愛(ài)情的哲學(xué)思考西方哲學(xué)家愛(ài)情觀述評(píng)

愛(ài)情的哲學(xué)思考西方哲學(xué)家愛(ài)情觀述評(píng)一、本文概述愛(ài)情，這個(gè)古老而永恒的主題，在人類歷史的長(zhǎng)河中流淌著無(wú)盡的智慧和思考。作為人類情感的重要組成部分，愛(ài)情不僅在文學(xué)作品、藝術(shù)作品中得到了廣泛的描繪和贊美，也在哲學(xué)家的深思中找到了其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。本文旨在通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)家關(guān)于愛(ài)情觀的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和述評(píng)，以期揭示愛(ài)情的哲學(xué)思考對(duì)于人類理解和體驗(yàn)愛(ài)情的深遠(yuǎn)影響。我們將首先回顧西方哲學(xué)史上關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典論述，如柏拉圖的理性之愛(ài)、亞里士多德的友誼之愛(ài)、奧古斯丁的神秘之愛(ài)等，這些觀點(diǎn)代表了不同哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)情的不同理解和追求。接著，我們將分析這些愛(ài)情觀在西方哲學(xué)中的影響和意義，以及它們?nèi)绾闻c現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情觀念產(chǎn)生共鳴或沖突。本文還將探討西方哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)情與道德、愛(ài)情與自由、愛(ài)情與責(zé)任等議題的思考，以揭示愛(ài)情在哲學(xué)思考中的多維度性質(zhì)。通過(guò)這些分析，我們希望能夠深化對(duì)于愛(ài)情本質(zhì)的理解，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情關(guān)系提供一些哲學(xué)上的啟示和指導(dǎo)。在本文的論述中，我們將力求保持客觀、中立的態(tài)度，尊重并呈現(xiàn)各位哲學(xué)家的觀點(diǎn)，同時(shí)也將結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)愛(ài)情觀進(jìn)行深入的哲學(xué)思考和分析。我們相信，通過(guò)這樣的努力，我們能夠更好地理解愛(ài)情的哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也為人類的情感生活提供更為豐富的哲學(xué)資源。二、古希臘哲學(xué)家的愛(ài)情觀古希臘哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)情有著深入且多元的思考，他們的觀點(diǎn)既體現(xiàn)了對(duì)情感的熱愛(ài)，也反映出對(duì)理性與道德的尊重。其中，柏拉圖和亞里士多德的愛(ài)情觀尤為引人注目。柏拉圖在他的哲學(xué)對(duì)話《會(huì)飲篇》中，通過(guò)神話的形式描繪了愛(ài)神厄洛斯（Eros）的角色。他認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)美的追求，這種美不僅僅是外在的，更是內(nèi)在的、精神的。柏拉圖將愛(ài)情視為一種精神活動(dòng)，是對(duì)完美的追求，而不僅僅是肉體的欲望。他將愛(ài)情分為兩個(gè)層次：低級(jí)的愛(ài)情是肉體的，短暫的，而高級(jí)的愛(ài)情則是精神的，永恒的。柏拉圖認(rèn)為，真正的愛(ài)情應(yīng)該超越肉體的束縛，追求精神的和諧與完美。亞里士多德則對(duì)愛(ài)情持有更為實(shí)際的態(tài)度。他認(rèn)為，愛(ài)情是自然的一部分，是人類天生就有的情感。他將愛(ài)情視為一種自然的沖動(dòng)，是生命本能的體現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，愛(ài)情既包含了對(duì)異性的身體吸引，也包含了對(duì)對(duì)方品質(zhì)、性格的欣賞。他強(qiáng)調(diào)，愛(ài)情應(yīng)該是理性的，應(yīng)該基于雙方的共同利益和幸福。亞里士多德還提出了“友愛(ài)”（philia）的概念，認(rèn)為這是一種更為持久和穩(wěn)定的情感，是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的。這兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)雖然有所不同，但都強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情中理性與情感的平衡。柏拉圖注重精神層面的追求，而亞里士多德則更注重實(shí)際生活中的情感表達(dá)。