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)其思想結(jié)構(gòu)，往往是直抒結(jié)論而略去過(guò)程，或是因人而異地當(dāng)機(jī)發(fā)論。中國(guó)古代文學(xué)作品大多短小精悍，文學(xué)批評(píng)也形制短小，在形式上，絕大多數(shù)的古代詩(shī)論、文論所采取的是隨筆體或語(yǔ)錄體，議論自由，特別注重對(duì)具體文學(xué)作品的品評(píng)，這自然也在某種程度上形成理論展開(kāi)不易充分的局限。說(shuō)一首詩(shī)好，多憑審美直覺(jué)，不作詳盡的分析，也無(wú)思考過(guò)程，或是三言?xún)烧Z(yǔ)點(diǎn)到為止，或是跳躍式地給出結(jié)論，最多作些溯源探流的索隱與靈機(jī)一動(dòng)的考證。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值10分難度：一般得分：104“物物而不物于物”意象觀的美學(xué)個(gè)性是什么？學(xué)生答案：這個(gè)說(shuō)法的字面意思看起來(lái)很簡(jiǎn)單：我們應(yīng)該讓物為我所用，而不應(yīng)該讓物成為了主人，站在主人的位置上去支配我們。但是我想進(jìn)一步把這個(gè)“物”具體解釋為生存環(huán)境、社會(huì)這個(gè)領(lǐng)域。至少說(shuō)包括這一領(lǐng)域吧。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中生活，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)能為我所用，至少保證我不被自然的某些因素傷害吧（《達(dá)生》篇中離群索居的單豹為老虎所食）。但是不能讓這個(gè)社會(huì)成為我們的主宰，隨意的驅(qū)使我們?nèi)プ霾环衔覀儽拘缘氖虑椤５歉采w莊子全書(shū)的還有另一種觀點(diǎn)，像“與時(shí)俱化而莫肯專(zhuān)為”啊，好像還有“應(yīng)物變化”之類(lèi)的表述。“至人無(wú)己”也是這個(gè)意思。如果照這個(gè)意思，那還談何“物物而不物于物”?！皯?yīng)物變化”，那不是說(shuō)社會(huì)怎么改變，環(huán)境怎么改變，我們?nèi)司蛻?yīng)該怎么改變。這兩者之間存在矛盾嗎？我覺(jué)得，至少表面的矛盾是有的。我們可以擺平這個(gè)矛盾，但是首先得正視這個(gè)矛盾?？梢詮膬牲c(diǎn)解決：1、莊子講“至人無(wú)己”，是對(duì)統(tǒng)治者講的。因?yàn)榻y(tǒng)治者天然具有的權(quán)力和地位，很容易讓他利用權(quán)力去滿足自己的需要。如果統(tǒng)治者太任性，那么老百姓就難以按自己的本性過(guò)生活了。2、莊子始終堅(jiān)持人要按自己的本性生活，如果不能按自己的本性去生活，那樣的生活是不幸福的，還不如死。（《齊物論》中有一層意思是“齊生死”，就是要解決這個(gè)問(wèn)題，告訴人不要怕死。）但是另一方面，莊子還是很重視人的生命的。為了本性所要求的生活方式去死是無(wú)所謂的，但是是否必要呢？莊子的意思是，在堅(jiān)持自己的一項(xiàng)“本性”之前，首先要考慮清楚，這個(gè)“本性”到底是不是自己真正的本性。不要把圣人的教導(dǎo)等東西誤認(rèn)為自己的本性。只有經(jīng)過(guò)這一番批判性的考察，人明白了自己的本性是什么，這個(gè)時(shí)候?yàn)榱藞?jiān)持本性，堅(jiān)持適合自己的生存方式而死就是可以接受的。（我覺(jué)得在當(dāng)代社會(huì)，主要就是為了自己熱愛(ài)的生活方式，不去主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)而找不到工作，甘愿餓死。）很多人把莊子的根本精神視為“無(wú)我”“無(wú)己”，把“虛己以游世”看作莊子解決人生問(wèn)題的根本辦法。這都是一種誤解，把莊子思想體系中一種次要的，手段性的東西當(dāng)成根本性的。莊子思想的根本還是自我，是有我、有己。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值10分難度：一般得分：105戲曲“寫(xiě)意”藝術(shù)觀的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是什么？