人教版高中語文必修下冊(cè)單元綜合檢測（4份含解析）

人教版高中語文必修下冊(cè)單元綜合檢測（4份，含解析）單元綜合檢測一

(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一先秦諸子百家中,儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長期共存,互相競爭,互相吸收,形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中,儒家和道家是主要的兩極,形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反,因而能夠相輔相成,給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向,內(nèi)以修身,充實(shí)仁德,外以濟(jì)民,治國平天下,這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感,以天下為己任,對(duì)同類和他人有不可自已的同情,“己所不欲,勿施于人",“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下",不與濁俗同流合污。在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí),寧可殺身成仁,舍生取義,以成就自己的道德人生。道家的人生觀,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向,既反對(duì)心為形役,逐外物而不反,又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功,只要各自順任自然之性而不相擾,必然自為而相因,成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保,以免禍全生為最低目標(biāo),以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林,或隱于朝市,有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人,道家的典型人物為清修隱者。

儒、道兩家的氣象不同,大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等,凡事皆能觀研深究,以求合理、合時(shí)、合情,可謂為曲踐乎仁義,足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂,皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗"四字表示,就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等,富于詩意,富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)韻。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞,羨慕赤子般的天真,保持人的真性情,厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧,是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂,皆寓不同凡俗,領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度,道家是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

(摘編自《儒家與道家人生氣象》)

材料二儒、道兩家主張雖多有不同,各有偏重,但在力主“和”與“和諧"這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合"“中和”“太和",孔子講“和而不同”。道家也講“致中和"“守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和",和則生萬物,等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的,不是封閉的思想體系,它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代,佛教從印度傳入中國,起初,確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合,外來的佛教漸漸中國化,到了隋唐之后,就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合,三教合一,共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型"。之所以能達(dá)到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教。所以,史學(xué)大師陳寅恪早就指出:中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神,新儒家之舊途徑"。故此,我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ),缺一不可,而那種把“國學(xué)"只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí),是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充,儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲,儒、道兩家,還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

(摘編自韓秉方《儒、道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)

材料三在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天,為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑,這有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向,以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性,儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念,表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向,但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里,通過名教與自然之辨,二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一,為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)

1.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)

A.儒、道長期共存,形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派,是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中,互相競爭,互相吸收。

B.法、陰陽、名三家后來不再成為獨(dú)立學(xué)派,是因其基本思想被儒、道吸收,而它們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重,多有不同,但是都講“和而不同”,都講和則生萬物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

解析:B項(xiàng),“而它們本身卻不吸收儒、道思想"于文無據(jù)。材料一中只提到“漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨(dú)立學(xué)派”,并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C項(xiàng),“都講‘和而不同’,都講和則生萬物"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’,孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和,守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和’,和則生萬物,等等”可知,儒家講“和而不同",道家講和則生萬物。D項(xiàng),“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向,以及人道主義思潮出現(xiàn)"可知,“神本向人本轉(zhuǎn)向”和“人道主義思潮"二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”,“人文轉(zhuǎn)向"和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

答案:A

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.儒家的人生態(tài)度是積極的,它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí);而道家則不同,以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性,不能讓佛教中國化,就可能沒有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)",其實(shí),這是有重大偏頗的。

D.材料三第1段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn),指出要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

解析:C項(xiàng),“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“故此,我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒、道互補(bǔ),缺一不可,而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí),是有重大偏頗的"可知,我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ),缺一不可,而不是“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’"。

答案:C

3.材料一中說儒、道兩家“處處相反”,以下不屬于其“處處相反"依據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí),寧可殺身成仁,舍生取義,以成就自己的道德人生;道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo),以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人,是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度;道家的典型人物為清修隱者,是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道,主張凡事要合理、合時(shí)、合情;道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲,主張保持人的真性情,厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系;道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

解析:“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“高士的氣質(zhì)與風(fēng)度"只能是指不同類型的人,不能說是相反的,因此不屬于儒、道兩家“處處相反”的依據(jù)。

答案:B

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡要分析。(4分)

解析:題目要求簡要分析材料二在論證上的特點(diǎn),實(shí)際上是要求分析材料二在論證過程中運(yùn)用了哪些論證方法。第一,材料二引用了陳寅恪的話語“道教之真精神,新儒家之舊途徑"以及“致中和,守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和"等詩文,這是引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù),引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理,屬于引證法。第二,材料二闡述漢代及隋唐佛教的情況,為“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的”這一觀點(diǎn)提供了例證,這是運(yùn)用事實(shí)材料證明論點(diǎn),屬于例證法。第三,材料二把具有博大的包容性的儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化比喻成堅(jiān)強(qiáng)的“胃",論證通俗易懂,語言生動(dòng)形象,容易讓人接受,屬于比喻論證。

答案:①運(yùn)用了引證法,文章引用了名句、詩文等,既增強(qiáng)了文章的說服力,也增強(qiáng)了文章的可讀性。②運(yùn)用了例證法,文章闡述漢代及隋唐佛教的情況,為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③運(yùn)用了比喻論證,文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”,形象地論述了它們的博大的包容性。

5.儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向;道家的人生觀,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史,到處都可尋覓到這兩種類型的影子,請(qǐng)你各舉一例來證明。(6分)

解析:本題要求回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史,從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向,代表人物有“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳"的杜甫,“未報(bào)恩波知死所,莫令炎瘴送生涯”的韓愈,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的范仲淹,“人生自古誰無死留取丹心照汗青”的文天祥,“天下興亡,匹夫有責(zé)"的顧炎武等。道家的人生觀,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向,代表人物有“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明,“薄帷鑒明月,清風(fēng)吹我襟"的阮籍等。答題時(shí)可以從中各選擇一例,結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷,簡要分析論證儒家和道家的人生觀。

答案:（示例）癡心于“致君堯舜上”的“詩圣"杜甫,其詩歌處處體現(xiàn)民本思想,在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí),便是儒家入世思想的印證;“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明,在目睹了官場的黑暗后,解印辭官,回歸田園,正式開始了他的歸隱生活。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

父親的鞋子

高軍

“爹,走吧,你再住在這里,我就不好看相了!"“不好看相”是當(dāng)?shù)胤窖?就是臉面上不好看、說不過去的意思。兒子指著這間凋敝殘破的護(hù)林房,耐心勸說著:“咱家在村里蓋的樓房也是數(shù)一數(shù)二的,里面很寬敞,咱們可以互不相礙,你愛怎么著就怎么著,住著很方便很自由的。"

兒子指著的這間護(hù)林房可有些年頭兒了。當(dāng)年父親從村里被選為林場的護(hù)林員,林場專門在大山深處蓋起這間小房子。他經(jīng)常住在那里,栽樹綠化,防盜防火,間伐修枝,幾十年就下來了。

現(xiàn)在父親早已退休,林場也在另一個(gè)地方建起了更好的護(hù)林房,訓(xùn)練有素的幾個(gè)年輕護(hù)林員也早已上崗,他完全可以搬下來安享晚年。但是他對(duì)這里太有感情了,竟然想在這間廢棄的破舊護(hù)林房里繼續(xù)住下去。父親年齡越來越大,體質(zhì)越來越弱,兒子一直想接他到自己家里住以方便照顧,但是他就是不同意。他經(jīng)常會(huì)在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),拍拍這棵樹干,拉拉那個(gè)樹枝,和樹木花草鳥獸們說說話,臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對(duì)大山的感情,但是一個(gè)孤獨(dú)的老人居住在深山里,也確實(shí)不能讓人放心。

這次,兒子做了充分準(zhǔn)備,就是打算徹底說服他的,于是繼續(xù)勸說著:“再說了,咱家一輩子從沒占過公家的便宜,人家這個(gè)房子是林場的公有財(cái)產(chǎn),你已經(jīng)退休不是護(hù)林員了,還住在這里也不合適啊?！眱鹤涌紤]了幾天,覺得這樣說會(huì)更有說服力。

“場長說了,這個(gè)房子林場已經(jīng)不用,作廢了……"

“作廢了也是公家財(cái)產(chǎn)啊?！?/p>

他沉默了,兒子知道父親已經(jīng)心動(dòng),就繼續(xù)堅(jiān)持著。

過了大半天,父親才又開口:“好吧,我拾掇一下,到時(shí)候再搬吧。"