他們的觀點(diǎn)共同構(gòu)成了古希臘哲學(xué)家對(duì)愛(ài)情的深刻思考，對(duì)后世的愛(ài)情觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀在中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期，愛(ài)情觀念經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的愛(ài)情觀受到了宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的影響，同時(shí)也反映出了人性的覺(jué)醒和個(gè)體價(jià)值的提升。在中世紀(jì)，愛(ài)情往往被宗教教義所束縛，被視為一種神圣而不可侵犯的情感?；浇探塘x強(qiáng)調(diào)貞潔和禁欲，認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該只存在于上帝與信徒之間，而世俗的愛(ài)情則被視為罪惡的源泉。這種觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中得到了廣泛的接受，愛(ài)情被視為一種高尚而不可及的情感，普通人往往難以觸及。然而，隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，人性開(kāi)始得到重新的認(rèn)識(shí)和尊重，愛(ài)情觀念也隨之發(fā)生了改變。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家和文學(xué)家開(kāi)始重新審視愛(ài)情的本質(zhì)和價(jià)值，他們認(rèn)為愛(ài)情是人類自然情感的體現(xiàn)，是追求幸福和美好生活的重要手段。在這一時(shí)期，人文主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和平等，認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該是一種自由的選擇，而不是被宗教或社會(huì)所束縛。他們提倡以理性和情感相結(jié)合的方式來(lái)追求愛(ài)情，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情中的互相尊重和平等。他們也認(rèn)為愛(ài)情是一種創(chuàng)造性的力量，能夠激發(fā)人類的創(chuàng)造力和想象力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀經(jīng)歷了從神圣到世俗、從禁欲到自由的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的發(fā)展，也為我們今天理解愛(ài)情提供了重要的歷史背景和思想資源。四、近現(xiàn)代哲學(xué)家的愛(ài)情觀近現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情的理解與探討，相較于古代和中世紀(jì)的哲學(xué)家們，更具有深度和廣度。他們不再僅僅將愛(ài)情視為一種自然情感，而是將其置于社會(huì)、歷史、文化等多重背景下進(jìn)行考察，從而揭示出愛(ài)情的多重維度和復(fù)雜性質(zhì)。尼采的愛(ài)情觀獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為，愛(ài)情是人類自我超越的一種方式，通過(guò)愛(ài)情，人們能夠超越自身的局限，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。尼采強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的自主性，認(rèn)為愛(ài)情不是一種被動(dòng)的情感，而是一種積極的行動(dòng)。他倡導(dǎo)“愛(ài)的自由”，即人們應(yīng)該自主選擇自己的愛(ài)情對(duì)象，而不是被社會(huì)習(xí)俗或道德規(guī)范所束縛。弗洛伊德從心理學(xué)的角度對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為，愛(ài)情是人類性欲的一種表現(xiàn)形式，是人們?cè)谏硇枨蟮玫綕M足后追求更高層次的心理需求。弗洛伊德提出了“愛(ài)情三角理論”，即愛(ài)情由親密、激情和承諾三個(gè)要素構(gòu)成。這一理論為我們理解愛(ài)情的復(fù)雜性和多變性提供了重要的理論工具。薩特作為存在主義哲學(xué)家的代表，對(duì)愛(ài)情的理解具有深刻的人文關(guān)懷。他認(rèn)為，愛(ài)情是人們對(duì)自由選擇的追求和確認(rèn)，是人們?cè)谙嗷コ姓J(rèn)和尊重的基礎(chǔ)上建立起的親密關(guān)系。薩特強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的道德責(zé)任，認(rèn)為人們?cè)谙硎軔?ài)情帶來(lái)的快樂(lè)的也應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)愛(ài)情對(duì)象的責(zé)任和義務(wù)。