初中語文九年級上冊第五單元作業(yè)2內(nèi)容分析（解析）

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初中語文大單元作業(yè)設(shè)計

文本閱讀鑒賞

（一）

1．根據(jù)課文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，完成下列思維導(dǎo)圖。

（二）課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀

閱讀一：

中國人失掉自信力了嗎

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力也都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

2．批駁的觀點是什么？主張的觀點又是什么？

3．文章第一段三次說“是事實”，用意何在？

4．按照句子后面括號中的提示，賞析下面的句子。

（1）兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實。

（本文語言具有辛辣嘲諷意味，請就句中“總”加以解說。）

（2）雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

（從修辭的角度說說“這就是中國的脊梁”一句好在哪里？）

5．“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！边@句話應(yīng)該如何理解？

閱讀二：

閱讀《創(chuàng)造宣言》節(jié)選，完成下面小題。

①創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。

③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當(dāng)中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。

④教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。

⑤有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

⑥有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。

⑦可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

⑧有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

⑨有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？

⑩有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。

像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

創(chuàng)造之神！你回來呀！你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當(dāng)你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。

羅丹說：“惡是枯干?！焙垢闪?，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

（根據(jù)需要有刪改）

6．請簡述選文的論證思路。

7．從修辭角度解釋句子的含義。

活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。

8．文章⑤—⑩主要運用何種論證方法？有何作用？

9．閱讀下面鏈接材料，說說其觀點和論證方式與《創(chuàng)造宣言》一文有何異同？

鏈接材料：由此看來，區(qū)分一個人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細小的想法。即使他們不知道將來會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會打開大的突破口，并堅信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實。

任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個解析，而去探求新思路，去運用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個富有創(chuàng)造性的人。

——《談創(chuàng)造性思維》節(jié)選

閱讀三：

①學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

②我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

③我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

10．以上三段文字論證的論點是。

11．文中“也是做一切學(xué)問的基本條件”一句中加點的“基本”一詞能不能刪去？理由是什么？

12．綜合選文第②、③段，說說“懷疑的精神”具體指什么。

13．選文第①段畫線句運用了哪種論證方法？有什么作用？

閱讀三：

（甲）

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

（節(jié)選自魯迅《中國人失掉自信力了嗎》）

（乙）

美國紐約時報網(wǎng)站10日發(fā)文，指責(zé)中國政府控制疫情不力擾亂了國內(nèi)外民生，唱衰中國經(jīng)濟會因為疫情遭受嚴重打擊。美國CNBC電視臺10日也一唱一和，發(fā)文宣稱新冠肺炎疫情嚴重，中國的國際形象會在未來日益黯淡。此外，一些美國政客也不遺余力地利用疫情攻擊中國。在中國人民全力抗擊疫情、守衛(wèi)人類健康之際，這些奇談怪論可謂居心叵測，毫無底線。

（節(jié)選自“武漢新聞網(wǎng)”2020年7月19日）

（丙）

十一假期旅游市場的火爆，說明我們在疫情防控和經(jīng)濟恢復(fù)上都走在了世界前列，充分顯示了中國的強大修復(fù)能力和旺盛生機活力。中國消費者選擇在國慶假期集中出行，愿意在疫情防控常態(tài)化背景下加入到“人從眾”的隊伍，并且自覺配合政府和管理部門提出的各項防控要求，是因為中國人民對中國政府是高度信賴的，對防控疫情的成果和舉措是高度信任的。外媒贊嘆地報道，“中國控制住了新冠肺炎疫情，如今上億人開始同時度假”“今年的黃金周，武漢的旅游業(yè)恢復(fù)最具震撼力”，并評價這顯示出了“中國自信”。

中國和中國人民的自信不僅來自于我們疫情防控的成功，更源于抗疫斗爭背后的中國智慧、中國力量、中國擔(dān)當(dāng)。這才是中國在疫情防控和經(jīng)濟恢復(fù)上都走在了世界前列的關(guān)鍵。

（節(jié)選自“人民網(wǎng)”2020年10月9日）

14．甲文段開頭即擺出了對方的三個錯誤論據(jù)：、、。

15．下列對甲乙丙三個文段相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項是（）

A．甲文采用了正面立論的方式間接批駁，從而駁倒了對方謬論，全面而深刻。

B．甲文從“自信力”一詞翻造出“他信力”一詞，妙趣橫生，諷刺辛辣。

C．乙文中美國政客及網(wǎng)站指責(zé)中國的丑惡行徑，恰恰是他們“不自信”的表現(xiàn)。

D．丙文中中國十一假期旅游市場的火爆，證明了“中國力量”，彰顯了“中國自信”。

16．針對乙文段美國政客及網(wǎng)站指責(zé)中國的言論，請運用丙文段的相關(guān)內(nèi)容予以反駁。

閱讀四：

懷疑與學(xué)問

①“學(xué)者先要會疑?！薄填U

②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d

③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來，許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。