并沒有多少東西,也根本沒有什么好收拾的,但兒子還是尊重了父親的要求:“用我?guī)湍銌帷挥冒　呛?你收拾徹底了,咱們明天來搬?！?/p>

兒子離開后,老人在房內(nèi)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),那里看看,最后才開始拾掇起來,林場里的工具都早已交回去,收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋,開始一雙雙慢慢往里裝著。

他拿起一雙千層底的布鞋,兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿,鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣,一個(gè)個(gè)麻線針腳還能模糊地看出來,他停下來認(rèn)真凝視著,眼圈慢慢紅了。這是妻子用心為自己做的,連搓麻線、納鞋底、做鞋幫,一直到绱起鞋來,費(fèi)了妻子幾天幾夜的工夫呢。做這雙鞋的時(shí)候他們才剛結(jié)婚,現(xiàn)在妻子竟然已經(jīng)去世五年了。當(dāng)時(shí)他對(duì)這雙鞋很珍惜,走在山路上有時(shí)候就脫下來提在手里,光著腳板走路。妻子知道后,心疼地說:“你是有家口的人,你盡管使勁穿就是,我都跟著你了還能少你的鞋穿"妻子說到做到,經(jīng)常為他做出新鞋子來?？墒撬刻於家采綆状?磨損得太快太厲害,一雙鞋子用不多長時(shí)間就穿透了氣。為讓妻子少受點(diǎn)累,他后來摸索出一個(gè)辦法,就是每到一個(gè)有水的地方,輕輕用鞋底蘸一下水,讓底面略微濕一下,這樣鞋子就會(huì)更加耐磨一些。但是絕對(duì)不能濕了鞋面,那樣的話就會(huì)毀得更快。想到這里,他苦笑了一下:“老婆子啊,俺還想穿你做的鞋呢?！?/p>

扒拉著,扒拉著,一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來。這種鞋過去都叫鞋墊子,孟良崮戰(zhàn)役后,見了世面的當(dāng)?shù)厝擞纸兴ぬ箍?再后來它又有了個(gè)時(shí)尚名稱——沂蒙涼鞋。過去集市上很多攤位都在賣,價(jià)格很便宜,但很耐穿,深受歡迎?！柏幘褪悄ツ_,得先磨破皮肉,然后再磨出來硬皮繭子才成。"他又無奈地?fù)u搖頭,陷入了沉思。這雙鞋可讓他吃苦頭了,有一次碰上來偷樹的,他一心想抓住人家,結(jié)果被山坡上的碎沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長著的擦腳草更讓他出盡了洋相,這種草葉片修長,密密麻麻的,地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發(fā),踩在上面一不小心就會(huì)滑倒。那次他被滑下去近百米,眼看被追上的偷盜者向一邊跑去,結(jié)果他停住的地方距離那人更遠(yuǎn)了,最后只好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腚都擦破了,后來還是妻子給縫了兩個(gè)對(duì)稱的補(bǔ)丁才又能穿出去,屁股上擦破的地方過了好多天才結(jié)痂痊愈。

第二天兒子來的時(shí)候,看到的除了很簡單的幾件生活用具外,最需要搬的就是兩個(gè)大麻袋,兒子一看都是不能再穿的破舊鞋子,開始有些煩,隨即明白了是怎么回事兒,轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚,把麻袋往遠(yuǎn)處的車上背了過去。

下午,兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜,兒子為父親滿滿地斟上一杯酒,恭敬地遞到父親手中,然后端起自己的來:“爹,我敬您一杯,在咱們家里您愿意怎么擺弄就怎么擺弄,尤其那些鞋子都記載著一段您的經(jīng)歷,咱們好好保存。您愿意到山上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),也隨時(shí)去就是……”

他感到眼里熱熱的,趕緊努力忍住。“爹,咱爺倆干了。"

兒子看到,父親轉(zhuǎn)過頭去看了那兩個(gè)麻袋一眼,眼里也有了淚花。

(選自《小說月刊》2019年第9期,有改動(dòng))

6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.父親雖然早已退休,但對(duì)大山感情深厚,經(jīng)常在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),拍拍樹干,拉拉樹枝,和樹木花草鳥獸們說說話,就感到十分快樂滿足。

B.兒子對(duì)父親非常尊重,帶著極大耐心勸說父親回家,“用我?guī)湍銌帷挥冒　呛谩?言行小心翼翼,折射出兒子對(duì)父親的孝順。

C.父親摸索出一個(gè)用鞋底輕輕蘸水的辦法,讓鞋底更耐磨,可以穿得時(shí)間長一些,這顯示了父親的聰慧細(xì)致,也看出他對(duì)妻子勞動(dòng)成果的珍惜。

D.小說的最后,兒子給父親敬酒,說要好好保存那些鞋子,并同意父親隨時(shí)可以到山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這表明兒子最終理解了父親對(duì)大山的感情。

解析:D項(xiàng),“最終理解了"錯(cuò)誤。其實(shí)從一開始耐心地勸父親回去,兒子就理解父親對(duì)大山的感情,只是對(duì)父親孤獨(dú)地住在破舊的護(hù)林房里不放心。

答案:D

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“爹,走吧,你再住在這里,我就不好看相了!”這里采用先聲奪人的手法,把兒子對(duì)父親執(zhí)拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來。

B.父親拿出一條麻袋,把穿破的鞋子一雙雙慢慢往里裝。“慢慢往里裝"這個(gè)細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著豐富的情感,也自然引出下文對(duì)有關(guān)這些鞋子往事的回憶。

C.兩大麻袋中的每一雙鞋子,都記錄下主人公守護(hù)山林的感人故事,作者選取了兩個(gè)典型事例詳細(xì)描述,以點(diǎn)帶面,能帶給讀者想象和回味的空間。

D.這篇小說借助兒子的視角來寫父親,使故事情節(jié)更加真實(shí),情節(jié)敘述和轉(zhuǎn)換也很自然,同時(shí)用兒子的言行來襯托父親的形象,增添作品的感染力。

解析:A項(xiàng),“把兒子對(duì)父親執(zhí)拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來”錯(cuò)誤。根據(jù)文意可知,應(yīng)是兒子對(duì)父親住在殘破的護(hù)林房里不放心,所以極力勸說父親搬回去住,這體現(xiàn)出兒子對(duì)父親的愛。

答案:A

8.小說用大量篇幅描寫主人公穿破的千層底布鞋、自制皮涼鞋,有什么作用請(qǐng)簡要分析。(4分)

解析:由“收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋,開始一雙雙慢慢往里裝著"“最需要搬的就是兩個(gè)大麻袋,兒子一看都是不能再穿的破舊鞋子,開始有些煩,隨即明白了是怎么回事兒”分析可知,穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時(shí)的艱辛勞碌,突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)的形象。由“他拿起一雙千層底的布鞋,兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿,鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣,一個(gè)個(gè)麻線針腳還能模糊地看出來,他停下來認(rèn)真凝視著,眼圈慢慢紅了"分析可知,鞋子濃縮了他和妻子之間的互相關(guān)愛,讓作品洋溢著濃濃的親情。由“為讓妻子少受點(diǎn)累,他后來摸索出一個(gè)辦法,就是每到一個(gè)有水的地方,輕輕用鞋底蘸一下水,讓底面略微濕一下,這樣鞋子就會(huì)更加耐磨一些。但是絕對(duì)不能濕了鞋面,那樣的話就會(huì)毀得更快”分析可知,前10段是現(xiàn)實(shí),第11、12段是回憶,將現(xiàn)實(shí)和往昔串聯(lián)起來,凸顯主人公對(duì)妻子的無限懷念和對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛,突出文章主題。

答案:①穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時(shí)的艱辛勞碌,突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)的形象。②鞋子濃縮了他和妻子之間的互相關(guān)愛,讓作品洋溢著濃濃的親情。③將現(xiàn)實(shí)和往昔串聯(lián)起來,凸顯主人公對(duì)妻子的無限懷念和對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛,突出文章主題。

9.“兒子為父親滿滿地斟上一杯酒,恭敬地遞到父親手中,然后端起自己的來。"這一句傳達(dá)出哪些意蘊(yùn)請(qǐng)簡要分析。(6分)