近現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情的理解呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。他們從不同的角度和層面對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了深入的探討和思考，為我們理解愛(ài)情的本質(zhì)和價(jià)值提供了豐富的思想資源。在今天這個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們更應(yīng)該深入思考愛(ài)情的意義和價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我超越和社會(huì)的和諧發(fā)展。五、當(dāng)代哲學(xué)家的愛(ài)情觀在當(dāng)代哲學(xué)界，對(duì)于愛(ài)情的理解與詮釋呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。盡管傳統(tǒng)哲學(xué)家的愛(ài)情觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但當(dāng)代哲學(xué)家們并不滿足于簡(jiǎn)單的承襲，而是試圖在更廣闊的視野下，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)背景，對(duì)愛(ài)情進(jìn)行深入的哲學(xué)思考。當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情的自主性給予了高度的重視。他們認(rèn)為，愛(ài)情是個(gè)體自由選擇的結(jié)果，而非外界強(qiáng)加的義務(wù)或責(zé)任。在愛(ài)情關(guān)系中，每個(gè)人都應(yīng)該擁有獨(dú)立的思考和決策能力，而不是被傳統(tǒng)的道德觀念或社會(huì)期望所束縛。這種自主性的強(qiáng)調(diào)，使得愛(ài)情成為了真正意義上的自由選擇，而不是一種被迫的順從。當(dāng)代哲學(xué)家們也對(duì)愛(ài)情的平等性進(jìn)行了深入的探討。他們認(rèn)為，愛(ài)情關(guān)系中的雙方應(yīng)該是平等的，無(wú)論是在權(quán)力、責(zé)任還是機(jī)會(huì)上。這種平等性的追求，旨在打破傳統(tǒng)的性別角色和社會(huì)等級(jí)制度，讓每個(gè)人都能夠在愛(ài)情中獲得尊重和尊嚴(yán)。當(dāng)代哲學(xué)家們還強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情與倫理道德之間的緊密聯(lián)系。他們認(rèn)為，愛(ài)情不僅僅是一種情感表達(dá)，更是一種道德實(shí)踐。在愛(ài)情關(guān)系中，雙方應(yīng)該遵循誠(chéng)實(shí)、尊重、忠誠(chéng)等基本的倫理原則，以維護(hù)關(guān)系的穩(wěn)定和和諧。這種對(duì)愛(ài)情倫理道德的關(guān)注，使得愛(ài)情成為了一種具有社會(huì)責(zé)任感和道德約束力的行為。當(dāng)代哲學(xué)家們還對(duì)愛(ài)情的多元性和包容性進(jìn)行了積極的倡導(dǎo)。他們認(rèn)為，愛(ài)情是多樣化的，可以存在于不同的文化、性別、年齡和身份之間。這種多元性和包容性的強(qiáng)調(diào)，旨在打破傳統(tǒng)的愛(ài)情觀念和偏見(jiàn)，讓每個(gè)人都能夠找到屬于自己的愛(ài)情方式。當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情的理解與詮釋呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的自主性、平等性、倫理道德以及多元性和包容性，使得愛(ài)情成為了一種更加自由、平等、有責(zé)任感和包容性的行為。這些觀點(diǎn)不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)的愛(ài)情觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為未來(lái)的愛(ài)情哲學(xué)研究提供了寶貴的思想資源。六、結(jié)論在深入探討了西方哲學(xué)家對(duì)愛(ài)情觀念的多元解讀后，我們不禁對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)和意義產(chǎn)生了更深層次的思考。愛(ài)情，作為人類情感中最為復(fù)雜且深沉的一種，歷來(lái)被哲學(xué)家們以不同的視角和理論進(jìn)行剖析。從柏拉圖的理想主義到尼采的超越自我，再到薩特的責(zé)任與自由，每一種觀點(diǎn)都為我們揭示了愛(ài)情的不同面貌。柏拉圖將愛(ài)情視為對(duì)美的追求和對(duì)真理的認(rèn)知，這種超越肉體的精神之戀，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的理想性和純潔性。