上城區(qū)綠城育華學(xué)校高一上學(xué)期語文期末考試試卷

上城區(qū)綠城育華學(xué)校高一上學(xué)期語文期末考試試卷浙江省杭州市上城區(qū)綠城育華學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（2023高一上·上城期末）閱讀下面文字，完成各題。

材料一：

中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。

宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊?，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。

宗族的生計(jì)模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是從土里長(zhǎng)出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶?duì)象，按照二十四節(jié)氣的自然時(shí)令，春耕夏長(zhǎng)秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計(jì)模式之間建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。

宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴(kuò)展，“親親仁民愛物"（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進(jìn)而擴(kuò)展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會(huì)影響土地的利用和再生，會(huì)給人類社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會(huì)中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動(dòng)圖景。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

材料二：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動(dòng)等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品"和記憶。

在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。

一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強(qiáng)化農(nóng)民把家庭責(zé)任和維護(hù)土地的責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。

二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！编l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。

B．宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。

C．只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個(gè)主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。

D．鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。

2．依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．土地不只是農(nóng)民日常耕作的對(duì)象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計(jì)模式而建立起來的。

B．宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。

C．鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)完全不同。

D．農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長(zhǎng)，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個(gè)白鹿原。

B．明末清初李氏族人為保護(hù)生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑"規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖?！?/p>

C．徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場(chǎng)皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。"

D．《孟子·梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)詈不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?/p>

4．材料二在論述上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

（2023高一上·上城期末）閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

故鄉(xiāng)情

茹志鵑

隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)那些不惜萬里迢迢而來尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說不清，難以言傳，而又排遣不開的感情。

說實(shí)在話，世上有著許許多多比鄉(xiāng)土更加美妙，更加怡人的地方。但獨(dú)有故鄉(xiāng)卻是“我的"，它像母親一樣，無可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛的，是“我的”。它不會(huì)讓人時(shí)時(shí)掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉(xiāng)，人人都有的故土之情。

紹興是我的祖籍，我沒有在這里住過，對(duì)它并不熟稔。紹興話亦只是小時(shí)候聽祖母說過，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽鄉(xiāng)音，我來到了紹興。

小路引我走過一個(gè)小村尾，一團(tuán)綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門。一個(gè)五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點(diǎn)點(diǎn)臟的半邊紅臉蛋，獨(dú)自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門中，總有一扇是她家的。

??！家，是了，是家。哦，故鄉(xiāng)。沒有我的家的故鄉(xiāng)！從前，當(dāng)我也像這女孩這么大的時(shí)候，你不曾好待我過。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風(fēng)火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無法飛越。那幼稚的想象，無非只是想到里面有一張眠床，有一碗熱飯，有一點(diǎn)點(diǎn)不那么冷的暖意。這就是我心目中“家"的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)，我在你身邊做過多少次“家”的夢(mèng)，多少次問過我唯一的親人，說：“奶奶，我們什么時(shí)候也能有一個(gè)‘窩’呢？……"

沒有我的“窩”的故鄉(xiāng)??！你未曾好好待我過，然而卻在夢(mèng)中無數(shù)次地使我縈回。我夢(mèng)見故鄉(xiāng)的天，故鄉(xiāng)的地，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水。因?yàn)?，你給我的就是這些，因?yàn)?，我把這些，就當(dāng)做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當(dāng)中綴著一彎淡淡的孤月，反復(fù)地出現(xiàn)在我的夢(mèng)里。多么冷??！你冰醒了我少年時(shí)代的夢(mèng)。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。

我也做過好的夢(mèng)。那是在后來，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟(jì)南解放的捷報(bào)聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢(mèng)見了溫暖的故鄉(xiāng)，夢(mèng)見一個(gè)青山郁郁、綠水悠悠的故鄉(xiāng)。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍(lán)衫的姑娘，有母親般的溫柔關(guān)注。沒有我的家的故鄉(xiāng)，卻給了遠(yuǎn)來的戰(zhàn)士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉(xiāng)，多么美的夢(mèng)啊！

繞過了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮(zhèn)，沿河伸開了一條街道。豆腐擔(dān)連著鮮魚攤，擔(dān)兒前的人多，攤兒前的人少。點(diǎn)心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺(tái)邊卻站了個(gè)里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買花的確良。立冬剛過，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠(yuǎn)看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣魚的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。

在回來的路上，順便去看了那個(gè)校辦的襪廠。

廠，就是一個(gè)大客堂，里面坐了二十多個(gè)姑娘，搖著二十多部搖襪機(jī)，“喳喳喳"地?fù)u完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地?fù)u腳筒。

這機(jī)器，這操作，這程序，我熟悉，我見過的。不是在夢(mèng)里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳"地?fù)u著這個(gè)。不過那時(shí)她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤"調(diào)，讓人感到凄婉和寂寞。

這機(jī)器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來夢(mèng)見的情景要比這個(gè)好。那好的夢(mèng)里，似乎是在一個(gè)锃亮發(fā)光的展覽大廳里，一部锃亮發(fā)光的立式機(jī)器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢(mèng)，走出了那間客堂工廠?？墒且惶ь^，只見我已走到一個(gè)建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門窗之類、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤(rùn)建起的。我走了，搖襪機(jī)的聲音已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！"地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉(zhuǎn)著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農(nóng)民的冬裝和夏衫，為了四個(gè)現(xiàn)代化，老老實(shí)實(shí)地奉獻(xiàn)著自己的一切。