解析:從勸說到勸回父親,兒子做了很多努力,兒子為終于接回父親,一家人能在一起生活而倍感激動(dòng)、幸福,表現(xiàn)了兒子對(duì)父親的愛。由“第二天兒子來的時(shí)候,看到的除了很簡單的幾件生活用具外,最需要搬的就是兩個(gè)大麻袋,兒子一看都是不能再穿的破舊鞋子,開始有些煩,隨即明白了是怎么回事兒,轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚,把麻袋往遠(yuǎn)處的車上背了過去”可知,兒子深深明白父親對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛、對(duì)一雙雙鞋子的情感,從心底理解、敬佩父親。由“下午,兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜,兒子為父親滿滿地斟上一杯酒,恭敬地遞到父親手中"可知,兒子先端起父親的酒杯,再端起自己的來,這一細(xì)節(jié)飽含深情,體現(xiàn)兒子對(duì)父親的孝敬,傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來,令人感動(dòng)和深思,增添了作品的藝術(shù)感染力。

答案:①兒子為終于接回父親,一家人能在一起生活而倍感激動(dòng)、幸福,表現(xiàn)了兒子對(duì)父親的愛。②兒子深深明白父親對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛、對(duì)一雙雙鞋子的情感,從心底理解、敬佩父親。③兒子先端起父親的酒杯,再端起自己的來,這一細(xì)節(jié)飽含深情,體現(xiàn)兒子對(duì)父親的孝敬,傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來,令人感動(dòng)和深思,增添作品的藝術(shù)感染力。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

法行

荀子

公輸不能加于繩墨,圣人不能加于禮。禮者,眾人法而不知,圣人法而知之。

曾子曰:“無內(nèi)人之疏而外人之親,無身不善而怨人,無刑已至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親,不亦反乎!身不善而怨人,不亦遠(yuǎn)乎!刑已至而呼天,不亦晚乎!《詩》曰:‘涓涓源水,不雝①不塞。轂已破碎,乃大其輻。事已敗矣,乃重太息。’其云益乎!”

曾子病,曾元持足。曾子曰:“元志之!吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中,鷹鳶猶以山為卑而增巢其上,及其得也,必以餌。故君子茍能無以利害義,則恥辱亦無由至矣。"

子貢問于孔子曰:“君子之所以貴玉而賤珉者,何也為夫玉之少而珉之多邪”孔子曰:“惡!賜,是何言也!夫君子豈多而賤之,少而貴之哉!夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不橈,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章?！对姟吩?‘言念君子,溫其如玉?！酥^也。"

曾子曰:“同游而不見愛者,吾必不仁也;交而不見敬者,吾必不長也;臨財(cái)而不見信者,吾必不信也。三者在身,曷怨人!怨人者窮,怨天者無識(shí)。失之己而反諸人,豈不亦迂哉!”

南郭惠子問于子貢曰:“夫子之門何其雜也"子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門多病人檃栝②之側(cè)多枉木是以雜也。

孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有親不能報(bào),有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其聽令,非恕也。士明于此三恕,則可以端身矣。”

孔子曰:“君子有三思而不可不思也:少而不學(xué),長無能也;老而不教,死無思也;有而不施,窮無與也。是故君子少思長,則學(xué);老思死,則教;有思窮,則施也。"

(有改動(dòng))

【注】①雝:同“壅”,堵塞。②檃栝(yǐnkuò):矯正竹木彎曲的工具。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也

B.子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也

C.子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也

D.子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也

解析:從句式上來看,“欲來者不距"“欲去者不止”句式一致,是說君子對(duì)于這兩種人的態(tài)度,所以要在“欲"前面分別斷開,排除A、D兩項(xiàng);“多”為形容詞,修飾“病人",中間不能斷開,要在“人”后斷開,排除C項(xiàng)。

答案:B

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.荀子,名況,戰(zhàn)國末期趙國人。先秦儒家的代表人物之一,唯物主義思想家,主張“性惡論"。

B.公輸,在文中指公輸盤。復(fù)姓公輸,名盤,魯國人,能造奇巧器械,民間稱“魯班”。

C.《詩》,指《詩經(jīng)》,中國古代最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。

D.南郭惠子,在文中指住在南郭地方的一個(gè)名叫惠子的先生。南郭,即南邊的外城。

解析:D項(xiàng),“南郭,即南邊的外城"錯(cuò)誤。“南郭”理解有誤,南郭為中國的一個(gè)復(fù)姓,以居住地方位名稱為姓氏。

答案:D

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.荀子認(rèn)為,“法行"就是值得效法的行為準(zhǔn)則,遵循“禮制”,不超越“禮制",全文引用幾位圣人的言論來論證這個(gè)觀點(diǎn)。

B.文中引用曾子的言論來論述做事要合乎常理,務(wù)求根本,早做準(zhǔn)備;不貪財(cái)害義;要加強(qiáng)主觀修養(yǎng),不怨天尤人。

C.文中借南郭惠子與子貢的對(duì)話來論述君子只要做到身心端正,就不怕求學(xué)的人身份的混雜和學(xué)生的來去自由。

D.文中引用孔子的言論來論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng),明白恕道,并提出三種思考:要早學(xué)習(xí),早育人,早施舍。

解析:D項(xiàng),“三種思考:要早學(xué)習(xí),早育人,早施舍”理解有誤。由原文最后一段可知,這三種思考應(yīng)為“少年時(shí)學(xué)習(xí),老年時(shí)教育人,富足時(shí)施舍人"。

答案:D

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)內(nèi)人之疏而外人之親,不亦反乎!

解析:“內(nèi)人”,家人;“疏",不親近,疏遠(yuǎn);“反”,違背常理。

答案:不親近家人而親近外人,這不是違背常理嗎

(2)怨人者窮,怨天者無識(shí)。失之己而反諸人,豈不亦迂哉!

解析:“窮",陷入困厄;“反”,責(zé)備;“迂",迂腐。

答案:怪怨別人就會(huì)陷入困厄,怪怨上天說明自己沒有見識(shí)。過失在于自己卻反而去責(zé)備別人,這不是太迂腐了嗎

14.請(qǐng)簡要概括孔子提出的三種恕道及意義。(3分)

解析:由原文“孔子曰:‘君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有親不能報(bào),有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其聽令,非恕也。士明于此三恕,則可以端身矣。’”可知,孔子提出的三種恕道,第一種恕道,就是對(duì)待君主的態(tài)度,要侍奉君主;第二種恕道,就是對(duì)待父母的態(tài)度,要報(bào)答父母;第三種恕道,就是對(duì)待兄長的態(tài)度,要尊重兄長。這樣做的意義是“可以端身",即明白和掌握了三種恕道的做法,身心就可以端正了。

答案:三種恕道:①侍奉君主;②報(bào)答父母;③尊重兄長。意義:明白和掌握了三種恕道的做法,身心就可以端正了。

參考譯文:

公輸盤不能超越墨線的規(guī)則,圣人不能超越禮制。禮制,眾人遵循它,卻不明白它,圣人遵循它,而且能理解它。

曾子說:“不要不親近家人而親近外人,不要自己不好而怨恨別人,不要遭受刑罰才呼喊上天。不親近家人而親近外人,這不是違背常理嗎自己不好而怨恨別人,不是離事實(shí)太遠(yuǎn)了嗎遭受到刑罰時(shí)才呼喊上天,不是已經(jīng)晚了嗎《詩經(jīng)》上說:‘細(xì)流的水源,不加堵塞就不斷絕。車轂已經(jīng)全破碎,才加上大車輻。事情已經(jīng)失敗了,這才深深長嘆。’這樣做有什么用呢”

曾子病得很嚴(yán)重,(他的兒子)曾元抱著他的腳。曾子說:“元,你記住!我告訴你。魚鱉黿鼉以為深潭還太淺,就在那里面打洞安身;鷹鳶以為山嶺太低,就在那上面筑巢棲息;但是,它們還是被人捕獲,這一定是被誘餌所誘。所以,如果君子能不貪財(cái)害義,那么就不會(huì)有什么恥辱了。"

子貢問孔子說:“為什么君子珍視寶玉而輕視珉石呢因?yàn)閷氂裆俣胧鄦帷笨鬃诱f:“唉!賜啊!這是什么話啊!君子怎么會(huì)因?yàn)槎嗔司洼p視它,少了就重視它呢寶玉,君子用來比擬人的德操。玉溫潤而有光澤,好比君子的仁;它堅(jiān)硬而有條紋,好比君子的智慧;它剛強(qiáng)而不屈,好比君子的義;它有棱角而不傷人,好比君子的行為;它即使被折斷也不彎曲,好比君子的勇;它的瑕疵表露在外面,好比君子的誠實(shí);敲擊它,聲音清越遠(yuǎn)揚(yáng),戛然而止,好比君子的言辭。所以,即使珉石帶著彩色花紋,也比不上寶玉那樣潔白明亮。《詩經(jīng)》上說:‘我真想念君子,性情溫和得就像寶玉。’說的就是這個(gè)道理。"