而尼采則提出了愛(ài)情作為生命意志的展現(xiàn)，是對(duì)自我超越的渴望，凸顯了愛(ài)情的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。薩特的存在主義視角則強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情中的自由選擇與責(zé)任承擔(dān)，認(rèn)為愛(ài)情是兩個(gè)人在自由的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的一種關(guān)系。這些哲學(xué)家們的愛(ài)情觀，雖然各有側(cè)重，但都共同指向了愛(ài)情的核心——自由、責(zé)任與超越。真正的愛(ài)情不僅僅是情感的沖動(dòng)和欲望的滿足，更是一種精神的契合和生命的共同成長(zhǎng)。它要求我們?cè)谧非罄硐霅?ài)情的同時(shí)，也要勇于承擔(dān)由此帶來(lái)的責(zé)任與自由。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)愛(ài)情的追求也愈發(fā)多樣和復(fù)雜。然而，無(wú)論愛(ài)情的形式如何變化，其本質(zhì)仍然是不變的——它是對(duì)美好生活的向往，是對(duì)自我超越的渴望，是對(duì)責(zé)任與自由的擔(dān)當(dāng)。因此，我們需要在借鑒哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情觀念的深刻洞察的基礎(chǔ)上，更加理性地看待和處理自己的愛(ài)情關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。西方哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情觀念的多元解讀為我們提供了豐富的思考資源和啟示。在未來(lái)的探索中，我們將繼續(xù)以這些深刻的哲學(xué)思考為指引，不斷深化對(duì)愛(ài)情本質(zhì)和意義的理解，以期在愛(ài)情的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)、更真。參考資料：西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）是奧地利的精神病醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他的理論不僅對(duì)心理學(xué)有重大影響，也對(duì)美學(xué)和愛(ài)情觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在弗洛伊德的美學(xué)和愛(ài)情觀中，他認(rèn)為人的心理活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)作和愛(ài)情，都源于潛意識(shí)中的欲望和沖動(dòng)。弗洛伊德的美學(xué)觀主要基于他的心理學(xué)理論，特別是關(guān)于潛意識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)潛意識(shí)中欲望和沖動(dòng)的表達(dá)和升華。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作過(guò)程，將內(nèi)心的欲望和沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的形式，如繪畫、雕塑、文學(xué)等。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是一種自我療愈和自我實(shí)現(xiàn)的方式。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，可以理解和洞察人類內(nèi)心深處的欲望和沖動(dòng)，從而獲得審美的滿足。在愛(ài)情觀方面，弗洛伊德認(rèn)為愛(ài)情是人類最基本的本能之一，它源于潛意識(shí)中的性欲望和情感需要。他把愛(ài)情分為現(xiàn)實(shí)型、浪漫型、自我中心型和享樂(lè)型四種類型，每種類型都有其特點(diǎn)和動(dòng)因。在弗洛伊德看來(lái)，健康的愛(ài)情應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)型和浪漫型的結(jié)合，既要有性欲望的滿足，也要有情感上的共鳴和認(rèn)同。弗洛伊德還提出了“戀母情結(jié)”（OedipusComplex）和“戀父情結(jié)”（ElectraComplex）的概念，這兩個(gè)概念揭示了人類在童年時(shí)期對(duì)異性父母的情感依戀和性欲望。他認(rèn)為這些情結(jié)是人類心理發(fā)展過(guò)程中的重要階段，如果處理不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致成年后在愛(ài)情關(guān)系中的問(wèn)題和沖突。弗洛伊德的美學(xué)觀和愛(ài)情觀都是基于他的心理學(xué)理論。