哦！于是在那好的夢(mèng)的前面，我又看見那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動(dòng)身了，太陽已升得老高，還有三里路要一步一步地走過去，籃里的魚，還在干渴地張合著小嘴。

石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家"里，把魚放進(jìn)淡水缸里，干擱了兩個(gè)鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來。

故鄉(xiāng)，這就是我實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)。

一九八一年十一月（有刪改）

文本二：

還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。

在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：

“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）

“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！"

北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好。

(節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）

5．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者用女性細(xì)膩的筆觸，極為準(zhǔn)確地將難以言表的“尋根”之情形象真實(shí)地描述于筆端。

B．幼時(shí)的故鄉(xiāng)充滿了凄涼與悲傷，但長(zhǎng)大后，作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷念仍舊，這份情感感人至深。

C．文章寫五十年前“我"聽聾奶奶女兒搖線襪，意在強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)姑娘們織襪流程的熟悉，流露了作者的親切欣喜之情。

D．文章結(jié)尾作者感慨“實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)"，這“實(shí)實(shí)在在”是由門板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見聞組成的。

6．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采取游記的寫法，以作者在故鄉(xiāng)的所見、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉(xiāng)的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對(duì)故鄉(xiāng)深厚情誼。

B．文章以故鄉(xiāng)的景與人為經(jīng)，以觸景生情聯(lián)想起的“夢(mèng)境"為緯，在過去與現(xiàn)實(shí)，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉(xiāng)多彩多姿的風(fēng)貌。

C．文章采取以小見大的手法寫街道的場(chǎng)景。作者摹寫宰羊人的著裝打扮，寫不同的人買不同的布料，背后反映了改革開放初期人們的生活狀態(tài)。

D．結(jié)尾“我把魚放進(jìn)淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚"在結(jié)構(gòu)上遙相呼應(yīng)，主要為了體現(xiàn)“我”對(duì)生命的驚嘆和敬畏。

7．茹志鵑和郁達(dá)夫的散文寫人寫景都頗有韻味，請(qǐng)結(jié)合文本一劃線句和文本二，從語言、表達(dá)方式等角度分析二者寫作特色的相同之處。

8．文章多處通過夢(mèng)境來抒發(fā)情感，請(qǐng)分析幾次夢(mèng)境中的作者對(duì)故鄉(xiāng)的感情的變化。

二、古代詩文閱讀（39分）

（2023高一上·上城期末）文言文閱讀

游媚筆泉記

姚鼐

桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。

以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴巂。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶援石而登俯視溶云鳥飛若墜復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟凰卫罟胫按乖茮c"也，或曰后人求公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。

左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。

【附】泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）

9．下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．連山殆數(shù)百里___殆：大概

B．嶄橫若不可徑___徑：經(jīng)過

C．而半山居霧若帶然居：停留

D．絳皓駁色___皓：紅色

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜

B．溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜

C．溪有深潭/大石出潭中/若馬浴起/振鬣宛首而顧其侶/援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜

D．溪有深潭/大石出/潭中若馬浴起/振鬣宛首而顧/其侶援石而登/俯視溶云/鳥飛若墜

11．下列對(duì)文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．記，古代一種散文文體，可敘事、寫景、狀物，議論，抒情，抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn)。

B．姚鼐，明代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖"。

C．酈道元，北魏地理學(xué)家，所著《水經(jīng)注》是中國(guó)古代最全面而系統(tǒng)的綜合性地理著作。

D．晦，指農(nóng)歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農(nóng)歷每月初一，望通常指農(nóng)歷每月十五。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭寫桐城西北連綿的山巒，山崖忽合，地勢(shì)險(xiǎn)峭，難以行走，接著點(diǎn)出“曲流”，表現(xiàn)了山水的態(tài)勢(shì)，悄然引出后文要寫的媚筆泉。

B．第二段“積雨始霽"等五句寫的是龍溪十余里間的景色，正值陽春三月，花草樹木映著陽光，溪水潺潺在山間流淌，聲色俱佳，令人神往。

C．文章寫左學(xué)沖筑室未成時(shí)就邀客宴飲，強(qiáng)調(diào)了他特別重視宴飲活動(dòng)的個(gè)性；而這種雅興乃因媚筆泉而生，這增強(qiáng)了媚筆泉引人入勝的魅力。

D．《登泰山記》寫日出：太陽純紅如丹砂，下面有紅光蕩漾，托其冉冉上升。富有動(dòng)感，如在目前。寥寥數(shù)語，就把日出景象寫得氣勢(shì)磅礴。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。

②及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

（2023高一上·上城期末）古代詩歌閱讀

客至

舍①南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

盤飧②市遠(yuǎn)無兼味③，樽酒家貧只舊醅④。

肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

【注】①舍：指詩人所居的成都浣花溪草堂。②盤飧：盤中菜肴。③無兼味：指菜肴很簡(jiǎn)單。兼味：兩種以上的菜肴。④舊醅：舊釀之酒。醅：沒有過濾的酒，也泛指酒。