曾子說:“與人交游,卻不被對(duì)方喜愛,這必定是由于自己缺乏仁愛;與人交往而不被對(duì)方尊敬,這必定是由于自己不忠厚;接近財(cái)物,而不被對(duì)方信任,這必定是由于自己沒有信用。這三者的原因都在自己身上,怎么能怪怨別人怪怨別人就會(huì)陷入困厄,怪怨上天說明自己沒有見識(shí)。過失在于自己卻反而去責(zé)備別人,這不是太迂腐了嗎”

南郭惠子問子貢說:“先生的弟子,人員怎么那樣混雜呢"子貢說:“君子身心端正,來求學(xué)的人都不拒絕,想離去的也不阻止。況且,就像良醫(yī)的門前多病人,矯形器的旁邊多彎曲的木頭一樣,所以夫子的弟子才這么雜啊?！?/p>

孔子說:“君子要有三種恕道:有了君主不能去侍奉,有了臣子卻要他們聽使喚,這不合恕道;有了父母不能好好報(bào)答,有了子女卻要求他們孝順,這不合恕道;有了哥哥不能尊重,有了弟弟卻要求他們聽話,這不合恕道。讀書人明白了這三種恕道,身心就可以端正了。"

孔子說:“君子有三種思考,是不可以不考慮的:少年時(shí)候不學(xué)習(xí),長大了就沒有才能;老年時(shí)候不能教育人,死后就沒人思念;富足的時(shí)候不施舍,貧窮了就沒有人幫助。因此君子年少時(shí)就考慮到長大后的事,就會(huì)努力學(xué)習(xí);老年考慮到死后,就會(huì)教育后人;富有的時(shí)候考慮到貧窮,就會(huì)施舍。”

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。

項(xiàng)羽

陸游

八尺將軍千里騅,

拔山扛鼎不妨奇。

范增力盡無施處,

路到烏江君自知。

15.下列對(duì)這首詩的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.第一句用“八尺"和“千里”分別來形容項(xiàng)羽和烏騅馬的特點(diǎn),突出了項(xiàng)羽的威猛形象。

B.第二句雖然語氣平淡,是具體的敘事,但寫出了項(xiàng)羽力大無敵的英雄形象。

C.第三句寫的是范增已經(jīng)沒有能力再為項(xiàng)羽出謀劃策,最終導(dǎo)致項(xiàng)羽烏江自刎。

D.詩歌運(yùn)用對(duì)比手法,把項(xiàng)羽的英雄形象與他的烏江自刎形成對(duì)比,強(qiáng)化了詩人的情感。

解析:C項(xiàng),“范增已經(jīng)沒有能力再為項(xiàng)羽出謀劃策"錯(cuò)誤。第三句寫出了范增雖然盡力為項(xiàng)羽出謀劃策,但是項(xiàng)羽一意孤行,縱使范增再有才能也無處施展。

答案:C

16.這首詩抒發(fā)了詩人哪些思想情感請(qǐng)簡要分析。(6分)

解析:前兩句“八尺將軍千里騅,拔山扛鼎不妨奇”,“八尺"“千里”寫項(xiàng)羽和他的馬,“拔山扛鼎"寫出了項(xiàng)羽力大無敵的英雄形象,字里行間充滿了對(duì)項(xiàng)羽的敬仰之情。后兩句是感嘆之句,“范增力盡無施處”,范增雖然盡力為項(xiàng)羽出謀劃策,但是項(xiàng)羽一意孤行,縱使范增再有才能也無處施展?！奥返綖踅灾?,到了烏江畔,此時(shí)悔之晚矣。表達(dá)了詩人對(duì)項(xiàng)羽不知任用賢人的批評(píng),以及對(duì)英雄敗落的惋惜之情。

答案:①詩的前兩句通過寫項(xiàng)羽力大無敵的英雄形象表現(xiàn)了對(duì)項(xiàng)羽的敬仰之情。②后兩句寫范增再有才能也無處施展,最后項(xiàng)羽只有兵敗烏江,表達(dá)了詩人的惋惜之情及對(duì)項(xiàng)羽不知任用賢人的批評(píng)。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙一再追問孔子,孔子才說出對(duì)子路“哂之”的原因是“為國以禮,其言不讓"。

(2)在《燭之武退秦師》中,燭之武闡明了晉對(duì)秦的利害關(guān)系,希望秦伯能慎重考慮的句子是“闕秦以利晉,唯君圖之”。

(3)在《鴻門宴》中,樊噲用“如今人方為刀俎,我為魚肉"的比喻,說明了沛公當(dāng)時(shí)危險(xiǎn)的處境,要求沛公不辭而別。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字,完成18~20題。

國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主、我國飛機(jī)空氣動(dòng)力設(shè)計(jì)奠基人顧誦芬院士致力于推動(dòng)我國航空工業(yè)體系建設(shè)。從10歲收到“特殊的生日禮物”——一個(gè)航模開始,他便沉浸在飛機(jī)的世界。明確了目標(biāo),他①_,數(shù)十年如一日深耕飛機(jī)設(shè)計(jì)工作,年逾九旬依然堅(jiān)守在科研一線……

1951年,我國航空工業(yè)艱難起步,21歲的顧誦芬便與祖國的航空事業(yè)②_。

1956年,他作為我國第一個(gè)飛機(jī)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的首批核心成員,開啟了我國自行設(shè)計(jì)飛機(jī)的征程。作為殲-8飛機(jī)副總設(shè)計(jì)師的顧誦芬三上藍(lán)天,他通過近距離觀察給飛機(jī)“找毛病",絲毫不顧高速飛行潛在的墜機(jī)風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)身體造成的影響,最終成功解決了殲-8跨音速飛行時(shí)的抖振。

在家人、同事和學(xué)生的眼中,他無疑是位工作狂,與專業(yè)和本職工作不相關(guān)的,他都婉拒,也很少有社會(huì)任職。顧誦芬把所有的精力都投入到研制飛機(jī)這一件事上。

執(zhí)著而無畏,如利劍出鞘;謙虛而務(wù)實(shí),似大象無形;儒雅而沉靜,像靜水深流。70年的科研生涯中,一項(xiàng)項(xiàng)難題、一次次試驗(yàn)……時(shí)光在顧誦芬身上仿佛是靜止的,無論面對(duì)什么困難,他都能③_;但時(shí)光在他這里又是沸騰的,為了心中的理想和信念,無畏前行。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

解析:第①處,根據(jù)后文“數(shù)十年如一日深耕飛機(jī)設(shè)計(jì)工作,年逾九旬依然堅(jiān)守在科研一線”可知,這里指顧誦芬長期從事飛機(jī)設(shè)計(jì)工作,專心致志,可填“持之以恒"。持之以恒:長久地堅(jiān)持下去。第②處,根據(jù)前文“1951年,我國航空工業(yè)艱難起步,21歲的顧誦芬便與祖國的航空事業(yè)”可知,這里指顧誦芬獻(xiàn)身祖國的航空事業(yè),自己與祖國的航空事業(yè)緊密相連,可填“休戚相關(guān)"。休戚相關(guān):彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。第③處,根據(jù)前文“時(shí)光在顧誦芬身上仿佛是靜止的,無論面對(duì)什么困難”可知,這里指顧誦芬克服種種困難,遇事沉著冷靜,全身心地投入到工作中,可填“泰然處之"。泰然處之:對(duì)待發(fā)生的緊急情況或困難,安然自得,毫不在乎。

答案:(示例)①持之以恒②休戚相關(guān)③泰然處之

19.文中畫橫線的部分有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,但不得改變?cè)狻?4分)

解析:文中畫橫線的部分有兩處語病:一是“絲毫不顧高速飛行潛在的墜機(jī)風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)身體造成的影響”語序不當(dāng),應(yīng)把“潛在的墜機(jī)風(fēng)險(xiǎn)"和“對(duì)身體造成的影響”調(diào)換位置;二是“解決了殲-8跨音速飛行時(shí)的抖振"成分殘缺,缺少賓語中心語,可在句尾加上“問題”。

答案:他通過近距離觀察給飛機(jī)“找毛病",絲毫不顧高速飛行對(duì)身體造成的影響和潛在的墜機(jī)風(fēng)險(xiǎn),最終成功解決了殲-8跨音速飛行時(shí)的抖振問題。