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)在人類行為和心理活動(dòng)中的重要作用，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和愛(ài)情都是潛意識(shí)欲望的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。他也指出了人類在愛(ài)情關(guān)系中可能面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，為理解和解決這些問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角。莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、詩(shī)人，被譽(yù)為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他在其短暫的生涯中，給我們留下了眾多膾炙人口的文學(xué)作品。他的作品大多數(shù)都是關(guān)于人性、愛(ài)情、道德以及社會(huì)的探討和反思。其中，愛(ài)情是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。莎士比亞筆下的愛(ài)情故事豐富多彩，各具特色。他的作品反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的多種愛(ài)情觀和道德觀。在他的筆下，愛(ài)情不僅僅是簡(jiǎn)單的欲望和情感沖動(dòng)，而是一種復(fù)雜的人類情感和行為。莎士比亞強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是一種精神上的追求。在《羅密歐與朱麗葉》中，兩個(gè)家族之間的仇恨并沒(méi)有阻止年輕的戀人相愛(ài)。他們超越了家族的矛盾，追求真愛(ài)，愿意為對(duì)方付出一切。這種精神上的追求和犧牲是莎士比亞筆下愛(ài)情的一個(gè)重要特征。莎士比亞認(rèn)為愛(ài)情是一種無(wú)法用理性控制的情感。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特對(duì)奧菲莉亞的愛(ài)情并不是一種理智的選擇，而是出于內(nèi)心的情感沖動(dòng)。這種情感沖動(dòng)使得哈姆雷特愿意為奧菲莉亞付出一切，甚至冒著生命危險(xiǎn)。這種情感的力量和不可控性也是莎士比亞筆下愛(ài)情的一個(gè)重要特征。再次，莎士比亞強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的復(fù)雜性和矛盾性。在《威尼斯商人》中，安東尼對(duì)貝特西的摯愛(ài)并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感包括了對(duì)美的欣賞、對(duì)財(cái)富的追求以及對(duì)社會(huì)地位的渴望。這種復(fù)雜的情感使得安東尼愿意為貝特西付出一切，包括失去自己的生命。這種愛(ài)情的復(fù)雜性和矛盾性也是莎士比亞筆下愛(ài)情的一個(gè)重要特征。莎士比亞認(rèn)為愛(ài)情是一種需要付出和犧牲的行為。在《麥克白》中，麥克白對(duì)妻子的愛(ài)情并不是一種簡(jiǎn)單的欲望滿足，而是一種需要付出和犧牲的行為。這種行為包括了對(duì)妻子生命的保護(hù)、對(duì)家庭的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)。這種付出的行為使得麥克白愿意為妻子做出一切努力，包括冒著生命危險(xiǎn)去實(shí)現(xiàn)她的愿望。這種愛(ài)情的付出和犧牲也是莎士比亞筆下愛(ài)情的一個(gè)重要特征。通過(guò)這些作品，我們可以看到莎士比亞的愛(ài)情觀：愛(ài)情是一種復(fù)雜的人類情感和行為，需要精神上的追求、情感的沖動(dòng)、復(fù)雜性和矛盾性以及付出和犧牲。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了莎士比亞筆下豐富多彩的愛(ài)情世界，也為我們提供了對(duì)于人性、愛(ài)情、道德以及社會(huì)的深刻探討和反思。愛(ài)情觀是人們對(duì)愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它的內(nèi)容主要包括：什么是愛(ài)情，愛(ài)情的本質(zhì)，及愛(ài)情在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的位置，擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如何對(duì)待失戀等。愛(ài)情觀是人生觀的反映。愛(ài)情觀在不同的歷史時(shí)期，由于受不同的經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)制度，及思想文化狀態(tài)的影響和制約，有著不同的內(nèi)容，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。一.