2023年北京高考語文試卷

2023年北京高考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

1.閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。

最初，符號加工模式在認知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)

就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”

上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是

獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認

知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸

入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒?，現(xiàn)實情況是，不

同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一

日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)

成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是

如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義

模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功

能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認知是認知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大

程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體,

認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗

決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知

到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的

互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身

體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài),

我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二：

有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于

耳機舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情

況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部

（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、

垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商

推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊

點頭，對組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機

打分，并回答是否同意廣商的觀點。

實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭

部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上,

遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運

動強化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課

堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智

過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運

動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像

一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知

識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)

驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可

或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中

產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。

具身認知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗

式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式

的學(xué)習(xí)，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)

變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在

教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演

示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)

上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)

境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游

覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（）

A.符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算。

C.具身認知在認知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是

（）

A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。

B.證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。

C.證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。

D.證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。

3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認知。

B.身體的活動方式會影響人的認知。

C.有些概念源自身體與世界的互動。

D.人類的認知過程類似于計算過程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（）

A.學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。

B.上生物課時，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。

C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。

D.上音樂課時，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他

補充完整。要求簡要概括。

模式觀點學(xué)習(xí)理念

離身認知①②④

具身認知③⑤

二、文言文閱讀

2.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏

坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民,

無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂名嗜欲。

用度不足，乃行一切冬變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是多天下奢侈，

官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國恐其誅，則擇便巧史書'、習(xí)于計簿、

能欺上府者，以為右職；奸究不勝，則取勇猛能卷如百姓者、以苛暴威服下

者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者

貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何

以謹慎為？勇猛而臨官?！售欂荻浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，

家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為

壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)模酥劣谑?！察其所以然者，皆以犯?/p>

得贖罪，求上不得真賢，相守,崇財利而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者,輒行其

誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下

治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，.貨之風(fēng)日甚一日。國維不

范，而人心大壞，數(shù)十年吉此矣?！稌吩唬骸安患绾秘?，敢恭生生，鞠人謀

人之保居，敘欽?！?必如是而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒

兔官削爵，不得仕宦。”此議今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾石豈，場渡市

集，無不屬v豪紳，相沿多為常事矣。

（取材于顧炎武5《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神

宗：明朝皇帝，年號萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財?shù)娜?，而舉

用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

1,下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.辟地廣境數(shù)千里廣：寬廣

B.遂叢嗜欲從；放縱

C.則取勇猛能尊切百姓者操切：脅迫

D.獻貨之風(fēng)日甚一日跋：貪求

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.無不屬之豪紳行一切之變

B.是以天下奢侈相沿以為常事矣

C.則擇便巧史書……者則爭盡力為善

D.數(shù)十年干此矣今日之變，有甚于此

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.與刑措亡異

同把刑罰擱置起來差不多

B.悖逆而勇猛者貴于官

違反正道又兇猛的人比官員的地位還高

C.相守選舉不以實及有贓者

相守中選拔推舉官吏不按實情的以及收受賄賂的人

D.國維不張

國家綱紀制度形同虛設(shè)

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。

B.漢孝文帝時，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。

C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。

5.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

三、名著閱讀

3.閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。"

（《論語衛(wèi)靈公》）

②子曰："君子病無能焉，不病人之不已知也?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”

（《史記?孔子世家》）

④先生（王陽明）日：“為學(xué)大病在好名?！矝]世而名不稱‘，‘稱‘

字去聲‘讀，亦’聲聞過情，君子恥之‘②之意?！?/p>

（《傳習(xí)錄》）

【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實情。

對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人

家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。

（1）說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。

（2）用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。

⑶在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。

四、詩歌鑒賞

4.閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首（其五①）

杜甫

錦官城西生事微，烏皮幾2在還思歸。

昔去為憂亂兵入，今來已恐鄰人非。

側(cè)身天地更懷古，回首風(fēng)塵甘息機3。

共說總?cè)衷气B陣，不妨游子菱荷衣。

【注】①此詩作于公元764年。杜甫于760年在成都營建草堂。762年，嚴武

入朝，杜甫送行至綿州。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。764年，嚴

武封鄭國公、拜劍南節(jié)度使，再次鎮(zhèn)守成都。②烏皮幾：包著黑皮的小桌。③

息機：熄滅用世之心。④總?cè)郑褐鲙洝Ｔ气B陣：一種作戰(zhàn)的陣法。

1.以下對詩歌的理解，不正確的一項是（)