20.文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法,請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。(4分)

解析:原句把顧誦芬工作上執(zhí)著而無畏的精神比喻成利劍出鞘,生動(dòng)形象地突出顧誦芬的勇敢、刻苦、無畏的科研精神;把顧誦芬工作上謙虛而務(wù)實(shí)比喻成大象無形,贊揚(yáng)了顧誦芬謙和、虛心、務(wù)實(shí)的工作態(tài)度;把顧誦芬儒雅而沉靜的性格比喻成靜水深流,突出了顧誦芬沉穩(wěn)、內(nèi)斂、包容的性格特點(diǎn)。三個(gè)比喻句形式整齊,節(jié)奏感強(qiáng)(富于音樂美),構(gòu)成排比,突出顧誦芬的特點(diǎn):“執(zhí)著而無畏,如利劍出鞘”表現(xiàn)顧誦芬的科研精神;“謙虛而務(wù)實(shí),似大象無形"表現(xiàn)顧誦芬的工作態(tài)度;“儒雅而沉靜,像靜水深流”表現(xiàn)顧誦芬的人格魅力。語句排列層次感鮮明,表現(xiàn)出對(duì)顧誦芬的贊美與敬仰之情。

答案:①比喻:生動(dòng)形象地突出顧誦芬的勇敢、刻苦、無畏的科研精神;謙和、虛心、務(wù)實(shí)的工作態(tài)度;沉穩(wěn)、內(nèi)斂、包容的性格特點(diǎn)。②排比:三組語句,形式整齊,節(jié)奏感強(qiáng)(富于音樂美),突出顧誦芬的特點(diǎn),有層次地表現(xiàn)出顧誦芬的科研精神、工作態(tài)度和人格魅力,表現(xiàn)出對(duì)顧誦芬的贊美與敬仰之情。

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)

閱讀下面的文字,完成21~22題。

“工匠"是技藝精湛的人,在歐洲,德國的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠,瑞士的頂級(jí)名表都是工匠一個(gè)零件一個(gè)零件打磨而成的。工匠精神,就是追求極致的精神,并且專業(yè)、專注。①工匠通過工作獲得金錢,但工匠不為錢工作。一個(gè)人所做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn),一生的職業(yè)就是他志向的表現(xiàn)、理想的所在。

②工匠精神并不是舶來品,《莊子》中就記載了一個(gè)“庖丁解?！钡墓适?庖丁給梁惠王宰牛,他憑精神和牛去接觸,而不用眼睛去看,依照牛體本來的結(jié)構(gòu),用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)很難下刀的地方,他就小心翼翼地提高注意力,視力集中到一點(diǎn),動(dòng)作緩慢下來,動(dòng)起刀來非常輕,謋啦一聲,牛的骨和肉一下子就解開了。庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理:做任何事只要做到心到、神到,就能達(dá)到登峰造極、出神入化的境界。③這就是工匠精神。資源日漸匱乏的時(shí)代,重提工匠精神、重塑工匠精神,是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。

21.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10字。(6分)

解析:第①處,依據(jù)后文“但工匠不為錢工作"可知,前文應(yīng)該說的是工匠對(duì)待工作和金錢的關(guān)系,根據(jù)前后句的轉(zhuǎn)折關(guān)系,此處應(yīng)填寫“工匠通過工作獲得金錢”之類的句子。第②處,依據(jù)第一段所列舉的在德國、瑞士等歐洲國家中關(guān)于“工匠精神"的事例,第2段所列舉的中國的《莊子》中記載的“庖丁解牛”的故事可知,此處應(yīng)填寫“工匠精神并不是外國專有"“工匠精神并不是舶來品”之類的句子。第③處,依據(jù)前文作者敘述完庖丁解牛的故事后,接著進(jìn)行了總結(jié),而后文回顧當(dāng)下,重提工匠精神,據(jù)此可知,此處應(yīng)填寫“這就是工匠精神"之類的句子。

22.請(qǐng)結(jié)合文段,寫一篇不少于100字的評(píng)論。(3分)

解析:本題要求“結(jié)合文段,寫一篇不少于100字的評(píng)論”,文段內(nèi)容主要講述“工匠"以及“工匠精神”的內(nèi)涵、當(dāng)下的意義。所以,寫評(píng)論時(shí)應(yīng)緊扣“工匠精神"對(duì)當(dāng)下的影響來論述?？梢韵葘憣?duì)“工匠精神”的理解,然后寫新時(shí)代如何發(fā)揚(yáng)“工匠精神"。

答案:(示例)“工匠精神”的基本內(nèi)涵包括敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。從本質(zhì)上講,“工匠精神"是一種職業(yè)精神,它是職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)的體現(xiàn),也是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)。

新時(shí)代需要“工匠精神”。工匠精神的根本在于對(duì)職業(yè)的堅(jiān)守,是愛崗敬業(yè)的表達(dá),是追求極致的體現(xiàn)。只有不忘初心,執(zhí)著專注,嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,摒棄浮躁,才能在本職崗位上坐得住、做得好。對(duì)工作最好的尊重,就是有一顆心無旁騖、精益求精的匠心。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

古之先賢深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國家的責(zé)任,因此孔孟先哲不辭勞苦,奔波于世,推行自己的思想,燭之武不畏艱險(xiǎn)、臨危受命,智退強(qiáng)秦;今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責(zé)",他們孜孜以求、執(zhí)著探索、攻克難關(guān),以己之力引眾人前行……責(zé)任不分大小,生活中,我們每個(gè)人都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著責(zé)任。

請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí),談?wù)剬?duì)“責(zé)任”的認(rèn)識(shí)。

要求:(1)自擬文題,寫一篇不少于800字的議論文;(2)觀點(diǎn)明確,有條理地闡述自己的認(rèn)識(shí)。

答案:略單元綜合檢測二

(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一中國古代文論史上的“文如其人"命題,往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然"雙重意義,既在于儒家思想及文人普遍觀念對(duì)“文”之反映、認(rèn)識(shí)功能的信賴,也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真"理想。

在中國古代“文如其人”說的支持者中,在“實(shí)然"認(rèn)定外,還賦予該命題“應(yīng)然”意義者,比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲,不可違心而出,亦不能違心而出"如此,“言,心聲也;書,心畫也。心聲心畫,吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此。在這里,筆者更為關(guān)心的是,上述“實(shí)然"“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的回答此問題,我們需要對(duì)兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。

盡管在具體表達(dá)時(shí),“文如其人"命題往往也包含對(duì)“文”的審美形態(tài)的描述,但它主要的闡釋目的,終歸在于肯定“文"承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中,恰有一種與此息息相關(guān),那就是承認(rèn)并重視“文”,尤其是自作之文的反映、認(rèn)識(shí)功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述,可謂該觀念的典型體現(xiàn)。《詩大序》中的“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動(dòng)于中,而形于言",至少是在認(rèn)定,詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外,孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識(shí)方法——“以意逆志”,實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為,解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意,要用自己切身的體會(huì)去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對(duì)正確發(fā)揮解讀者主觀能動(dòng)性的肯定與期待;此外,還有一點(diǎn)比較隱蔽,那就是對(duì)語言文字反映、認(rèn)識(shí)功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯?duì)該方法的表述中,孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?而絕不是作品承載“志"的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一,正是“志在文中";若非如此,即使解讀者“知人”能力再強(qiáng),也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然,除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn),在古人其他常見表達(dá)中,文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知,所謂“讀其書,想見其為人"是被古人多次重復(fù)的心愿,這其中潛藏的,是對(duì)作品能夠承載作者情態(tài)個(gè)性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山,傳之其人”,則不單關(guān)注著“文"對(duì)德性或聲名的傳播,還表達(dá)出對(duì)“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中,具備上述功能的“文"已不僅是一種認(rèn)知工具,更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見,將“文”等同于反映認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介,乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識(shí)。既然如此,“文如其人"命題能夠得到長久的擁護(hù),絕非偶然。

除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外,在“人"與“文”的“應(yīng)然"層面,“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面,“文如其人"表達(dá)的是一種“貴真”的理念,即文、人一致是理應(yīng)追求的境界,而“真"正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度。總體來說,中國古代文藝觀中的“真”,一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感,一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對(duì)作品客觀效果的考慮,其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望;那么前者就是對(duì)創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)的要求,即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣,至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn),若不能做到,為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來看,《易傳·文言》中的“修辭立其誠",《禮記·表記》中的“情欲信,辭欲巧”,就已包含了對(duì)“真"原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人,也是絕不背棄該原則的。不難看出,當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí),在他們心中,同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人"也就必具有“應(yīng)然”意義了。