學(xué)生答案：具有悠久歷史的中國(guó)戲曲，由于特定的歷史環(huán)境、文化底蘊(yùn)和民族心理等因素造就了它詩(shī)意的氣質(zhì)、哲學(xué)的內(nèi)涵形成了獨(dú)特、鮮明的藝術(shù)特色和審美體系。長(zhǎng)期以來(lái)，業(yè)內(nèi)不少人一直孜孜以求于戲曲藝術(shù)實(shí)踐和理論性、虛擬性??等等美學(xué)特征的一系列審美內(nèi)涵。通過(guò)導(dǎo)、表演藝術(shù)實(shí)踐，我覺(jué)得戲曲還有一個(gè)有待重視和值得探索的可以與上述諸多美學(xué)特征并列的另-審美的內(nèi)涵一審美超逸性。戲曲意象創(chuàng)造的審美超逸性是戲曲諸多美學(xué)特征所無(wú)法取代的。它表現(xiàn)為既融于戲曲歌舞性的諸多美學(xué)特征之中不可分割，又具有東方藝術(shù)超然像外的審美理念這一獨(dú)立屬性。正是這種超逸性的審美意識(shí)，體現(xiàn)著中國(guó)戲曲的藝術(shù)風(fēng)范，并有益于進(jìn)步啟迪我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)其它某些藝術(shù)問(wèn)題的界定和共識(shí)。一、超逸性的審美意識(shí)體現(xiàn)著中國(guó)戲曲的藝術(shù)風(fēng)范戲曲的審美超逸性屬于中國(guó)戲曲美學(xué)的哲學(xué)范疇。它的哲學(xué)根基是中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命觀。作為一種審美意識(shí)它是一種精神。戲曲的審美超逸性是與戲曲的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)同步共的。戲曲豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)著戲曲超逸性的審美意識(shí)，而這種意識(shí)又返轉(zhuǎn)來(lái)映襯出戲曲獨(dú)特的意象創(chuàng)造方法和審美特征。只要我們立足于戲曲藝術(shù)的實(shí)踐角度，去宏觀的理解戲曲超逸性的審美內(nèi)涵，應(yīng)該說(shuō)是并不困難的。所謂戲曲的審美超逸性我們可以這樣概括、確定它的理論形態(tài)及美學(xué)定位:即它是中國(guó)人藝術(shù)天性和審美感悟完成的一種整合;是在戲曲藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞間飄蕩著的-種"說(shuō)不盡”的精神芳香;是戲曲意象創(chuàng)造在像和不像之間所呈現(xiàn)出的一種超物的天趣。中國(guó)戲曲用意象創(chuàng)造的方法將客觀物象經(jīng)過(guò)精神性提煉，使之虛化、泛化與客觀物象保持距離而達(dá)到一定的抽象度，形成一種具有精神態(tài)度的物化方式，一種具有超物天趣的形式美。它既抽象而又可感知，既寓于物態(tài)形體之中同時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物態(tài)形體之外，它突破了生活自然形態(tài)的束縛，以變形的途徑美化伸縮了物象，雙向的點(diǎn)綴了主、客觀世界，從而形成一種高于生活，雄渾壯美、和悅怡神的創(chuàng)作風(fēng)術(shù)的靈魂?？梢?jiàn)藝術(shù)反映的現(xiàn)實(shí)是“心靈化“之后的現(xiàn)實(shí)，它不是現(xiàn)實(shí)世界的自然狀態(tài)。故，從總體講，任何形式的戲劇藝術(shù)，它的藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)都存在不同程度的差異。藝術(shù)的真實(shí)決不等同于生活真實(shí)的攝影和再現(xiàn)。作為藝術(shù)的反映對(duì)象，生活的真實(shí)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，藝術(shù)真實(shí)作為生活真實(shí)的反映，它不能不帶藝術(shù)創(chuàng)造的主觀性。藝術(shù)的真實(shí)是藝術(shù)家選擇素材、對(duì)事物的自然形態(tài)加工創(chuàng)造的結(jié)果，因而藝術(shù)真實(shí)對(duì)生活真實(shí)來(lái)說(shuō)，不因?yàn)樗从谏畹恼鎸?shí)而否認(rèn)藝術(shù)真實(shí)的獨(dú)立性，藝術(shù)家對(duì)實(shí)際生活的反映有所選擇和有所概括，藝術(shù)真實(shí)才會(huì)擁有獨(dú)特性和相對(duì)的獨(dú)立性。