14．下列對(duì)這兩首唐詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《客至》首聯(lián)寫“春水”“群鷗"，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見”透露出詩人些許寂寞之情。

B．《登高》頸聯(lián)對(duì)仗工整，意蘊(yùn)豐富，其中“萬里"極寫距故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)，“百年”夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)。

C．《客至》語言質(zhì)樸自然，如話家常，詩人選取富有情趣的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)主人待客的興味與心境。

D．《登高》意境沉郁悲涼，前四句重在寫景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。

15．古人飲酒賦詩，詩情酒意，從來都是相影相隨?！兜歉摺贰犊椭痢范紝懙搅司疲鞅磉_(dá)怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

16．（2023高一上·上城期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《邶風(fēng)·靜女》中“，"兩句解釋了男子對(duì)戀人贈(zèng)物“愛屋及烏”式的反應(yīng)。

（2）在《涉江采芙蓉》中，采用設(shè)問手法表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方人的思念的兩句是，。

（3）“雛鳳清于老鳳聲"，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵?/p>

（4）白居易在《琵琶行并序》中用“___，___”兩句描寫琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心理。

（5）同樣描寫赤壁附近長(zhǎng)江水，蘇軾在《念奴嬌赤壁懷古》中“"一句，用比喻手法描寫出了江水的洶涌，而《赤壁賦》則用“”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一上·上城期末）閱讀下面的文字，完成各題。

“民以食為天"是一句____的古語，孫中山說：“民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民？”毛澤東說：“民以食為天，就是吃飯第一，務(wù)必要解決好‘肚先生’問題。"

黨的十八大以來，針對(duì)糧食安全、耕地、農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展等問題，黨中央做出諸多重大決策。糧食生產(chǎn)系于“三農(nóng)”，只有農(nóng)村好、農(nóng)業(yè)興，糧食來源才能穩(wěn)定，群眾的“米袋子"“菜籃子”“果盤子"才能豐足有余。著眼今天，“民以食為天”給予我們深刻告誡。要牢固樹立底線思維，防患未然。我國(guó)以占世界9%的耕地、6%的淡水資源，養(yǎng)育了世界近1/5的人口。這一成績(jī)____，我們要時(shí)刻保持警惕，要確保18億畝耕地實(shí)至名歸，這是解決糧食問題的底線。還要做到____，居安思危。解決糧食、吃飯問題要有備無患。唯有我們常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。只要我們堅(jiān)定民族自信心，不斷提升農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力，就一定能夠走穩(wěn)走好糧食安全之路，就一定能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化闊步前進(jìn)、____。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．路人皆知談何容易未雨綢繆乘風(fēng)破浪

B．路人皆知來之不易防微杜漸行穩(wěn)致遠(yuǎn)

C．家喻戶曉談何容易防微杜漸乘風(fēng)破浪

D．家喻戶曉來之不易未雨綢繆行穩(wěn)致遠(yuǎn)

18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．我們唯有常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，方能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的禍患。

B．唯有我們常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的禍患。

C．唯有我們常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，方能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。

D．我們唯有常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。

19．（2023高一上·上城期末）在下文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

雪上飛馳、冰上共舞雖然美好，①___。媒體對(duì)此屢有報(bào)道，甚至有了“雪道盡頭是骨科"的戲謔。冰雪運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)防控進(jìn)入了媒體和公眾的視野。

相對(duì)于夏季運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，冰雪運(yùn)動(dòng)屬于高危險(xiǎn)性體育項(xiàng)目，普通人接觸少，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的了解也非常缺乏。雪上項(xiàng)目大部分是極限運(yùn)動(dòng)，速度快、難度高、對(duì)抗性強(qiáng)、場(chǎng)地復(fù)雜，高速滑行之下更容易發(fā)生摔倒、翻轉(zhuǎn)。冰上項(xiàng)目則由于穿著冰刀站在冰面上，腳踝受力非常大，因此急性扭傷、摔倒在初學(xué)者身上也很常見。所以，②___，要做到量力而行，科學(xué)有序。

冰雪運(yùn)動(dòng)愛好者在運(yùn)動(dòng)時(shí)一定要做好防護(hù)，并合理安排運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。③____________，最好有專業(yè)教練員或社會(huì)體育指導(dǎo)員的引導(dǎo)和指導(dǎo)，一步步去體驗(yàn)冰雪運(yùn)動(dòng)之美，不要認(rèn)為滑雪或者滑冰看起來“很簡(jiǎn)單”，就冒險(xiǎn)嘗試，很多時(shí)候，疏忽大意會(huì)適得其反，讓冰雪的樂趣大打折扣。

20．（2023高一上·上城期末）讀現(xiàn)代詩不同的讀者可以產(chǎn)生不同的聯(lián)想和感悟。請(qǐng)自選角度，結(jié)合自己的體驗(yàn)為以下詩歌寫一則短評(píng)，150字左右。

海

臧克家

從碧澄澄的天空/看到了你的容顏/從一陣陣的清風(fēng)/嗅到了你的氣息/摸著潮濕的衣角/觸到了你的體溫/深夜醒來/耳邊傳來了你有力的呼吸

四、寫作（60分）

21．（2023高一上·上城期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“臘月二十四，掉塵掃房子"的風(fēng)俗，由來已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，中國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法，因“塵”與“陳"諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)"“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