愛(ài)情觀是一個(gè)人面對(duì)愛(ài)情應(yīng)有的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法論。愛(ài)情觀的內(nèi)容主要包括：什么是愛(ài)情，愛(ài)情的本質(zhì)，及愛(ài)情在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的位置，擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如何對(duì)待失戀等。愛(ài)情觀是人生觀的反映。愛(ài)情觀在不同的歷史時(shí)期，由于受不同的經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)制度，及思想文化狀態(tài)的影響和制約，有著不同的內(nèi)容，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。現(xiàn)代的愛(ài)情觀是以戀愛(ài)雙方的共同理想和奮斗目標(biāo)為前提，以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，以共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)為己任的，因此，它具有如下四大特征：其一，自愿互愛(ài)，愛(ài)情是不可強(qiáng)求的，戀愛(ài)雙方首先要在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，相互尊重，相互愛(ài)慕，從而促使愛(ài)情關(guān)系建立和發(fā)展；其二，忠貞專一，愛(ài)情具有排他性，戀愛(ài)方應(yīng)相互信任和保持依戀感，決不能三心二意，朝三暮四，見(jiàn)異思遷；其三，相容互補(bǔ)，無(wú)論愛(ài)情雙方存在什么樣的個(gè)性差異，只要不是原則問(wèn)題，都應(yīng)該心理相容，并在實(shí)際生活中相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，滿足需要，共同發(fā)展；其四，強(qiáng)烈持久，戀愛(ài)雙方應(yīng)保持強(qiáng)烈深厚的感情，從而保證愛(ài)情關(guān)系的穩(wěn)定性和持久性．愛(ài)情倫理關(guān)系與婚姻倫理關(guān)系的區(qū)別摘自曹菁《愛(ài)情信仰論》愛(ài)情倫理關(guān)系，自主產(chǎn)生，全世界總體是兩人與愛(ài)情有必然關(guān)系，以雙方自愿愛(ài)情信念（信仰）產(chǎn)生，以自愿愛(ài)情信仰（愛(ài)情倫理關(guān)系）產(chǎn)生算起。屬于自愿型倫理，無(wú)管控方存在。自愿型倫理是產(chǎn)生于情感又超越情感的東西?；橐鰝惱黻P(guān)系，中國(guó)目前是民政局婚姻是登記產(chǎn)生，第三方管控介入，（婚姻制度各國(guó)各時(shí)代情況都不同），以婚姻管控產(chǎn)生，以婚姻管控算起。屬于管控型倫理?；橐霰举|(zhì)屬于管控的范疇?；蛟谙薅l件下選擇忠誠(chéng)對(duì)象。摘自曹菁《愛(ài)情信仰論》婚姻的真正本質(zhì)是管控戀愛(ài)雙方關(guān)系的機(jī)制，婚姻與愛(ài)情，生活，家庭，生育都沒(méi)有必然的關(guān)系。婚姻指向的是管控型倫理，愛(ài)情指向的是自愿型倫理。在古代幾乎全世界都在搞包辦婚姻，這是在強(qiáng)調(diào)婚姻倫理（管控型倫理）主導(dǎo)男女關(guān)系的一切。長(zhǎng)期以來(lái)受古代倫理的影響，愛(ài)情倫理被去掉，變成“戀愛(ài)為婚姻做準(zhǔn)備”，其邏輯就是愛(ài)情只是一種選擇準(zhǔn)備的過(guò)程，一定要等到結(jié)婚才能有神圣性。其實(shí)只要你們?cè)敢?，?ài)情本身就能產(chǎn)生神圣性。當(dāng)你去看古代經(jīng)典以及基督教《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)里面基本上都是包辦婚姻的描寫，沒(méi)有戀愛(ài)的描寫。古代基督教基本上是包辦婚姻，后來(lái)基督教的變通“戀愛(ài)為婚姻做準(zhǔn)備”，這個(gè)思想影響了全世界，但在這個(gè)思想里不承認(rèn)愛(ài)情能產(chǎn)生神圣性，只是一種選擇過(guò)程。今天所謂的婚姻宣誓其實(shí)是一種愛(ài)情宣誓，這種愛(ài)情宣誓在婚姻沒(méi)有產(chǎn)生之前也可以宣誓，一樣可以產(chǎn)生神圣性。如果婚姻真正的本質(zhì)是管控，那么包辦婚姻可能就是婚姻本來(lái)的真實(shí)面目。包辦婚姻結(jié)束以后，婚姻的管控力就削弱了大部分。而“包辦婚姻”這一詞，是后來(lái)的人發(fā)明出來(lái)的，古代人可能認(rèn)為婚姻本來(lái)就是包辦的。1．戀愛(ài)要嚴(yán)肅認(rèn)真、感情專一。愛(ài)情是兩個(gè)人之間的愛(ài)慕關(guān)系。這種關(guān)系包括自己特有的感情和義務(wù)，它只能存在于戀愛(ài)者兩人之間，不容許第三者介入。而且，戀愛(ài)不是兒戲，雙方要真誠(chéng)相待、實(shí)事求是地對(duì)待自己，也實(shí)事求是地對(duì)待對(duì)方。