17．本文的中心論點是什么？

18．“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”一句運用了什么論證方法？有什么作用？

19．結(jié)合鏈接材料談?wù)剳岩删駥ψ鰧W(xué)問有什么重要意義。

17世紀下半葉，世界的科學(xué)權(quán)威是牛頓。牛頓認為光是一種微粒流，并用它解釋光的直線傳播、鏡面反射、界面折射等現(xiàn)象。但是，惠更斯卻持不同看法，他認為微粒說不能解釋更復(fù)雜的繞射、干涉等現(xiàn)象，主張光是以太波，而且講得頭頭是道。由于牛頓的聲望高，多數(shù)人支持微粒說，惠更斯成了孤立的少數(shù)派。但他并不隨大流，不迷信權(quán)威，堅持自己的見解。隨著研究的深入，到19世紀初，波動說戰(zhàn)勝了微粒說。

閱讀五：

閱讀下面的文章，完成下面小題。

懷疑與學(xué)問

顧頡剛

①“學(xué)者先要會疑?！薄填U

②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d

③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。

20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭引用北宋兩位哲學(xué)家的名言，提出自己的觀點：治學(xué)必須有懷疑精神。語言精簡有力，點明了懷疑與學(xué)問的關(guān)系。

B．“懷疑精神”指的是對于傳說的話，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會盲從和迷信，這也是做一切學(xué)問的基本條件。

C．文章對“懷疑精神”的重要性論述從“消極”和“積極”兩個層面展開，充分論證了“懷疑精神”的價值和意義，結(jié)構(gòu)完整，論證嚴密。

D．文章第⑥段列舉清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，是為了證明“懷疑精神”是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。

21．下列選項中不能支持“治學(xué)必須有懷疑精神”這一觀點的一項是（）

A．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？——《論語》

B．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記》

C．打開科學(xué)大門的鑰匙，無疑是一個問號?！钏墓?/p>

D．提出一個問題往往比解決一個問題更重要?！獝垡蛩固?/p>

22．請分析第⑥段中劃橫線的句子在全文中的作用。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

23．你在學(xué)習(xí)中的哪些做法體現(xiàn)了“懷疑精神”？請寫出來與大家分享。

閱讀六：

閱讀下面的文章，完成下面小題。

創(chuàng)造宣言（節(jié)選）

陶行知

①創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。

③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當(dāng)中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。

④教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。

⑤像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

⑥東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”“無字碑”“六賢祠”“玉皇頂”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來?！┎菔瞧椒仓?，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！泵┎葜杏幸豢煤孟袷窍戎扔X的樹苗，聽他說“泰山?jīng)]有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，兩根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽到有樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪，偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？

⑦割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。

⑧創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當(dāng)你看見滿山的樹苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。

24．本文主要是針對哪類人談“要創(chuàng)造”的？

25．結(jié)合加點詞語的比喻義，寫出下列句子的含義。

活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。

26．文中的東山樵夫是怎樣的人？借用這一形象的用意是什么？

27．理解下列句子的深意。

割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。

設(shè)計目的評價指標水平

把握的主要觀點，理清議論文嚴謹縝密的論證邏輯結(jié)構(gòu)，會分析議論文常用的論證方法，體會議論文語言的特點。優(yōu)秀良好合格

快速準確把握文章主要觀點（且會區(qū)分中心論點和分論點）

準確梳理文章論證結(jié)構(gòu)

會分析句子的論證方法及其作用

會分析議論文句子的語言特點

會準確理解重點句子含義

試卷第2頁，共12頁

試卷第1頁，共12頁

參考解析：

1．

本題考查課文內(nèi)容理解和分析能力。

《中國人失掉自信力了嗎》是一篇駁論文。駁論是就一定的事件或問題發(fā)表議論，駁斥片面的、錯誤的見解或主張。

根據(jù)思維導(dǎo)圖給出的提示以及課文第2段和第6段內(nèi)容可知，文章駁斥的論點是：中國人失掉自信力了；

根據(jù)課文第1、2段內(nèi)容可知，文章按照時間順序舉出三個論據(jù)來證明“中國人失掉自信力了”的觀點：總自夸“地大物博”；只希望著國聯(lián)；一味求神拜佛，懷古傷今；