習(xí)近平總書記寄語廣大青年要勤撣“思想塵"，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于700字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．D

4．①文章開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。②遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出問題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說服力。④論證語言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說服力。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語言作答。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色"錯(cuò)誤，原文是“農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色”，這里偷換了概念；C.“只要明確……三個(gè)主要問題，就能……"錯(cuò)誤，原文是“提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化”，說法絕對(duì)化，推理不成立；D.“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在"錯(cuò)誤，夸大其詞，于文無據(jù)，材料二原文是說“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體"。故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同”錯(cuò)誤，原文材料二第三段只是說“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同"，不是“都不相同”。故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)了“宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系"。B.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。C.體現(xiàn)了“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)"。D.體現(xiàn)了“要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵”，蘊(yùn)含的是統(tǒng)治者可持續(xù)發(fā)展的治國(guó)理念，沒有體現(xiàn)農(nóng)耕文化與宗族之間的關(guān)系。故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題……"可知，材料二開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。從第一段“如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題……”可知，材料二開篇先提出問題，引出中心觀點(diǎn)；從第二、三段“鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……"“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”可知，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，從第四、五、六段“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則"“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則"可知，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。可見，材料二采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。從“像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求”可知，材料二采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；從“正如馮驥才先生所言：‘傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化?！l(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體……"可知，材料二采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說服力；從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫”可知，材料二采用了比喻論證的手法?？梢?，材料二綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法。從“鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化……"“在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則”“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則"“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”等處可知，材料二論證語言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說服力。故答案為：①文章開門見山，巧用設(shè)問提出問題，引發(fā)讀者思考，引出文章的中心觀點(diǎn)。②遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出問題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)要遵守的兩個(gè)原則，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。③采用了舉例論證，列舉確鑿、充分，具體有力地證明了文章的論點(diǎn)；采用了引用論證，引用了馮驥才先生的話，增強(qiáng)了文章的說服力。④論證語言簡(jiǎn)練，先提出中心論點(diǎn)，然后闡述論證，最后提出解決問題要遵循的原則，論述條理清晰，具有較強(qiáng)的說服力。

【答案】5．C

6．D

7．①語言文字清新質(zhì)樸，自然流暢；②運(yùn)用了口語化的語言，帶有濃郁的感彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨(dú)特感受，讓尋常景物也有了別樣的優(yōu)美的畫面感。

8．①少年時(shí)夢(mèng)見故鄉(xiāng)，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時(shí)代給作者留下的印象，也充分流露出作者對(duì)擁有故鄉(xiāng)的無比渴望和眷戀之情，并透露出無“家"可歸的心酸悲涼；②解放時(shí)在軍隊(duì)里夢(mèng)見故鄉(xiāng)，是風(fēng)景優(yōu)美、物質(zhì)豐富、人情美好的故鄉(xiāng)，表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉(xiāng)能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時(shí)描繪自己對(duì)流水線自動(dòng)化生產(chǎn)襪子的夢(mèng)，既是為故鄉(xiāng)此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進(jìn)一步襯托出“我”對(duì)故鄉(xiāng)人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化精神的贊嘆，同時(shí)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)能有更好發(fā)展的祝愿之情。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。

（4）本題考查學(xué)生分析探究文本情感的能力。答這道題要在理解文章主題的基礎(chǔ)上去篩選，后一問已經(jīng)說了要從寫法上解答，實(shí)際上就是對(duì)文章結(jié)構(gòu)的作用的分析。

5．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“意在強(qiáng)調(diào)‘我’對(duì)姑娘們織襪流程的熟悉"錯(cuò)誤，由從前“我”聽見“這‘喳喳’的聲音，伴著她輕輕哼的‘的篤’調(diào)，讓人感到凄婉和寂寞"，到現(xiàn)在“這機(jī)器我見過，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼”“人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那‘喳喳’響的搖襪利潤(rùn)建起的……‘喳喳！喳喳！’地回響在我的心里。用它陳舊的方式……為了四個(gè)現(xiàn)代化，老老實(shí)實(shí)地奉獻(xiàn)著自己的一切"可知，并非僅僅強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)流程熟悉，更是為了形成今昔對(duì)比，反映一種時(shí)代變遷帶來的不同感受。故答案為：C。

6．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“體現(xiàn)了‘我’對(duì)家鄉(xiāng)生活積極熱切的融入和對(duì)生命的敬畏"錯(cuò)誤，“我趕緊回到了不是我家的‘家’里，把魚放進(jìn)淡水缸里，干擱了兩個(gè)鐘頭的鯽魚，居然又悠悠地游了起來”中并無對(duì)生命的敬畏，這句話有其象征意義，魚回到水里，就猶如“我"回到故鄉(xiāng)，故而即使“干擱了兩個(gè)鐘頭”也能悠悠地游起來，正如“我"從小遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如今回到家鄉(xiāng)卻能夠自然融入一樣，故說有“對(duì)生命的敬畏”屬于過度解讀。故答案為：D。