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，用欺騙手段騙取愛(ài)情，是不會(huì)幸福的。另外，雙方一旦建立了戀愛(ài)關(guān)系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見(jiàn)異思遷。任何一個(gè)人搞三角戀愛(ài)、多角戀愛(ài)的行為都是不道德的。2．正確處理愛(ài)情與學(xué)業(yè)、事業(yè)之間的關(guān)系。愛(ài)情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應(yīng)該服從于事業(yè)，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。一個(gè)人只有學(xué)業(yè)、事業(yè)取得成功，其愛(ài)情之花才會(huì)開(kāi)得更加鮮艷芬芳。所以，把學(xué)業(yè)、事業(yè)放在首位，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)、事業(yè)的關(guān)系，不要把寶貴的時(shí)間全部用于談情說(shuō)愛(ài)上而放松了學(xué)習(xí)和事業(yè)。沒(méi)有學(xué)業(yè)、事業(yè)的愛(ài)情如同在沙漠中播種，缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，遲早會(huì)枯萎。只有愛(ài)情同學(xué)業(yè)、事業(yè)的結(jié)合，愛(ài)情才有旺盛和持久的生命力。3．愛(ài)情觀包含以下幾方面的內(nèi)容：提倡志同道合的愛(ài)情。戀愛(ài)應(yīng)把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)。莎士比亞曾說(shuō)：愛(ài)情不是樹(shù)蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，而是建立正在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿绱?，他們的?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)、傳為佳話。愛(ài)情觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。4．要懂得愛(ài)情是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。愛(ài)不僅是得到，更重要的是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。在社會(huì)生活中，人具有兩方面的責(zé)任：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任；二是個(gè)人對(duì)家庭、父母、孩子、朋友和愛(ài)侶的責(zé)任。第二方面的責(zé)任屬于私人生活的性質(zhì)，是社會(huì)干預(yù)最為微弱的生活領(lǐng)域，主要依靠良好的道德修養(yǎng)和自覺(jué)的責(zé)任感來(lái)維持。正因?yàn)槿绱?，它體現(xiàn)了一個(gè)人的人格魅力。一旦進(jìn)入愛(ài)的王國(guó)，就必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，才能獲得崇高的愛(ài)情。5．在戀愛(ài)過(guò)程中，應(yīng)多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進(jìn)步。愛(ài)情是互愛(ài)的統(tǒng)一，相愛(ài)的雙方，都有著自己獨(dú)立的人格和精神世界，既不能完全依附對(duì)方，也不能要求完全占據(jù)對(duì)方。愛(ài)情與做人一樣，理解、信任、誠(chéng)實(shí)和寬容都是十分可貴的品質(zhì)。愛(ài)很多時(shí)候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓?！笆郎蠜](méi)有十全十美的人”，兩個(gè)人在一起并不是簡(jiǎn)單的組合，必須互相遷就；愛(ài)，就必須接受他的一切，包括缺點(diǎn)?！鞍乩瓐D式的愛(ài)情”又稱為“精神戀愛(ài)”。這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的、是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和性.欲是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)。柏拉圖戀愛(ài)重視精神的交流，而不是肉體的欲望，是一種真愛(ài)。柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，原上指的是同性之間的一種真愛(ài)，古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多的是靈交、神交，而非形交。柏拉圖堅(jiān)信真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。