根據(jù)課文第3、4、5段可知，自夸“地大物博”是信“地”信“物”，并非“自信”；希望國聯(lián)是“他信”，不是“自信”；求神拜佛是“自欺”。這些都批駁證明一些中國人失掉的不是“不是自信力”，而是“他信力”，正發(fā)展著“自欺力”；

根據(jù)第6段“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在”可知，的觀點是我們有并不失掉自信力的中國人在；

根據(jù)第7段“我們從古以來，就有埋頭苦干的人……有舍身求法的人”，第8段“這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？”等內(nèi)容可知，舉出了從古至今中國歷史上各種富有自信力的“中國的脊梁”：有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……以此作為事實論據(jù)來證明我們有并不失掉自信力的中國人在。最后一段得出結(jié)論：自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

《懷疑與學(xué)問》論述的是懷疑精神在治學(xué)過程中的作用。一篇議論文中心論點要從以下位置尋找：標題、第一段結(jié)尾句、第二段結(jié)尾句、倒數(shù)第二段結(jié)尾、最后一句話。如果以上位置都沒有，則需進行總結(jié)概括。

本文的標題只是提出了本文議論的問題，即懷疑精神與做學(xué)問的關(guān)系問題，所以只是論題。根據(jù)文章中論述的懷疑精神與做學(xué)問的關(guān)系問題判斷，可知本文的中心論點是“學(xué)者先要會疑”或“學(xué)則須疑”；

分論點是從屬于中心論點并為闡述中心論點服務(wù)的若干思想觀點。凡經(jīng)證明而立得住的分論點，也就成為論證中心的有力論據(jù)。分論點一般是某一段的中心句。

根據(jù)文章內(nèi)容找到緊扣中心論點進行論證的句子是第6段第一句話：“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語“不僅……也……”可知，這一個句子的兩個分句是兩個分論點，兩個分論點之間是遞進關(guān)系；

根據(jù)第3段第一句話可知，學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)；

根據(jù)第5段“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”可知，要以懷疑的精神讀書治學(xué)；

根據(jù)第6段“只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來”“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論……若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說……人類的文明也就不會進步了”可以得出結(jié)論：人類的文化進步都要求我們有懷疑的精神。

《談創(chuàng)造性思維》這篇文章聚焦創(chuàng)造性思維，談如何培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的問題。它論述了創(chuàng)造性思維的重要性，點明了創(chuàng)造性思維所必需的關(guān)鍵要素。

課文分為三大部分：

第一部分（第1、2段）：提出問題。（用四個圖形，提出“事物的正確解析不止一個”的論題）

第二部分（第3—12段）：分析問題。

第三部分（第13段）：解決問題。（總結(jié)，做一個富有創(chuàng)造力的人的關(guān)鍵所在）

開頭通過圖形問題，知道因為看圖形的角度不同，所以解析也會不同，同樣，現(xiàn)實生活中解決問題的方法也并非只有一個，而是多種多樣的。從而提出了問題：現(xiàn)實生活中，人為什么必須有創(chuàng)造性思維？

根據(jù)文章內(nèi)容可知，創(chuàng)造性思維是一個有創(chuàng)造力的人的基本素質(zhì)；

根據(jù)課文第5段“富有創(chuàng)造力的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博”可以概括出做一個有創(chuàng)造性的人要學(xué)會汲??；

根據(jù)課文第6段“在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試”可以概括出做一個有創(chuàng)造性的人要學(xué)會持恒；

根據(jù)第12段“小的創(chuàng)意會打開大的突破口，并堅信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實”可以概括出做一個有創(chuàng)造性的人要自信。

《創(chuàng)造宣言》：

開頭第1段開宗明義，總領(lǐng)全文。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造”；

根據(jù)第3段“真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人”、第4段“活的塑像和大理石地塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛”可知，把真善美的活人比作塑像，用了比喻的修辭手法，因此運用了比喻論證的方法來論證本段的分論點“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”；

根據(jù)第5—10段內(nèi)容可知，駁斥了五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點：環(huán)境平凡，不能創(chuàng)造；生活單調(diào)，不能創(chuàng)造；年紀太小，不能創(chuàng)造；太無能了，不能創(chuàng)造；陷入絕境，不能創(chuàng)造；從而提出自己的觀點：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。