A.“錦官城西”句寫詩人在成都生計微薄，感慨世事之艱難。

B.“烏皮幾”句，詩人借“烏皮幾”表達了自己的思歸之情。

C.“昔去”句，詩人敘寫昔日離開成都，擔(dān)憂亂兵入城騷擾。

D.“今來”句寫詩人回到成都后，看到兵戈擾攘、物是人非。

2.以下對詩歌的賞析，正確的一項是（）

A.律詩一般只有中間兩聯(lián)對仗，而此詩四聯(lián)皆對，屬對精切，律法謹嚴。

B.詩人借眾人的評價，從側(cè)面稱贊嚴鄭公的才能，語言得體而蘊藉有味。

C.此詩尾聯(lián)在語意上與第一句中的“生事微”前后呼應(yīng)，可謂章法井然。

D.末句化用《離騷》典故，借菱荷衣顯示杜甫不肯同流合污的高潔人格。

3.杜甫的詩內(nèi)涵深刻而豐富，往往一聯(lián)就有多重意蘊。此詩“側(cè)身天地更懷古,

回首風(fēng)塵甘息機”一聯(lián)歷來為人稱道。請分析這一聯(lián)有哪些內(nèi)涵。

五、情景默寫

5.在橫線處填寫作品原句。

（1）宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機會北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在

臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句

（2）紹興很多橋的命名都有典故?！邦}扇橋”相傳是王羲之為賣扇老嫗題扇的

地方，“杏賣橋”則得名于陸游《臨安春雨初霽》的詩句

（3）古人對道德修養(yǎng)的追求可以達到高度審美化的境界?！墩撜Z》中“莫春者,

春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，，

________________________"的場景便是生動的例子。

（4）蘇洵在《六國論》中將六國滅亡的原因歸結(jié)為“弊在賂秦”，進而闡釋說:

“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭,

六、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

6.閱讀下面的作品，完成下面小題。

黃姚釀

不錯，又是古鎮(zhèn)。

但這是不一樣的黃姚。

許多地方都有古鎮(zhèn)，媒體已就此探討弓頂華的問題。然而，作為古鎮(zhèn)的黃

姚，并非復(fù)制的腐品、復(fù)述的往事……它是活的，從未喪失自己的呼吸和心跳。

在入口處，我就被震動，仿佛看到黃姚的心臟。那是一棵巨大而古老的榕樹。

通常，榕樹的氣根向下垂掛，服從著地心引力和生長規(guī)律；而這棵巨榕整體傾

斜，枝干依然參天，尤其是氣根呈放射狀鋪張，沉重、繁密而交錯，如如結(jié)

著的粗大血管。如果你觀察過孵化中的蛋卵，就會發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)育的是心臟，

然后從心臟里長出枝枝蔓蔓的血管，如同樹枝，布滿蛋膜。黃姚的這棵巨榕，

氣根如血管般蓬勃有力，又保持著內(nèi)在的通暢，仿佛為整個古鎮(zhèn)輸送著養(yǎng)分和

力量。

為什么命名為“黃姚”？史料并無確鑿記載。說法數(shù)種，基本認同與黃、姚

的姓氏相關(guān)。光陰流轉(zhuǎn)，古鎮(zhèn)早就不是兩個戶族，許多宗族在此落地生根，修

建祠堂。宗祠也如同心臟，溯流而上血緣意義的心臟，由此，宗族后代得以生

生不息。即使這里地處偏遠，甚至曾是荒川野嶺，但踏山渡水的祖輩們終于在

此停下腳步……從此，灶火不熄。

古鎮(zhèn)不大，街巷也窄，但取景框里處處是風(fēng)景。方寸之間，明清古建筑就有

三百多座，有許多老屋、石橋、廟祠、亭臺和匾額。假如從空中俯瞰，黃姚的

檐頂覆瓦如鱗，那些瓦片顯得薄而服帖；黃姚的街巷細窄，如魚背上的脊線。

每一戶人家，都是這小鎮(zhèn)一片既堅硬又柔軟的鱗，游過如水歲月。當(dāng)垂掛的燈

籠，映在夜色中濕黑的路面上，朦朧中，就像錦鯉般的光影，我想，走在上面

的人，是不是能在夢中騎躍龍門？其實，整個黃姚古鎮(zhèn)就如一條千年之鯉，根

本無須飛躍，它已如龍，具有神話中的不朽之力。

生活在黃姚，是神話般的日子，也是家常的日子。

這里有許多商鋪客棧和茶舍酒莊，沿街閑逛，感覺瓶瓶罐罐特別多，都跟零

食鋪或藥鋪似的。細看，多為醬制品和腌菜。醬的主角，當(dāng)然是黃姚有名的豆

豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等調(diào)成各和口味。腌菜用寬口瓦罐盛納，蓋著通透