當(dāng)然，由于戲劇學(xué)派的不同，它們各自的美學(xué)追求、表現(xiàn)形式及創(chuàng)作方法的不同，其生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別也存在著差異。作為意象戲劇的中國(guó)戲曲是以“虛擬“為美學(xué)基礎(chǔ)的“寫(xiě)意”的戲劇體系。其創(chuàng)作方法是借生活物象以表達(dá)主觀情思和意態(tài)，這種”意是主觀對(duì)客觀抽象認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這"意"雖也屬主觀方面，但與”情”不，它超出喜怨哀樂(lè)的具體感情而是表現(xiàn)某種思想或生活中的某些事理。因此它就要對(duì)客觀的生活形態(tài)進(jìn)行變形、虛擬、夸張、美化、裝飾??擺脫其真實(shí)性、固定性的束縛與限制。經(jīng)過(guò)一番凈化改造之后，它就絕不再拘泥于客觀真實(shí)性的度量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是表現(xiàn)一種節(jié)奏和精神向往。藝術(shù)總是要表達(dá)人的思想和情感的。戲曲藝術(shù)的民族特色和表現(xiàn)共同文化的民族共同心理素質(zhì)是有密切聯(lián)系的。我國(guó)有數(shù)千年歷史文化，形成了獨(dú)特的民族審美心理結(jié)構(gòu)，其審美心理習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)含蓄的情感，微妙的意趣，深遠(yuǎn)的思緒，淡雅的格調(diào);藝術(shù)風(fēng)格上，意境重于感知，力求在狀物的基礎(chǔ)上達(dá)到表情的效果，不完全重視外物形態(tài)的準(zhǔn)確，而往往強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家感情的表達(dá)。追求形神兼?zhèn)?，似與不似之間的效果。這種"不似之似“正是我國(guó)古代美學(xué)中一個(gè)重要的美學(xué)命題，它賦予藝術(shù)以豐富的想象和雋永的意境，給人以“是相非相”、“不即不離”的審美偷悅。它不追求生活自然形態(tài)的酷似，而求神態(tài)之逼真、氣韻之生動(dòng)，與生活形態(tài)保持不即不離的審美距離。正是這種審美的主觀抽象性直接導(dǎo)致了戲曲表現(xiàn)的虛擬性。在一片幾乎虛靜的境界中，以十分內(nèi)做的方式醞釀精神氣氛，戲曲的審美超逸性也同時(shí)憑借著這種精神氣氛，這種不即不離的審美距離得以形成和存立?？傊瑧蚯菪詫徝酪庾R(shí)的生成，是戲曲主觀、抽象、虛擬、浪漫美學(xué)觀念的派生。在具體的創(chuàng)作方法上，重視象征，追求意象，能突破表層邏輯，進(jìn)人自由聯(lián)想。它充滿含蓄、想象、詩(shī)性及人與自然的和諧同-”。這種本源性精神方式和審美方式是屬唯靈世界的，它的本質(zhì)源于人的理性思維。它能把觀眾投人到一種強(qiáng)烈而神奇感受的經(jīng)驗(yàn)之中盡情釋放他們的深層潛意識(shí)，深切地在自己內(nèi)心相互對(duì)話、對(duì)晤，以此來(lái)窺視生存的奧秘，賦予藝術(shù)以極大的自由。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值25分難度：較難得分：226試述戲曲藝術(shù)“寫(xiě)意”藝術(shù)觀的形成受到那些思想的影響？如何影響的？學(xué)生答案：戲曲的寫(xiě)意性集中體現(xiàn)為重神輕形，就是說(shuō)戲曲的表達(dá)方式上十分重視情感真實(shí)的傳達(dá)而對(duì)客觀存在的生活原形（外形）則予忽略不計(jì)。自然，中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性與西方藝術(shù)在總體上的寫(xiě)實(shí)性是大相徑庭的，這種反差毫無(wú)疑問(wèn)是中、西藝術(shù)產(chǎn)生的人文背景不同之使然。不同民族，在歷史的長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的文化，便構(gòu)成了那個(gè)民族的文化觀念，文化觀念即決定或影響到那個(gè)民族的文化藝術(shù)形態(tài)。