根據(jù)第13段舉出的“東山樵夫”砍樹的故事，并以此為喻，揭示了失去創(chuàng)造力的可怕之處，從而認識到創(chuàng)造力的重要性；根據(jù)第15段“你不能放棄你的責(zé)任……只有你回來，才能保證參天大樹之長成”可知，陶行知在鼓勵教育者要保護和培育學(xué)生的創(chuàng)造力。最后又借助羅丹的話，發(fā)出了創(chuàng)造宣言。

2．中國人失掉自信力了。我們有并不失掉自信力的中國人在。3．強調(diào)對方的論據(jù)是事實，但是這三個事實論據(jù)無法證明中國人失掉自信力的觀點。4．（1）“總”讓人看到國民黨政府夸耀“地大物博”時的洋洋自得，同時“總”又寫出夸耀者的底氣不足，因為，夸來夸去只能夸這一樣，且惟恐別人不知。尖銳潑辣的語言，極富諷刺意味。

（2）運用比喻，生動形象地寫出了沒有失掉自信力的中國人是中國的主流、希望和中堅力量，表現(xiàn)了對他們的熱情謳歌和贊美。5．中國人有沒有自信力，不能只看御用文人的宣傳，而要看廣大中國人民的精神狀態(tài)和所作所為。

2．本題考查的是分析概括議論文的主要觀點。

根據(jù)第②段“于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了”、第⑧段“說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑”可知，文中駁論點是：中國人失掉自信力了。根據(jù)第⑥段“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在”、第⑦段“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”可知，首先擺出了要批駁的觀點“中國人失掉自信力了”，接著運用舉例論證批駁錯誤的觀點，然后樹立的正確觀點“我們有并不失掉自信力的中國人在”。

3．本題考查理解文章內(nèi)容。

“兩年以前，我們總自夸著‘地大物博’，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實”說明“自夸”、寄希望于國聯(lián)和一味求神拜佛，懷古傷今三個論據(jù)都是真實的，是事實。結(jié)合第③段“先前信‘地’，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’。假使這也算一種‘信’，那也只能說中國人曾經(jīng)有過‘他信力’”，根據(jù)第④段“失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了”“一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己”可知，這三個事實論據(jù)無法證明中國人失掉自信力的觀點。

4．（1）本題主要考查體會重要語句的含意，品味語言表述藝術(shù)。

結(jié)合第①段“從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著‘地大物博’，是事實；不久就不自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛”可知，“總”是“一直”的意思，寫出了國民黨政府自我夸耀“地大物博”時的自得，刻畫出了國民黨盲目驕傲、自我炫耀、夜郎自大的丑態(tài)。

（2）本題考查對內(nèi)容的理解。

“脊梁”比喻在國家、民族或團隊中起中堅作用的人，是比喻的修辭手法，結(jié)合文章第⑦段“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”可知，強調(diào)這就是那些有自信力的中國人，他們是中國的主流，是推動民族發(fā)展前進的最強動力。從而證明中國人沒有失掉自信力了，我們有并不失掉自信力的中國人在，高呼“中國的脊梁”，是想告訴廣大群眾，中國人沒有失掉自信力了，我們有并不失掉自信力的中國人在，強烈地表述了身為中國人的自豪感情和自信力。

5．本題考查理解句子的含義。

這句話可分兩層：一是“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的”，二是“自信力的有無，要自己去看地底下”?！盃钤紫唷笔菫橐恍〈樯蠈咏y(tǒng)治階級搞搖旗吶喊的御用文人，“地底下”是指廣大中國人民的精神狀態(tài)和所作所為。這里運用了比喻，含義是：御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己親自去看廣大中國人民的精神狀態(tài)和所作所為。

6．先提出“我們要創(chuàng)造”的總論點，然后闡述教育者要創(chuàng)造真善美的活人和值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)，接著批駁五種常說的不能創(chuàng)造的觀點，提出“處處天天人人皆可創(chuàng)造”的觀點，最后借羅丹的話，發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵人們?nèi)?chuàng)造。7．運用比喻的修辭手法，刀法比喻教育方法，萬像比喻眾多的教育對象，畫龍點睛比喻使眾多教育對象成才。全句的意思是教育方法不對，可以使眾多受教育者被毀，教育方法得當(dāng)，可以是眾多受教育者成才。8．舉例論證，列舉多個事例來反駁五種人們常說的不能創(chuàng)造的借口，大量的事實既增加了文章可信度，又讓文章顯得其實充沛，有很強的說服力。9．（1）鏈接材料和選文都強調(diào)了人人都有創(chuàng)造力，創(chuàng)造力要從點滴做起的觀點。此外，鏈接材料還談到了擁有創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。