綜上所述,即便存在“言不盡意"說這類對(duì)立觀念,“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(摘編自徐楠《“文如其人"命題探微》)

材料二中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世"“知言養(yǎng)氣”的批評(píng)傳統(tǒng)導(dǎo)出,也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐,最終發(fā)展為“以氣論文"的風(fēng)格學(xué)說,形成了以詩觀人、以人論詩的批評(píng)傳統(tǒng)。

西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚,是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出:“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格,他首先就要心里明白:如果想寫出雄偉的風(fēng)格,他也首先就要有雄偉的人格。"

耐人尋味的是,“文如其人”與“風(fēng)格即人"這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系,又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤,運(yùn)用不同的例證和表述方式,卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性,也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”,當(dāng)然,這兩個(gè)命題只是相近而非相同,錢鍾書曾經(jīng)做過辨析,認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人",而風(fēng)格即人“乃作者取讀已以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識(shí)和互補(bǔ)的可能性,也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。

(摘編自“中國作家網(wǎng)"《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.材料一認(rèn)為,“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ),但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人"。

B.材料一將“文如其人”的要義作品能夠反映作家的人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。

C.先秦時(shí)期的“知人論世"說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分,最終形成了成熟的“文如其人”說。

D.西方的“風(fēng)格即人"說比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀,真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。

解析:A項(xiàng),“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘文未必如其人’”錯(cuò)誤。根據(jù)材料可知,“文如其人"的論說有著深厚的思想基礎(chǔ),作者對(duì)此是肯定的。C項(xiàng),“最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中“也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐,最終發(fā)展為‘以氣論文’的風(fēng)格學(xué)說,形成了以詩觀人、以人論詩的批評(píng)傳統(tǒng)"可知,在魏晉時(shí)期還沒有最終形成成熟的觀點(diǎn),只是得到“支撐”。D項(xiàng),“比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀"錯(cuò)誤。原文為“在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的”,但并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)比修辭特點(diǎn)論更客觀。

答案:B

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“文如其人"是中國古代文論史上的重要命題,通過思考其特質(zhì),我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。

B.沈德潛說:“讀太白詩,如見其脫展千乘;讀少陵詩,如見其憂國傷時(shí)?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。

C.“以意逆志"“志在文中”等學(xué)說,為“文如其人"命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。

D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人"說的互識(shí)和互補(bǔ),造成了兩種學(xué)說的差異。

解析:D項(xiàng),“造成了兩種學(xué)說的差異”錯(cuò)誤。原文是說“耐人尋味的是,‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系,又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征",即兩種學(xué)說的互識(shí)、互補(bǔ)成就的是兩者的相似、相近,而不是“差異”。

答案:D

結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)

A.從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知,通過詩可以認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者的情感、心理,進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。

B.《文心雕龍》中“為情造文"“為文造情”兩句,對(duì)“文"與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括,這一見解堪稱深刻。

C.劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長,梗概而多氣也"。

D.“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,反映出李白詩意的生活,而他多愁善感的情懷滲透在作品中,透露出浪漫的氣息。

解析:C項(xiàng),“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格"的例子不能佐證“文如其人”的觀點(diǎn)。因?yàn)椤坝^其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長,梗概而多氣也"談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而且建安詩人是一個(gè)文學(xué)流派,不是具體的某個(gè)文人。

答案:C

4.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。(4分)

答案:先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題,起源于先秦;然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人"說出現(xiàn)較晚,是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系;最后通過比較指出中西方風(fēng)格論的相似、相近之處。

5.《尚書·堯典》中說“詩言志”,《禮記·表記》中說“情欲信"。請(qǐng)結(jié)合材料一,談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)

答案:①“詩言志”的觀點(diǎn)是中國儒家經(jīng)典的通識(shí),即文學(xué)作品應(yīng)該要反映作者的情趣志向,這是其固有功能。②詩文不僅是一種認(rèn)知工具,更是異代之人有所感而相通的橋梁、是創(chuàng)作者精神永存的保證,“詩言志"讓這種傳承有了依循。③“情欲信”與“文如其人"的風(fēng)格論是一脈相承的,其核心價(jià)值是“貴真”。④“真"是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度,而“情欲信”強(qiáng)調(diào)作品中的情感必須真實(shí)可信,高度契合了“文如其人"的價(jià)值理念,是其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

一課

葉圣陶

上課的鐘聲叫他隨著許多同學(xué)走進(jìn)教室里。他手里拿著一個(gè)盛煙卷的小匣子,里面有幾張嫩綠的桑葉,有許多細(xì)小而灰白色的蠶附著在上面呢。他將匣子擺在書桌上,兩個(gè)膝蓋便是他的第二張桌子。他開了匣蓋,眼睛極自然地俯視,心魂便隨著眼睛加入小蠶的群里,仿佛他也是一條小蠶:他踏在光潔鮮綠的地毯上,嘗那甘美香嫩的食品,何等地快樂啊!許多同學(xué),也有和他同一情形,看匣子里的小生命的;也有彼此笑語,忘形而發(fā)出大聲的;也有離了座位,起來徘徊眺望的。

冷峻的面容,沉重的腳步聲,一陣歷亂的腳聲,觸著桌椅聲,身軀輕輕地移動(dòng)聲——忽然全歸于寂靜。他看見那位方先生——教理科的——來了,才極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書,攤在書桌上。那個(gè)儲(chǔ)藏著小生命的匣子,現(xiàn)在是不能拿在手中了。他趁抽屜沒關(guān)上,便極敏捷地將匣子放在里面。

他手里不拿什么東西了,他連綿的、深沉的思考卻開始了。他預(yù)算摘到的嫩桑葉可以供給那些小蠶吃到明天。便想:“明天必得去采,同王復(fù)一塊兒去采?！彼r(shí)想起了盧元,他的最親愛的小友,和王復(fù)一樣,平時(shí)他們?nèi)齻€(gè)一同出進(jìn)、一同玩耍,連一歌一笑都互相應(yīng)和。

一種又重又高的語音振動(dòng)著室內(nèi)的空氣,傳散開來,“天空的星,分作兩種:位置固定,并且能夠發(fā)光的,叫作恒星;旋轉(zhuǎn)不定,又不能發(fā)光的,叫作行星……"

這語音雖然高,送到他的耳朵里便化而為低——距離非常遠(yuǎn)呢。只有模模糊糊、斷斷續(xù)續(xù)的幾個(gè)聲音“星……恒星……光……行星”他可以聽見。他也不想聽明白那些,只繼續(xù)他的沉思?！氨R元幾天沒來上學(xué)了,他母親說他跟了一個(gè)親戚到上海去了。我不知道他現(xiàn)在做什么。"他這么想,回頭望盧元的書桌,上面積著薄薄的一層灰塵,還有幾個(gè)紙團(tuán)兒、幾張干枯的小桑葉,是別的同學(xué)隨手丟在那里的。

“……熱的泉源……動(dòng)植物……生活……沒有他……試想……怎樣”方先生講得非常得意,冷峻的面龐現(xiàn)出不自然的笑,那“怎樣"兩字說得何等地?fù)u曳盡致。停了一會(huì)兒,有幾個(gè)學(xué)生發(fā)出不經(jīng)意的游戲的回答,“死了!”“活不成了!"“它是我們的大火爐!”語音雜亂,室內(nèi)的空氣微覺激蕩,不穩(wěn)定。

他才四顧室內(nèi),知先生在那里發(fā)問,就跟著他人隨便說了一句“活不成了!"他的心卻仍在那條眠羊涇?！啊睒O……南極……軸……”夢(mèng)幻似的聲音,有時(shí)他約略聽見。忽然有繁雜的細(xì)語聲打斷了他的沉思。他看許多同學(xué)都望著右面的窗。他跟著他們望去,見一個(gè)白的蝴蝶飛舞窗外,兩翅鼓動(dòng)得極快,全身幾乎成為圓形。一會(huì)兒,那蝴蝶撲到玻璃上,似乎要飛進(jìn)來的樣子,但是和玻璃碰著,身體向后倒退,還落了些翅上的白鱗粉。他就想:“那蝴蝶飛不進(jìn)來了!這一間寬大冷靜的屋子里,倘若放許多蝴蝶進(jìn)來,白的、黃的、斑斕的都有,飛滿一屋,倒也好玩,坐在這里才覺得有趣。我們何不開了窗放它進(jìn)來。"他這么想,嘴里不知不覺地說出“開窗!”兩個(gè)字來。就有幾個(gè)同學(xué)和他唱同調(diào),也極自然地吐露出“開窗"兩個(gè)字。