換句話談，中國(guó)戲曲藝術(shù)寫(xiě)意性的生成與發(fā)展，是與中華民族久遠(yuǎn)的歷史文化的積淀相關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，是民族審美哲學(xué)、思想的結(jié)果。那么，我們民族審美哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在哪些地方呢？這與我國(guó)古代關(guān)于對(duì)“形”與“神”的認(rèn)識(shí)所形成的思辨形神觀有關(guān)系，其時(shí)間最早可追溯到先秦時(shí)期，道家代表人物的老子就曾說(shuō)“重道輕器”。道是指思想、觀念形態(tài)的東西，器則指的是外在的物，如同《周易》上說(shuō)的：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。稍后的莊子更明確提出：“形殘而神全”，強(qiáng)調(diào)“神”的重要?！吧瘛币簿椭饾u指從遠(yuǎn)古來(lái)的神秘的東西，而逐漸引伸為表達(dá)人的主觀意志的“意”。莊子在其著作《秋水篇》，關(guān)于“意”有著生動(dòng)而形象的描述：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所在意，得意而忘言……”，“意”由此演化開(kāi)去，被推崇到十分重要位置，有所謂“得意忘象”（魏晉時(shí)期王弼），“得意忘形”，三國(guó)時(shí)荀或據(jù)此更提出“象外之意”，晚唐時(shí)司空?qǐng)D又提出“象外之象，味外之首”，發(fā)展到近代，提出“不似之似”、“離形得似”。明代大戲劇湯顯祖更主張：“凡文，以意趣神色為主”，極力反對(duì)“步趨形似”。近代的齊白石也就說(shuō)“藝術(shù)妙在似與不似之間”，凡此，無(wú)不都在強(qiáng)調(diào)意的重要，形的次要。這種強(qiáng)調(diào)意的重要的重神輕形哲學(xué)思想，就是在儒家和佛家也能共通，儒家重義輕利、佛家重精神輕物質(zhì)，所以在儒釋道三家合一中，重神輕形也自然融合一。因此，強(qiáng)調(diào)“意”的重要的重神輕形觀，也便一以貫之到中國(guó)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)始終。自不待言，重神輕形的形神觀也直接左右和影響著中國(guó)戲曲藝術(shù)，并孕育出寫(xiě)意性戲劇形態(tài)的生成與發(fā)展。然而，作為以視聽(tīng)感受的戲曲藝術(shù)，主要是以“形”示人，那么，在重神輕形支配下，其寫(xiě)意性的表現(xiàn)形態(tài)又是怎樣在戲曲中得以貫徹落實(shí)呢？中國(guó)戲曲在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)由著若干代戲曲伶人的創(chuàng)造實(shí)踐，對(duì)“形”不是棄之不用，而是在形“意”為中軸的情況下，對(duì)“形”采取了大膽而合理的抽象或半抽象處理，產(chǎn)生出更具視覺(jué)沖擊的“形”以期達(dá)到最佳狀態(tài)的“立象以盡意”效果。歸納起來(lái)，其寫(xiě)意性戲劇形態(tài)有以下幾個(gè)方面：一·是夸張變形的寫(xiě)意處理?？鋸堊冃蔚膶?xiě)意處理，主要是將外化的“形”，以抽象或半抽象進(jìn)行造象，使新造的象處于“似與不似之間”?？鋸堊冃蔚膶?xiě)意，大致有以下四種，即變形、略形、忘形、幻形。變形，即在原形上的夸張變化。如男角戴的髯口（胡須），不僅依人的想象有黑、灰、白、紅等色彩的胡須，其形狀且長(zhǎng)而多。雙更根據(jù)角色行為不同還分有三綹、互綹、一字、四喜等各種形狀的胡須，更有某類(lèi)丑角戴的“吊搭”，胡須是吊在下巴上的，這些長(zhǎng)、大、多、奇并且有色彩的各類(lèi)胡須，完全是人為夸張變形出來(lái)的，在生活原型中幾乎沒(méi)有，然而觀眾非但不予反感，還欣然接受，其根本原因在于這咱夸張變形的寫(xiě)意處理，是符合情理的，就是說(shuō)只是在原形上的夸張變化，沒(méi)太離譜，同時(shí)，髯口在仍掛在咀上，倘若掛在后腦勺上就有悖情理了。略形，就是略去“形”的某些部分，保留某些部分的寫(xiě)意處理，如有鞭無(wú)馬，有槳無(wú)船。在觀眾眼里卻對(duì)這種寫(xiě)意處理忽略不計(jì)，仍寫(xiě)有馬有船。川劇《秋江》中艄公僅憑一槳舞蹈仿佛舟行碧波蕩漾中，京劇《悅來(lái)店》十三妹的騎馬出場(chǎng)，僅憑馬鞭揮動(dòng)，同樣也似騎馬疾行。