（2）鏈接材料直接提出自己的觀點，采用立論的方式，選文針對幾種錯誤的觀點加以反駁，從而得出人人都有創(chuàng)造力的觀點，屬于駁論。

6．考查分析論證思路。讀文可知，本文首段即提出觀點：我們要創(chuàng)造。第二段到第四段論述了教育者要創(chuàng)造真善美的活人和值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。第五段到第十段反駁了五種常說的不能創(chuàng)造的觀點：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造；生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造；年紀太小，不能創(chuàng)造；我是太無能了，不能創(chuàng)造；山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。第十一段提出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的觀點。末段引用羅丹的話，向讀者發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵人們?nèi)?chuàng)造。

7．考查賞析句子。聯(lián)系畫線句前句“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”可知，這句話用刀法比喻教育方法，用萬像比喻眾多的教育對象，用畫龍點睛比喻使眾多教育對象成才。這句話中的“畫龍點睛”指的是如果教育方法得當(dāng)，就會成就更多的人才?！叭f像同毀”指的是如果教育方法失當(dāng)，那么就會毀掉眾多的教育對象。

8．考查論證方法。第五段到第十段列舉了五種人們常說的不能創(chuàng)造的理由：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造；生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造；年紀太小，不能創(chuàng)造；我是太無能了，不能創(chuàng)造；山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。這些均是生活中的實例，所以是舉例論證。列舉大量生活中的實例，既增強了文章的厚度，也增強了文章的可信度和說服力。

9．考查比較閱讀。

相同點：文本強調(diào)了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。鏈接材料的觀點是“任何人都擁有創(chuàng)造力”，要留意自己細小的想法，從點滴做起。兩者觀點大致相同。

不同點：鏈接材料還強調(diào)了擁有創(chuàng)造力的關(guān)鍵：關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個解析，而去探求新思路，去運用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。文本中并未涉及。文本駁斥了生活中五種常說的不能創(chuàng)造的觀點。這屬于駁論。鏈接材料直接提出自己的觀點人人都有創(chuàng)造力，創(chuàng)造力要從點滴做起，這屬于立論。

10．做學(xué)問要有懷疑精神11．不能?！盎尽闭f明還有其他條件，刪去后便成了唯一條件，體現(xiàn)了議論文語言的嚴謹性。12．“懷疑的精神”具體指不隨便輕信、盲從或迷信。13．舉例論證。舉了國難危急時易生傳言的例子，具體有力地證明了別人的傳說是事實和證據(jù)的來源之一且不一定可靠的觀點，使論證更具有說服力。

10．考查對文章中心論點的概括。

解答此類題目時，一般有兩種情況，一是直接提取，也就是用文中的原句；二是用自己的話概括。直接在文中提取中心論點的方法是先看文章題目，再看開頭段，接著看結(jié)尾段，然后看中間段，是否有符合作為中心論點的原句。如果有，直接照抄即可。用自己的話概括中心論點時，同樣也要先看題目，因為題目雖不是論點，但論題時我們概括中心論點的核心詞。再注意各段的段首和段尾句，重點看最后一點，抓住關(guān)鍵句子，進而整合歸納，從中概括出中心論點。

聯(lián)系第③段中“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”的內(nèi)容可概括為：做學(xué)問要有懷疑精神。

11．考查對議論文語言特點的理解。

“基本”，意思是主要的（條件）。聯(lián)系“也是做一切學(xué)問的基本條件”的內(nèi)容可知，“基本”說明了還有其他條件，刪去后便成了唯一條件，不符合實際情況?！盎尽币辉~體現(xiàn)了議論文語言的準確和嚴謹。所以不能刪去。

12．考查對文章內(nèi)容的理解。

聯(lián)系第②段中“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非’。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件”，第③段中“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂‘盡信書則不如無書’，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信”的內(nèi)容可知，“懷疑的精神”具體指要有思辨能力，不輕信、不盲從、不迷信。

13．考查對論證方法的理解和作用分析。

常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證。解答時，結(jié)合句子內(nèi)容進行分析。