7．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從語言風(fēng)格來看，兩段文字“石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見路上相遇過的那些姑娘……"“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了……”，語言顯得清新動(dòng)人，質(zhì)樸自然；從兩段文字“正‘啰啰’地喚著小雞小鴨……"“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！"可知，運(yùn)用了口語化的語言，帶有濃郁的感彩。從表達(dá)方式來看，兩段文字描寫了“看見路上相遇過的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正……”“太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬者煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說……"，描寫的景物樸實(shí)，人物也很常見，但作者用他們別有感觸的筆觸勾勒出的極有畫面感的場(chǎng)景，卻讓人倍感清新、質(zhì)樸而動(dòng)人。

故答案為：①語言文字清新質(zhì)樸，自然流暢；②運(yùn)用了口語化的語言，帶有濃郁的感彩；③情景交融（在描寫中寄予深情）。選取常見景物與人物，融入自己的獨(dú)特感受，讓尋常景物也有了別樣的優(yōu)美的畫面感。

8．本題考查學(xué)生分析探究文本情感的能力。第一次寫到夢(mèng)境，作者說“故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)，我在你身邊做過多少次‘家’的夢(mèng)……我把這些就當(dāng)做我的家……我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周圍垂著灰蒙蒙的暮靄，當(dāng)中綴著一彎淡淡的孤月，反復(fù)地出現(xiàn)在我的夢(mèng)里。多么冷??！你冰醒了我少年時(shí)代的夢(mèng)”，流露出作者對(duì)故鄉(xiāng)的無比渴望、思念和眷戀之情，因?yàn)榭释袀€(gè)故鄉(xiāng)，故而不斷地夢(mèng)到故鄉(xiāng)的一切，并以夢(mèng)中的故鄉(xiāng)為自己的“家"；而夢(mèng)中的家鄉(xiāng)卻是荒涼、冷清、甚至“凄惻”的，這也流露出作者童年時(shí)無“家"可歸的辛酸悲苦；第二處寫夢(mèng)“在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟(jì)南解放的捷報(bào)聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢(mèng)見了溫暖的故鄉(xiāng)，夢(mèng)見一個(gè)青山郁郁，綠水悠悠的故鄉(xiāng)。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍(lán)衫的姑娘，有母親般的溫柔關(guān)注”，此處的夢(mèng)境發(fā)生了變化，不再是從前夢(mèng)見的凄涼狀態(tài)，這是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)解放，作者對(duì)故鄉(xiāng)有了美好的憧憬，希望故鄉(xiāng)能夠擺脫從前的貧困、落后，成為一個(gè)溫暖、美好、舒適的故鄉(xiāng)，表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；第三處寫夢(mèng)，“我后來夢(mèng)見的情景要比這個(gè)好。那好的夢(mèng)里，似乎是在一個(gè)锃亮發(fā)光的展覽大廳里，一部锃亮發(fā)光的立式機(jī)器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪"，這是“我”看見故鄉(xiāng)竟然還在用“五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒"用的搖襪機(jī)制作襪子時(shí)而產(chǎn)生的聯(lián)想，而他們用這種落后工具竟然修起了“校舍和教室”，也在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中表達(dá)“我"對(duì)故鄉(xiāng)人民勤勞能干的贊嘆之情，以及希望家鄉(xiāng)能夠進(jìn)一步發(fā)展的美好心愿。故答案為：①少年時(shí)夢(mèng)見故鄉(xiāng)，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時(shí)代給作者留下的印象，也充分流露出作者對(duì)擁有故鄉(xiāng)的無比渴望和眷戀之情，并透露出無“家”可歸的心酸悲涼；②解放時(shí)在軍隊(duì)里夢(mèng)見故鄉(xiāng)，是風(fēng)景優(yōu)美、物質(zhì)豐富、人情美好的故鄉(xiāng)，表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉(xiāng)能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；③在參觀襪廠時(shí)描繪自己對(duì)流水線自動(dòng)化生產(chǎn)襪子的夢(mèng)，既是為故鄉(xiāng)此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進(jìn)一步襯托出“我"對(duì)故鄉(xiāng)人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化精神的贊嘆，同時(shí)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)能有更好發(fā)展的祝愿之情。

【答案】9．D

10．C

11．B

12．C

13．①石縫中長(zhǎng)出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。

②等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

【知識(shí)點(diǎn)】翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；稱謂；古代日常用語；文學(xué)典籍

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（2）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（3）本題考查識(shí)記理解文化文學(xué)常識(shí)的能力。文化文學(xué)常識(shí)的考核主要集中在作者名（字、號(hào))、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。

（4）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（5）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

【附參考譯文】

桐城的西北方向，重山疊嶺大概有好幾百里，一直到縣衙所在地才開始平坦。平地和山地交界的地方，兩座山崖合立一起，像屏障一樣聳立，高的橫的縫隙幾乎不能走人。像龍一樣曲折的溪流，從這里邊流出來。

