論語(yǔ)里仁篇讀后感

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《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。

開(kāi)篇，孔子便提到，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰慧呢？”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的'。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，需要要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，制造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。

子曰：“不仁者不能久處約，不能優(yōu)點(diǎn)樂(lè)，仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中，到處講究實(shí)行仁德之道，聰慧的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處。”沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人那么會(huì)安貧樂(lè)道，富貴不淫。真正的聰慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之假設(shè)素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為鍥而不舍的信念才可達(dá)成。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)懷道德，小人關(guān)懷田地；君子關(guān)懷刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違抗道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問(wèn)題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。許多人犯罪，并非不擔(dān)憂法律懲處的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，同學(xué)雖然知道曠課，無(wú)節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的歡樂(lè)，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工，應(yīng)當(dāng)盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升同學(xué)眼界，教書育人。

“仁”，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠(yuǎn)。

論語(yǔ)簡(jiǎn)介：論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟—子及其再傳弟—子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟—子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主見(jiàn)、倫理思想、道德觀念及教育原那么。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有很多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟—子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論