聯(lián)系句子中“譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察”的內(nèi)容可知，本句采用了舉例論證的方法；通過列舉了國難危急時易生傳言的事例，以具體、可靠的事例，更加有力地證明了“別人的傳說是事實和證據(jù)的來源之一且不一定可靠”的觀點，從而增強了說服力。

14．自夸地大物博信國聯(lián)求神拜佛15．A16．示例：乙文段中美國的這些媒體和政客們不遺余力地利用疫情攻擊中國，信口開河，顛倒黑白，完全是錯誤的言論。中國假期旅游市場的火爆，說明我國在疫情防控和經(jīng)濟恢復(fù)上都走在了世界前列，充分顯示了中國的強大修復(fù)能力和旺盛生機活力，是對這些錯誤言論的有力回擊

14．本題考查概括論據(jù)。

從甲文第①段“兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實”，可概括為：自夸地大物博；

從甲文第①段“不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實”，可概括為：信國聯(lián)；

從甲文第①段“現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了”，可概括為：求神拜佛。

15．本題考查理解分析材料內(nèi)容。

A.甲文是駁對方的論證過程，是直接批駁，所以“甲文采用了正面立論的方式間接批駁”的分析理解不正確；

故選A。

16．本題考查反駁觀點。首先表明自己對乙文段美國政客及網(wǎng)站指責(zé)中國的言論的看法，然后結(jié)合丙文段的相關(guān)內(nèi)容予以反駁。

首先表明觀點：乙文段中美國的這些媒體和政客們不遺余力地利用疫情攻擊中國，信口開河，顛倒黑白，完全是錯誤的言論。

反駁依據(jù)：從丙文“十一假期旅游市場的火爆，說明我們在疫情防控和經(jīng)濟恢復(fù)上都走在了世界前列，充分顯示了中國的強大修復(fù)能力和旺盛生機活力”，可以有力回擊美國的媒體和政客們的錯誤言論。

17．治學(xué)必須有懷疑精神或?qū)W則須疑。18．對比論證，通過正反對比，突出“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性，使論證更有說服力。19．①懷疑可以辨?zhèn)稳ネ?；②懷疑可以建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明。

17．本題考查議論文論點的提煉和概括。論點是的完整看法、見解或主張，能夠統(tǒng)攝全文。議論文的論點一般是文章的標題，或出現(xiàn)在文章的首尾段，但也有的議論文論點需要根據(jù)文章內(nèi)容自己概括。本文的標題給出論題，閱讀全文的內(nèi)容，特別是文首引用的名言“‘學(xué)者先要會疑’”和“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑’”可知，的觀點蘊含在程頤和張載所說的話當(dāng)中，即：學(xué)者先要會疑或?qū)W則須疑，或用自己的話表述為：治學(xué)必須有懷疑精神。

18．本題考查論證方法的判斷與作用分析。首先，明確論證方法。從“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問”和“否則便是盲從，便是迷信”可知，本句先從正面論述懷疑的重要性，講述如何將知識內(nèi)化為自己的東西，接下來從反面論述，不進行懷疑的研究學(xué)問，就是盲從與迷信。這是正反對比論證。將“治學(xué)中具有懷疑的重要性”與“不具有懷疑的危害性”進行鮮明的對比，突出了本段的論點“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”，使論證更有說服力。

19．本題考查文章內(nèi)容的拓展與運用能力。解答時結(jié)合鏈接材料內(nèi)容進行歸納總結(jié)即可。根據(jù)材料“由于牛頓的聲望高，多數(shù)人支持微粒說，惠更斯成了孤立的少數(shù)派。但他并不隨大流，不迷信權(quán)威，堅持自己的見解”可知，做學(xué)問不要迷信于權(quán)威，要有懷疑精神，要敢于堅持自己的見解；

根據(jù)材料“惠更斯卻持不同看法，他認為微粒說不能解釋更復(fù)雜的繞射、干涉等現(xiàn)象”“隨著研究的深入，到19世紀初，波動說戰(zhàn)勝了微粒說”可知，做學(xué)問除了有懷疑精神，還要善于思考，仔細分析辨別。

20．D21．A22．內(nèi)容上，總結(jié)上文，指出“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，并用“也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”提出本段文字的分論點；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，過渡自然，層層深入地論證了文章中心論點。23．主觀性試題，列舉學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了“懷疑精神”做法即可。如：遇到與自己想法不同的問題要舉手提問；帶著問題來學(xué)習(xí)；查找資料對所學(xué)知識求證等。

20．考查對文章內(nèi)容的理解。

D.文章第⑥段列舉清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多