去年三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進(jìn)去。連續(xù)下了較長(zhǎng)時(shí)間的雨，天氣剛剛轉(zhuǎn)晴，溪流發(fā)出很大的嘩嘩聲。走了十多里路，山道兩旁有很多奇形怪狀的石頭、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時(shí)聽到杜鵑的叫聲。溪下面有個(gè)很深的大水潭，一塊大石頭露出在水面上，好像在里面洗澡的馬剛剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭向上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就像要墜落的樣子。接著沿著懸崖往西走大約二里，層疊的石頭好像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說這是宋代李公麟所說的“垂云沜"啊，有人說后人尋找李公麟記載的地方，沒有找到，于是這塊石頭就被命名。石縫中長(zhǎng)出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。樹南邊有泉水，明代的何文端先生的摩崖書刻在上邊，泉水叫做“媚筆之泉”。泉水漫過石頭形成一個(gè)圓形的水池，上邊的溪水流落進(jìn)去。

左丈學(xué)沖在水池邊的平地上建造房子，還沒建成，邀請(qǐng)九位客人在這里飲酒。傍晚天氣轉(zhuǎn)為半陰，山風(fēng)突然刮起來，猛烈地吹打懸崖峭壁，樹木草叢、許多泉水、碎石亂響，游玩的人感到十分害怕，于是回去了。這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我記下來這件事。

【附】

泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水"，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有個(gè)像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

9．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.皓：白。句意：或紅或白，顏色錯(cuò)雜。

故答案為：D。

10．本題考查學(xué)生文言斷句能力。句意：溪下面有個(gè)很深的大水潭，一塊大石頭露出在水面上，好像在里面洗澡的馬剛剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭向上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就像要墜落的樣子?！疤吨小笔恰俺?的地點(diǎn)狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在中”后面斷開，排除BD

“顧"的賓語為“其侶”二者不能斷開，排除A。

故答案為：C。

11．本題考查識(shí)記理解文化文學(xué)常識(shí)的能力。

B.“明代散文家"錯(cuò)誤。姚鼐應(yīng)為清代散文家。

故答案為：B。

12．本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了他特別重視宴飲活動(dòng)的個(gè)性”錯(cuò)誤。僅在這里請(qǐng)了一次客，表現(xiàn)不出特別重視宴飲活動(dòng)的個(gè)性。本文寫的是媚筆泉，左太沖并非作者著重?cái)懙膶?duì)象。其實(shí)，作者寫其邀客宴飲，只是在突出媚筆泉的魅力。

故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“罅"，縫隙；“蔭”，遮蔽；“布席"，鋪席。譯文：石縫中長(zhǎng)出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐獵主·“”昭意“日’?！皟|"譯文：等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

故答案為：①石縫中長(zhǎng)出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。

②等到登上山頂以后，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

【答案】14．B

15．《客至》：①“樽酒”“舊醅"，表現(xiàn)主客之間真誠(chéng)相待的深情厚誼。詩人家境貧窮，沒有好酒，但是竭誠(chéng)待客，主客融洽相得。②“余杯”，表現(xiàn)詩人、客人、鄰翁性格的真率及會(huì)客場(chǎng)面的興致盎然。詩人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見率真自然和平日關(guān)系的和諧?！兜歉摺罚盒峦！皾峋?更深一層表現(xiàn)詩人的悲愴之情。詩人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣。（《客至》

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

14．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。B.“‘百年’夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)”錯(cuò)誤，“百年"指晚年。故答案為：B。

15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?！犊椭痢罚骸氨P飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語：遠(yuǎn)離街市買東西真不方便，菜肴很簡(jiǎn)單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請(qǐng)隨便進(jìn)用吧！家常話語聽來十分親切，很容易從中感受到主人竭誠(chéng)盡意的盛情和力不從心的歉疚，也可以體會(huì)到主客之間真誠(chéng)相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。雖然待客沒有好酒，但從中可感受到詩人竭誠(chéng)待客，主客融洽相得。“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯"把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。可以想見，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。而鄰翁也是豪爽之人，三人舉杯痛飲，會(huì)客場(chǎng)面十分融洽，主客都興致盎然。詩人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見率真自然和平日關(guān)系的和諧?！兜歉摺罚骸捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。詩人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣。新停“濁酒"更深一層表現(xiàn)詩人的悲愴之情。故答案為：《客至》：①“樽酒”“舊醅"，表現(xiàn)主客之間真誠(chéng)相待的深情厚誼。詩人家境貧窮，沒有好酒，但是竭誠(chéng)待客，主客融洽相得。②“余杯”，表現(xiàn)詩人、客人、鄰翁性格的真率及會(huì)客場(chǎng)面的興致盎然。詩人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見率真自然和平日關(guān)系的和諧。《登高》：新?！皾峋?更深一層表現(xiàn)詩人的悲愴之情。詩人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣。（《客至》