的玻璃蓋子，里面是木瓜絲、小河魚等。有釀制的各種果脯，從土烏梅到小黑

橘，還有甘草檸檬。因為山峰眾多，這里盛產(chǎn)野果，用來釀酒。黃姚的酒莊里

花花綠綠，琳瑯滿目。除了常見的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，還有不算特別常

見的捻子酒、金櫻子酒、萬壽果酒、諾尼果酒。黃姚的氣候和水土容易讓身體

濕寒，當(dāng)?shù)鼐用裨缫训贸錾罱?jīng)驗，辣椒熱湯、果酒藥飲都可用于祛濕驅(qū)寒。

他們利用這片土她的恩賜，運用自己的智慧和耐心，釀制生活的別樣味道。這

里有艾椽耙、糯米粽、葛根酥。有燉肉的農(nóng)家菜干、澗肺的羅漢果、熬湯的雞

骨草和五指毛桃。菜肴也有特點，有兩道我記憶深刻豆腐釀和南瓜花釀，

主材和湯汁都味美。

這里的生活，有古風(fēng)古韻，又爭性從容。所以我說，黃姚不是僅僅展示給

游客的博物館，這座小鎮(zhèn)有著古典的詩意——但它始終是活的，有自己的心臟、

血脈和呼吸。剛才坐在臺階上掐豆角的漢子，除盡莢絲，端著菜盆回屋，只剩

提環(huán)在有著縱裂紋的木門上微微晃動；當(dāng)街剝筍的婦人，閑閑地聊著天，手底

下像從冷紫色的鞘里剝出一把把新劍；前來寫生的素描少年，勾勒線稿，沒有

忘記那些勾勒石縫的苔痕。沒有大喇叭的喧響，沒有喋喋不休的噪聲，即使商

家推薦食物，也是平靜地遞過來邀你品嘗。夜色之中的黃姚，更是寧靜。千百

年來，黃姚一如既往，在我們看來是寫意的生活，其實從古至今都是寫實的生

活。

真正活著的古鎮(zhèn)，一定既是時間的杰作，也是人類的創(chuàng)造。

我想起那些工匠，想到他們手里傳承的技藝。比如，雕。黃姚有磚雕、木雕、

根雕、石雕、竹雕等，在一塊看似平凡的器物上，他們愿意為美花費大量的時

間。手在豉上粗糙，眼在石上昏花，整個的生命都在削刻鑿砍上一一而雕，是

動作里最為克制和溫柔的，由此使花鳥誕生，并且花瓣永不敗謝，翅膀永不降

落。雕是對磚石的溫柔，繡是對織物的溫柔，都是對美的憐惜；雕是耐心，繡

是耐心，釀也是耐心，都是人和時間一起創(chuàng)造的魔法。

是的，除了釀菜釀酒，黃姚這座古鎮(zhèn)也像歲月釀制的果實。在微雨中漫游，

感覺黃姚就像雨滴一樣古老，也像雨滴一樣清新，它是用最干凈的雨水釀制而

成的。黃姚以醬腌聞名，但這并不矛盾—恰恰相反，只有在最清潔的環(huán)境里

才能釀制，才能無懼運用醬腌手段，把食物變成誘人的美味，而毫無濁氣和

部中；才能讓一切遠離朽壞，才能在沉淀中，抵抗時間的侵蝕，散發(fā)自身的醇

香與光澤。

（取材于周曉楓的同名散文）

1.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.媒體已就此探討同原化的問題同質(zhì)化：性質(zhì)或品質(zhì)趨于相同

B.如虬縝著的粗大血管虬結(jié)：蜷曲纏繞

C.有古風(fēng)古韻，又率性從容率性：真誠

D.而毫無濁氣和強池混沌：不純凈

2.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.第二段以一句話獨立成段是為了著重強調(diào)黃姚古鎮(zhèn)的與眾不同。

B.第六段從“覆瓦如鱗”巧妙地引出一系列與“魚”相關(guān)的比喻。

C.作者對黃姚古鎮(zhèn)日常生活場景的描寫，筆觸細膩，富于表現(xiàn)力。

D.作者希望將黃姚古鎮(zhèn)如文物一樣保護，并陳列展示了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。

3.文章第四段寫古鎮(zhèn)的榕樹，請指出該段包含哪些比喻，并分析它們各自的用

意。

4.“釀”字在文中反復(fù)出現(xiàn)，請結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“黃姚釀”包含了哪

幾層涵義。

七、語言文字運用I

7.語言基礎(chǔ)運用

①城市建設(shè)理念不斷升