忘形（也作離形），即全部舍去現(xiàn)實(shí)中的“形”，而以新的“形”代之的寫(xiě)意處理，這種“忘形”是以劇中人物情感為依托，精心設(shè)計(jì)、提煉出新的形象以烘托人物，如京劇《李慧娘》，則是以一個(gè)現(xiàn)實(shí)中完全沒(méi)有的美麗的復(fù)仇女鬼出現(xiàn)的，十分感人，而這個(gè)女鬼形象是以離開(kāi)真實(shí)的李慧娘幻化而來(lái)。這樣的寫(xiě)意處理，恰較好地達(dá)到了“離形得似”的藝術(shù)境界。所謂幻形，乃指現(xiàn)實(shí)中純?nèi)粵](méi)有的極盡夸張抽象出來(lái)的形象，如《花田錯(cuò)》中劉玉燕與書(shū)生卞現(xiàn)偶然相遇，四目剎那間的偷視到愣視的特殊時(shí)刻，丫鬟春蘭特以“挑視線”（即從劉、卞二人眼中仿佛抽出了眼線樣）的寫(xiě)意性表演，不但取得類(lèi)似影視中特寫(xiě)鏡頭的強(qiáng)化效果，更將三人的內(nèi)心獨(dú)白明白曉暢揭示出來(lái)，觀眾無(wú)不感到暢快、快意。二·是時(shí)空上的寫(xiě)意性。這主要表現(xiàn)為在時(shí)間處理上的隨意性和空間處理上的假定性。眾所周知，作為舞臺(tái)戲曲的表演最大的限制就是時(shí)空的限制。在時(shí)間上，一是不能超長(zhǎng)演出，超長(zhǎng)會(huì)使觀眾產(chǎn)生疲勞，而更重要的是戲劇情節(jié)的時(shí)間跨度的長(zhǎng)短處理，若按真實(shí)的時(shí)間表現(xiàn)，則會(huì)讓許多無(wú)關(guān)宏長(zhǎng)的歷時(shí)情節(jié)擠占有效而特殊的歷時(shí)情節(jié)，作為敘事性的戲劇則會(huì)浪費(fèi)時(shí)間作平庸的敘事，為解決這一矛盾，中國(guó)戲曲在時(shí)間的處理上，采取了隨意性的寫(xiě)意處理，讓有限的時(shí)間達(dá)到無(wú)限的運(yùn)用三·是表演上角色化、程式化的虛擬性寫(xiě)意。老師點(diǎn)評(píng)：題型：簡(jiǎn)答題主觀題分值25分難度：較難得分：207結(jié)合具體作品或創(chuàng)作實(shí)踐，試述哲學(xué)思維在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)。學(xué)生答案：戲曲藝術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在:一是可以挖掘出傳統(tǒng)的社會(huì)思維方式，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)的發(fā)展都是建立在傳統(tǒng)文化的發(fā)展基礎(chǔ)上，我國(guó)古代的文化思想主要是以儒家和道家的思想為主，儒家思想在我國(guó)歷史發(fā)展中占據(jù)重要的位置，對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展也有著借鑒作用，儒家和道家都主張人與自然的和諧，注重"人”的思想，“中和”的音樂(lè)也被稱(chēng)為完美的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德之間的統(tǒng)一和融合，道德的發(fā)展充實(shí)了藝術(shù)內(nèi)容，儒道都注重以”人”為本，將社會(huì)傳統(tǒng)文化融入到戲曲藝術(shù)中。二是從傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中挖掘音樂(lè)價(jià)值，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)集傳統(tǒng)的音樂(lè)審美思想于一體，傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)中也體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“以人為本”思想，與古代民俗中認(rèn)識(shí)事物的方法是一致的，往往是感性多于理性，經(jīng)驗(yàn)多于科學(xué)，都是在經(jīng)驗(yàn)中尋求哲學(xué)道理，這種思維方式也表現(xiàn)出音響形態(tài)，都是一些感性體驗(yàn)。傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)，追求完整性和自然性戲曲中的板腔體包含了感情的各個(gè)發(fā)展階段，戲曲的劇情一般都是分幾折、按照事件發(fā)生的故事情節(jié)，形成圓滿的結(jié)構(gòu)作為人類(lèi)精神文化領(lǐng)域