16．【答案】（1）匪女之為美；美人之貽

（2）采之欲遺誰；所思在遠(yuǎn)道

（3）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻

（4）千呼萬喚始出來；猶抱琵琶半遮面

（5）卷起千堆雪；白露橫江

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字“匪”“貽"“琶”的書寫。

故答案為：（1）匪女之為美美人之貽

（2）采之欲遺誰所思在遠(yuǎn)道

（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面

（5）卷起千堆雪白露橫江

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】17．D

18．A

【知識(shí)點(diǎn)】成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

17．本題考查正確使用成語的能力。家喻戶曉：家家戶戶都知道，形容人盡皆知。路人皆知：比喻人所共知。多指一些人的罪惡、不良用心、隱秘之事等人人都知。從感彩上看，“路人皆知"多形容罪惡之事，應(yīng)選“家喻戶曉”。來之不易：取得事業(yè)成功或獲取財(cái)物不容易。談何容易：事情做起來并不像說的那樣簡(jiǎn)單。根據(jù)語境，此處強(qiáng)調(diào)“不容易"，應(yīng)選“來之不易”。未雨綢繆：天還沒有下雨，先把門窗綁牢，比喻事先做好準(zhǔn)備工作。防微杜漸：比喻在壞事情、壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)展（注重壞事、壞思想）。此處指的是糧食問題應(yīng)提前做好準(zhǔn)備，應(yīng)選“未雨綢繆"。行穩(wěn)致遠(yuǎn)：若想走得遠(yuǎn)，必須首先走得穩(wěn)。乘風(fēng)破浪：形容發(fā)展迅猛，也比喻志趣遠(yuǎn)大，勇往直前。前文有“走穩(wěn)走好糧食安全之路”，所以此處強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)和遠(yuǎn)"，應(yīng)選“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。故答案為：D。

18．本題考查學(xué)生分析病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤。一是語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“唯有"位置不當(dāng)，應(yīng)放在主語“我們”之后。二是語意重復(fù)，“不虞"就是意外的，沒有料到之意，與“始料未及”重復(fù)，可任刪一處。三是搭配不當(dāng)，“唯有……就能"改為“唯有……方能”。全部修改正確的是A項(xiàng)。故答案為：A。

19．【答案】但容易造成運(yùn)動(dòng)傷害；②學(xué)習(xí)參與冰雪運(yùn)動(dòng)；③零起點(diǎn)上冰雪（剛開始上冰雪）

【知識(shí)點(diǎn)】語句補(bǔ)寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)前文“雖然美好"可知此處要填轉(zhuǎn)折連詞“但是”，從后文“雪道盡頭是骨科"“冰雪運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)防控”可見，冰雪運(yùn)動(dòng)有風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重者甚至可能造成骨折等傷害。故可填寫“但容易造成運(yùn)動(dòng)傷害"。

②本段主要講“普通人接觸少，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的了解也非常缺乏”，對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性認(rèn)識(shí)不足，“初學(xué)者"常會(huì)扭傷、摔到，那么不太了解冰雪運(yùn)動(dòng)的普通人在學(xué)習(xí)參加冰雪運(yùn)動(dòng)時(shí)就要“量力而行”“科學(xué)有序"，故可填寫“學(xué)習(xí)參與冰雪運(yùn)動(dòng)”。

③根據(jù)“不要認(rèn)為滑雪或者滑冰看起來‘很簡(jiǎn)單’，就冒險(xiǎn)嘗試"可見，對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)不足和“冒險(xiǎn)嘗試”的顯然是沒嘗試過冰雪運(yùn)動(dòng)的人，即“零起點(diǎn)"或“剛開始學(xué)習(xí)”的人，故可填寫為“零起點(diǎn)上冰雪或剛開始上冰雪"。

故答案為：①但容易造成運(yùn)動(dòng)傷害②學(xué)習(xí)參與冰雪運(yùn)動(dòng)③零起點(diǎn)上冰雪（剛開始上冰雪）

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

20．【答案】這首詩歌整體形式整齊，前六句從視覺、嗅覺、觸覺、聽覺四個(gè)方面進(jìn)行鋪陳，讓人從不同角度體味大海的美；最后兩句是作者感情的升華，讓人感受大海的壯觀景色。并且詩歌巧妙地運(yùn)用了擬人手法，描繪大海景觀有聲有色，讓人親臨其境，感受大海美好景色，特別是詩歌結(jié)尾兩句，運(yùn)用“你有力的呼吸"、“氣息”、“體溫"、“呼吸”等詞語，將大海人格化，賦于大海以生命。詩人將自己的感覺加以升華，使大海人格化、生命化，向我們展示出大海的整體形象。詩人從遠(yuǎn)寫到近，從白天寫到夜晚，大海給詩人的感覺不盡相同，這些形成了全詩的發(fā)展層次。全詩反映了詩人對(duì)大自然壯觀的驚喜，表達(dá)了詩人對(duì)大海的一種發(fā)自內(nèi)心的向往與膜拜之情，使人讀起來有一種安然、蒼勁的感覺，表現(xiàn)了一定的人生哲理。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)詩歌意境；體會(huì)詩歌意象

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩歌寫景角度的分析鑒賞能力。

詩人從碧澄澄的天空看到了大海的顏色，這是從視覺方面來寫的；從一陣陣清風(fēng)中嗅到了大海的氣息，這是從嗅覺方面來寫的；從自己被打濕了的衣角中感到了大海的溫度，這是從觸覺方面來寫的；半夜醒來，詩人又聽到了大海的濤聲，這是從聽覺方面來寫的。

從全詩看，詩人是寫大海是從遠(yuǎn)寫到近，從白天寫到夜晚。詩人寫大海，用了擬人的手法，不是干巴巴地寫大海的顏色、氣味、濤聲等，而是“從碧澄澄的天空"，詩人看到了大海的顏色，并從清風(fēng)中嗅到了大海的氣息。