方先生夢(mèng)幻似的聲音忽然全滅,嚴(yán)厲的面容對(duì)著全室的學(xué)生,居然聚集了他們的注意力,使他們放棄了那蝴蝶。方先生才斥責(zé)道:“一個(gè)蝴蝶,有什么好看!讓它在那里飛就是了。我們且講那經(jīng)度……距離……多少度。”

以下的話,他又聽不清楚了。他俯首假作看書,卻偷眼看窗外的蝴蝶。哪知那蝴蝶早已退出了他眼光以外。他立時(shí)起了深密的相思:“那蝴蝶不知道哪里去了倘若飛到小橋旁的田里,那里有剛開的深紫的豆花,發(fā)出清美的香氣,可以陪伴它在風(fēng)里飛舞。它倘若沿著眠羊涇再往前飛,一棵臨溪的楊樹下正開著一叢野薔薇,在那里可以得到甘甜的蜜。不知道它還回到這里來望我嗎"他只是望著右面的窗,等待那倦游歸來的蝴蝶。夢(mèng)幻似的聲音,一室內(nèi)的人物,于他都無所覺。時(shí)間的腳步本來是沉默的,不斷如流地過去,更不能使他有一些辨知。

窗外的樹經(jīng)風(fēng)力吹著,似乎點(diǎn)頭、似乎招手地舞動(dòng),那種鮮綠的舞衣、優(yōu)美的姿勢,竟轉(zhuǎn)移了他內(nèi)心深處的相思。那些樹還似乎正唱一種甜美的催眠歌,使他全身軟軟的,感到不可說的舒適。他更聽得小鳥復(fù)音的合唱,蜂兒沉著而低微的祈禱。忽然一種懷疑——人類普遍的、玄秘的懷疑——侵入他的心里,“空氣傳聲音,先生講過了,但是聲音是什么空氣傳了聲音來,我的耳朵又何以能聽見”

他便想到一個(gè)大玻璃球,里面有一只可愛的小鐘?！瓣惲惺依锬莻€(gè)東西,先生說是試驗(yàn)空氣傳聲的道理的:用抽氣機(jī)把里面的空氣抽去了,即將球搖動(dòng),使鐘杵動(dòng)蕩,也不會(huì)聽見小鐘的聲音。不知道可真是這樣抽氣機(jī)我也看見,兩片圓玻璃裝在木架子上,但是不曾見它怎樣抽空氣。先生總對(duì)我們說:‘一切儀器不要將手去觸著,只許用眼睛看!’眼睛怎能代替耳朵,看出聲音的道理來"

他不再往下想,只凝神聽窗外自然的音樂,那種醉心的快感,絕不是平時(shí)聽到風(fēng)琴發(fā)出滯重單調(diào)的聲音的時(shí)候所能感到的。每天放學(xué)的時(shí)候,他常常走到田野里領(lǐng)受自然的恩惠。他和自然原已糾結(jié)得很牢固了,那人為的風(fēng)琴哪有這等吸引力去解開他們的糾結(jié)呢

“……”他沒有一切思慮,情緒……他的境界不可說。室內(nèi)動(dòng)的生命重又表現(xiàn)出外顯的活動(dòng)來,豪放快活的歌聲告訴他已退了課。他急急開抽屜,取出那小匣子來,看他的伴侶。小蠶也是自然啊!所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著。

(選自葉圣陶《教育小說》1921年4月30日,有刪改)

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.小說的開篇對(duì)課前教室內(nèi)的學(xué)生狀態(tài)進(jìn)行了描寫,著重表現(xiàn)了學(xué)生們活潑快樂的一面,這與后文方先生出場時(shí)的場景形成鮮明對(duì)比。

B.“極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書,攤在書桌上"一句,通過“隨便地”“攤"等細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容毫無興趣。

C.“那‘怎樣’兩字說得何等的搖曳盡致”中,“搖曳盡致"一詞飽含了作者對(duì)方先生抑揚(yáng)頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許。

D.“小蠶也是自然啊!所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著”,既表現(xiàn)了他對(duì)自然的向往,又寫出了他只能通過蠶才能與自然保持聯(lián)系的無奈。

解析:C項(xiàng),“飽含了作者對(duì)方先生抑揚(yáng)頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許"錯(cuò)誤。文中的“搖曳盡致”是作者采用了諷刺的手法,說的是反語,是對(duì)舊式課堂授課方法的批判,并非對(duì)方先生的肯定和贊許。

答案:C

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.小說緊扣題目《一課》,以時(shí)間為序,描寫了課前、課中、課后三個(gè)時(shí)段學(xué)生的表現(xiàn),思路清晰,結(jié)構(gòu)緊湊。

B.小說運(yùn)用大量內(nèi)心獨(dú)白,生動(dòng)而細(xì)膩地再現(xiàn)了課堂上一位學(xué)生的心理活動(dòng)過程,看似荒唐可笑,實(shí)則發(fā)人深省。

C.小說將先生的講課和學(xué)生的所思所想交織在一起,目的是以先生的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé),襯托學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)。

D.小說在平淡無奇的描寫中,把課堂活動(dòng)中包含的喜劇性充分表現(xiàn)出來,產(chǎn)生了“含淚的微笑"般的諷刺效果。

解析:C項(xiàng),“以先生的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé),襯托學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)”錯(cuò)誤。小說通過描寫照本宣科的先生和多次走神的學(xué)生,真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張而漠然的師生關(guān)系,呼吁學(xué)校教育必須與兒童天性和自然融合起來。先生并非“嚴(yán)肅認(rèn)真",學(xué)生也不是“頑劣和厭學(xué)”。

答案:C

8.小說以第三人稱的“全知視角"來構(gòu)思全篇,這樣寫有什么好處請(qǐng)簡要分析。(4分)

解析:文中的“他”沒有出現(xiàn)具體姓名,因?yàn)椤八?只是教室里眾多孩子中的一個(gè),文中多處出現(xiàn)很多同學(xué)跟“他”一樣隨意回答、看蝴蝶等場景,這樣使得敘述自由靈活,不受時(shí)空限制?！八?是想要脫離枯燥教育、恢復(fù)自然天性的孩子的典型代表,運(yùn)用第三人稱客觀地再現(xiàn)課堂生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更為客觀和公正。

答案:小說以第三人稱的“全知視角”來寫,仿佛作者站在“他"的身旁,或深入“他”心里,可以對(duì)“他"施以特寫鏡頭,全方位地描寫與記錄“他”的幻想和遐思。這樣寫一方面使得作者能夠靈活自如地周游于被敘述對(duì)象之間,不受時(shí)間和空間限制,擁有更大的敘述空間;另一方面有利于作者客觀地再現(xiàn)課堂生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更為客觀和公正。

9.本文入選葉圣陶的《教育小說》,假如你是該小說集的編輯者,請(qǐng)談?wù)勥x用本文的理由。(6分)

解析:從小說主題來說,《教育小說》能夠選擇這篇文章,因?yàn)槠渲黝}與學(xué)校教育有關(guān);從人物形象的塑造來說,小說中照本宣科的先生和多次走神的學(xué)生,真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張而漠然的師生關(guān)系,極具典型意義;從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來說,小說用冷峻觀世的視角,呼吁學(xué)校教育必須與兒童天性和自然融合起來,體現(xiàn)了葉圣陶先生先進(jìn)的教育理念。

答案:①本文所描寫的枯燥乏味的課堂是當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的一個(gè)縮影,與《教育小說》的主題非常契合;②小說中照本宣科的先生和多次走神的學(xué)生的形象,真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張而漠然的師生關(guān)系;③小說用冷峻觀世的視角,帶領(lǐng)讀者走進(jìn)兒童的心靈世界,呼吁學(xué)校教育必須與兒童天性和自然融合起來,體現(xiàn)了葉圣陶先生先進(jìn)的教育理念。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