詩人又從摸著自己被海水打濕了的衣角，轉(zhuǎn)化感覺到了大海的“體溫”，最后把大海的濤聲說成是“你有力的呼吸！"“氣息”“體溫"“呼吸”這些詞語都賦予大海以生命，將大海人格化了，這些其實(shí)都是作者自己感覺的升華。詩人臧克家將自己對(duì)大海的觀察所得到的感受，用樸實(shí)無華的語言表達(dá)了出來，從中我們可以感受到詩人對(duì)大海、對(duì)大自然壯觀景色的驚喜，以及作者對(duì)大海的一種發(fā)自內(nèi)心的向往與膜拜之情。

故答案為：這首詩歌整體形式整齊，前六句從視覺、嗅覺、觸覺、聽覺四個(gè)方面進(jìn)行鋪陳，讓人從不同角度體味大海的美；最后兩句是作者感情的升華，讓人感受大海的壯觀景色。并且詩歌巧妙地運(yùn)用了擬人手法，描繪大海景觀有聲有色，讓人親臨其境，感受大海美好景色，特別是詩歌結(jié)尾兩句，運(yùn)用“你有力的呼吸"、“氣息”、“體溫"、“呼吸”等詞語，將大海人格化，賦于大海以生命。詩人將自己的感覺加以升華，使大海人格化、生命化，向我們展示出大海的整體形象。詩人從遠(yuǎn)寫到近，從白天寫到夜晚，大海給詩人的感覺不盡相同，這些形成了全詩的發(fā)展層次。全詩反映了詩人對(duì)大自然壯觀的驚喜，表達(dá)了詩人對(duì)大海的一種發(fā)自內(nèi)心的向往與膜拜之情，使人讀起來有一種安然、蒼勁的感覺，表現(xiàn)了一定的人生哲理。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生對(duì)詩歌寫景角度的分析鑒賞能力。答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

21．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查引語式材料作文題。

【題干分析】

在材料的第一段，引用了一系列的經(jīng)典記錄，介紹了中國(guó)新年掃塵的古老習(xí)俗，并解釋了它的意義。但作者的意圖不止于此，而是要用春節(jié)的“塵"來掃塵，引出第二段。守心就是守初心，堅(jiān)持理想，堅(jiān)定信念。正確和清楚是正確的，保持心，并知道真相。道德自尊就是要有良好的道德品質(zhì)，自我尊重。要做到“守心，清心，德性自重”，就要經(jīng)常撣去“思想"上的灰塵，經(jīng)常撣去靈魂上的灰塵，不斷地凈化自己。

請(qǐng)新時(shí)代的年輕人談?wù)劯形蚝退伎?。“思想塵?！笔且环N比喻，人心中的不良思想就像雜草一樣，要把它刷掉，要培養(yǎng)自己的內(nèi)心，堅(jiān)守內(nèi)心，讓不良的種子沒有生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓心中的真、善、美等優(yōu)良品質(zhì)得以生長(zhǎng)，讓內(nèi)心積極向上，讓內(nèi)心光明磊落。

寫作時(shí)，可由名言引入觀點(diǎn)：勤撣“思想塵"，除“心間雜草”。先分析“思想塵"、“心間雜草”的危害；然后論述如何去撣“思想塵"，除“心間雜草”；接著強(qiáng)調(diào)撣“思想塵"，除“心間雜草”的作用，最后收束全文。

【立意提取】

1.撣“思想塵"，除心間草。

2.清除心間的雜草。

3.去除雜念，堅(jiān)守初心。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1浙江省杭州市上城區(qū)綠城育華學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（2023高一上·上城期末）閱讀下面文字，完成各題。

材料一：

中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。

宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序。總之，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。

宗族的生計(jì)模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是從土里長(zhǎng)出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶?duì)象，按照二十四節(jié)氣的自然時(shí)令，春耕夏長(zhǎng)秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計(jì)模式之間建立起動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。

宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴(kuò)展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與"（張載）。以宗族方式組織人群，進(jìn)而擴(kuò)展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會(huì)影響土地的利用和再生，會(huì)給人類社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難。鄉(xiāng)村社會(huì)中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動(dòng)圖景。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

材料二：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性？這就必須首先清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動(dòng)等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。

在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。

一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強(qiáng)化農(nóng)民把家庭責(zé)任和維護(hù)土地的責(zé)任、生態(tài)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。

二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化。"鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，其蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和生態(tài)智慧都對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。

B．宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，又與土地之間建立適宜的生計(jì)方式。

C．只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化三個(gè)主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性。

D．鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。

2．依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．土地不只是農(nóng)民日常耕作的對(duì)象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關(guān)系是由宗族的生計(jì)模式而建立起來的。

B．宗族建立起人與人之間的和睦關(guān)系、人與土地之間的親密關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。

C．鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)完全不同。

D．農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長(zhǎng)，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)，并以此來領(lǐng)導(dǎo)和管理自己的家庭與整個(gè)白鹿原。

B．明末清初李氏族人為保護(hù)生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖。"

C．徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場(chǎng)皆須栽種松杉竹木，毋許