甲

楊儀字威公,襄陽人也。建安中,為荊州刺史傅群主簿,背群而詣襄陽太守關(guān)羽。羽命為功曹,遣奉使西詣先主。先主與語論軍國計(jì)策,政治得失,大悅之,因辟為左將軍兵曹掾。及先主為漢中王,拔儀為尚書。先主稱尊號(hào),東征吳,儀與尚書令劉巴不睦,左遷遙署弘農(nóng)太守。建興三年,丞相亮以為參軍,署府事,將南行。五年,隨亮漢中。八年,遷長史,加綏軍將軍。亮數(shù)出軍,儀常規(guī)畫分部,籌度糧谷,不稽思慮,斯須便了。軍戎節(jié)度,取辦于儀。亮深惜儀之才干,憑魏延之驍勇,常恨二人之不平,不忍有所偏廢也。十二年,隨亮出屯谷口,亮卒于敵場。儀既領(lǐng)軍還,又誅討延,自以為功勛至大,宜當(dāng)代亮秉政,呼都尉趙正以《周易》筮之,卦得“家人",默然不悅。而亮平生密指,以儀性狷狹,意在蔣琬,琬遂為尚書令、益州刺史。儀至,拜為中軍師,無所統(tǒng)領(lǐng),從容而已。

初,儀為先主尚書,琬為尚書郎,后雖俱為丞相參軍長史,儀每從行當(dāng)其勞劇自惟年宦先琬才能逾之于是怨憤形于聲色嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)。時(shí)人畏其言語不節(jié),莫敢從也,惟后軍師費(fèi)祎往慰省之。儀對(duì)祎恨望,前后云云,又語祎曰:“往者丞相亡沒之際,吾若舉軍以就魏氏,處世寧當(dāng)落度如此邪!令人追悔不可復(fù)及。”祎密表其言。十三年,廢儀為民,徙漢嘉郡。儀至徙所,復(fù)上書誹謗,辭指激切,遂下郡收儀。儀自殺,其妻子還蜀。

乙

評(píng)曰:劉封處嫌疑之地,而思防不足以自衛(wèi)。彭羕、廖立以才拔進(jìn),李嚴(yán)以干局達(dá),魏延以勇略任,楊儀以當(dāng)官顯,劉琰舊仕,并咸貴重。覽其舉措,跡其規(guī)矩,招禍取咎,無不自己也。

(選自《三國志》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.儀每從/行當(dāng)其勞劇自惟/年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)

B.儀每從行/當(dāng)其勞劇/自惟年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)

C.儀每從/行當(dāng)其勞劇/自惟年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)

D.儀每從行/當(dāng)其勞劇自惟/年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)

解析:“儀每從行"中“從行”為詞組,中間不可斷開,排除A、C兩項(xiàng);“年宦先琬"的意思是“比蔣琬資歷老”,作動(dòng)詞“惟"的賓語,其前不可斷開,排除D項(xiàng)。

答案:B

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.不平,文中指不和睦;現(xiàn)代指不公平的事,或因不公平的事而激動(dòng)、憤怒或不滿。

B.誹謗,現(xiàn)代指無中生有,說人壞話,毀人名譽(yù)。文中的意思和現(xiàn)代漢語一致。

C.規(guī)矩,字面意義是指校正方圓的器具,又常常指準(zhǔn)則、法度。

D.自己,現(xiàn)代意義是指自身、本身、本人;文中實(shí)為“自于己”,指原因始于自身。

解析:B項(xiàng),“文中的意思和現(xiàn)代漢語一致"錯(cuò)誤。文中“誹謗”指批評(píng)指責(zé)過失。

答案:B

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.楊儀頗有才干。當(dāng)年劉備在世時(shí),和他談?wù)撥妵笫?就很賞識(shí)他并加以提拔。

B.楊儀很自負(fù)。諸葛亮死后,他領(lǐng)軍回來,又征討誅殺魏延,自以為功勞很大,想代替諸葛亮執(zhí)政。

C.諸葛亮認(rèn)為楊儀胸襟狹窄,難當(dāng)大任,有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任。后來?xiàng)顑x未得重用,非常不滿。

D.乙文段分析了幾個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)。例如彭羕、李嚴(yán)、魏延等人有才干,而劉封思慮不足,楊儀當(dāng)官愛顯擺。

解析:D項(xiàng),“楊儀當(dāng)官愛顯擺"錯(cuò)誤。原文為“楊儀以當(dāng)官顯”,意思是楊儀因辦事恰當(dāng)而官職顯要。

答案:D

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)亮數(shù)出軍,儀常規(guī)畫分部,籌度糧谷,不稽思慮,斯須便了。

解析:“數(shù)",多次;“規(guī)畫”,規(guī)劃;“籌度",籌措。

答案:諸葛亮多次出兵,楊儀常常幫他規(guī)劃部署,籌措糧草,不需費(fèi)時(shí)考慮,很快就利索地處理完畢。

(2)時(shí)人畏其言語不節(jié),莫敢從也,惟后軍師費(fèi)祎往慰省之。

解析:“節(jié)”,節(jié)制;“莫",沒有誰;“省”,看望,探望。

答案:當(dāng)時(shí)人們都畏懼他言語不加節(jié)制,沒有誰敢與他交往,只有后軍師費(fèi)祎前往慰勞看望他。

14.楊儀最后為什么招致大禍請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。(3分)

解析:由“亮平生密指,以儀性狷狹"可知,楊儀心胸狹窄,雖有才能,但認(rèn)為自己沒有受到重用,就心生怨恨。由“往者丞相亡沒之際,吾若舉軍以就魏氏,處世寧當(dāng)落度如此邪!令人追悔不可復(fù)及”可知,楊儀口無遮攔,對(duì)費(fèi)祎說起投靠敵國之話。由“儀至徙所,復(fù)上書誹謗,辭指激切,遂下郡收儀"可知,楊儀不知改過,被流放仍然公開激烈指責(zé)朝廷。

答案:①心胸狹窄。雖有才能,但認(rèn)為自己沒有受到重用,就心生怨恨。②口無遮攔。對(duì)費(fèi)祎說起投靠敵國之話。③不知改過。被流放仍然公開激烈指責(zé)朝廷。

參考譯文:

甲

楊儀,字威公,襄陽人。建安年間,他為荊州刺史傅群的主簿,背離傅群前往投奔襄陽太守關(guān)羽。關(guān)羽任命他為功曹,派他奉命西行去見劉備。劉備與他談起國家軍事大計(jì),議論政治得失,非常喜歡他,于是征召他為左將軍兵曹掾。等到劉備為漢中王,又升任楊儀為尚書。劉備稱帝后,東征東吳,楊儀與尚書令劉巴不和,便被降職,名義上擔(dān)任弘農(nóng)太守。建興三年(225),丞相諸葛亮任用他為參軍,代行相府事宜,準(zhǔn)備南行。建興五年(227),楊儀跟隨諸葛亮到漢中。建興八年(230),楊儀被升為長史,同時(shí)兼任綏軍將軍。諸葛亮多次出兵,楊儀常常幫他規(guī)劃部署,籌措糧草,不需費(fèi)時(shí)考慮,很快就利索地處理完畢。軍中調(diào)度指揮,都由楊儀安排和檢查。諸葛亮深愛楊儀的才干,借助魏延的驍勇,常遺憾二人不和睦,但又不忍心偏廢他們?nèi)魏我环?。建興十二年(234),楊儀跟隨諸葛亮出軍駐扎在谷口。諸葛亮病逝于沙場。楊儀已率領(lǐng)部隊(duì)退回,又討伐誅殺魏延,自以為功勞特大,理當(dāng)接替諸葛亮執(zhí)掌朝政,于是招呼都尉趙正用《周易》卜卦,卦為“家人”,楊儀沉默不歡。而諸葛亮生前已有秘密的打算,認(rèn)為楊儀性情急躁胸襟狹窄,有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任,蔣琬于是為尚書令、益州刺史。楊儀到京城后,被任命為中軍師,沒有具體事務(wù),只不過是閑職而已。

起初,楊儀任先主手下的尚書,蔣琬為尚書郎,后來雖然都任丞相參軍長史,楊儀每次隨行,承擔(dān)軍中繁重的工作,自認(rèn)為比蔣琬資歷老,才能超過蔣琬,于是言語表情經(jīng)常流露出怨憤之色,斥責(zé)他人嘆息自己的言語發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)時(shí)人們都畏懼他言語不加節(jié)制,沒有誰敢與他交往,只有后軍師費(fèi)祎前往慰勞看望他。楊儀對(duì)費(fèi)祎表示自己的