西方學(xué)者對(duì)此也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。柏拉圖式的愛(ài)情，不是所謂純粹的精神戀愛(ài)――沒(méi)有任何肉體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛(ài)欲與靈魂愛(ài)欲”的統(tǒng)一，或“身心合一者”。柏拉圖式的愛(ài)情也暗示著性與愛(ài)情(像“屬民的愛(ài)若斯”)、愛(ài)情與婚姻（像“憑靈魂生育”；“身體方面的生育欲”)、性與婚姻（像“同性戀愛(ài)與異性婚姻的區(qū)別與結(jié)合”）的可分離性（或功能獨(dú)立性）。柏拉圖式的愛(ài)情，又不過(guò)是通過(guò)愛(ài)慕一個(gè)又一個(gè)美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無(wú)止境的“理想”。換句強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)氣（口吻）說(shuō)，柏拉圖式的愛(ài)情是指，愛(ài)情說(shuō)到底是屬于理想世界（“理念世界”）的東西，在現(xiàn)實(shí)（世俗）世界中實(shí)際上是不可能的。瓊瑤阿姨絕對(duì)是排名第一的影響人物。她的愛(ài)情小說(shuō)塑造了整整一代人的愛(ài)情觀。在瓊瑤筆下，愛(ài)情是無(wú)往而不勝的，可以依靠，可以寄托，可以創(chuàng)造，甚至驚天地泣鬼神?！爸灰辛藧?ài)，一切困難都是能夠戰(zhàn)勝的，一切夢(mèng)想都是可以實(shí)現(xiàn)的?！边@個(gè)觀念在她的讀者中緩慢卻堅(jiān)固地深入人心，使他們對(duì)愛(ài)情有了過(guò)高的評(píng)價(jià)和期望，在她們心中，仿佛整個(gè)世界都是為了那些美麗的愛(ài)情而設(shè)置的道具與背景，可實(shí)際上，一個(gè)人的整個(gè)愛(ài)情不過(guò)是世界上微不足道的一粒塵土，雖然它也曾經(jīng)像一塊剔透的鉆石，然而用不了多久，就會(huì)被外界或自己污染——這才是它真實(shí)的命運(yùn)！當(dāng)一個(gè)少女從瓊瑤的故事里走出來(lái)，經(jīng)歷了一場(chǎng)或幾場(chǎng)戀愛(ài)后嫁為人婦，相夫教子，她會(huì)感到，她是被瓊瑤騙了?？墒窍氲阶约函偪褡x她的書的那段時(shí)光，想到因?yàn)槭芰怂挠绊懚趹賽?ài)中所做的種種蠢事，她還是會(huì)付之一笑，她只是不再相信了——僅僅不相信而已?！霸诿ＣＨ撕Ｖ?，時(shí)間的荒野里，遇到該遇到的人，不早一步也不晚一步，那么也沒(méi)有什么別的可說(shuō)唯有輕輕的問(wèn)一聲‘哦，原來(lái)你也在這’。”記得小時(shí)候是極愛(ài)讀張愛(ài)玲的小說(shuō)的，雖然當(dāng)時(shí)不懂愛(ài)情，但也許是喜歡那份蒼涼吧！張愛(ài)玲絕對(duì)是個(gè)聰明女子，在她筆下，人物的愛(ài)情是沒(méi)有青春、幻想、熱情和希望的，有的只是虛妄和蒼涼。大多是不可避免卻又看來(lái)極其自然的悲劇。她不敢向往未來(lái)無(wú)邊的荒涼和恐怖，于是只能在眼前的一點(diǎn)歡樂(lè)中尋找避難所。張愛(ài)玲的小說(shuō)是極其精彩的，她小說(shuō)里的愛(ài)情也是極其精彩的?？墒沁@種精彩不是可以拿來(lái)玩味的。在她這里，你不能逃避人生的蒼涼和愛(ài)本身的虛幻、悲苦，那些喜歡讀張愛(ài)玲小說(shuō)的女子，讀多了她的小說(shuō)，想必也不會(huì)對(duì)愛(ài)情抱有過(guò)高的幻想，不會(huì)不對(duì)其中女主人翁的盲目引以為戒了。徐志摩的情詩(shī)，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸。美好而不實(shí)際。記得讀徐詩(shī)，是在上初中的時(shí)候，90年代初，還很流行寫情書，而我也總是引用幾句徐詩(shī)，送給傾心的女孩，現(xiàn)在回想起來(lái)也頗有些愜意！在徐志摩生活的那個(gè)時(shí)期，徐的詩(shī)更能突出作者對(duì)婚姻自由、純潔的愛(ài)情的追求。所以往往帶有很多美妙的遐思。三毛筆下更多的是寫婚后的愛(ài)情，寫她和荷西的故事，兩個(gè)人心心相印，朝朝暮暮，幾乎每個(gè)細(xì)節(jié)都浪漫而溫馨。比如他們各自有自己的屋子，給對(duì)方留足夠的空間，既可以相親相愛(ài)，又可以相敬如賓。在一般人眼里和實(shí)際生活中，婚后的愛(ài)情基本上是種幻想，早晚被瑣碎的事相摩擦得支離破碎，維系而已，哪還敢奢望激情，然而身處撒哈拉大沙漠的三毛與大胡子荷西卻過(guò)著童話一般美麗的婚后生活，仿佛他們一直在熱戀……三毛自殺了，她和荷西的愛(ài)情至今無(wú)人見(jiàn)證。也許，在許多喜歡三毛的人心里，他們始終愿意相信三毛的愛(ài)情就是那么美麗的。為什么不呢？為什么要在本已如此平庸無(wú)趣的生活中消磨掉對(duì)愛(ài)情的幻想？其實(shí)和瓊瑤一樣，金庸筆下的愛(ài)情都是不現(xiàn)實(shí)的，而金庸的愛(ài)情故事都是撫慰成年人疲憊靈魂的童話。不論講武俠，還是講愛(ài)情，金庸都是個(gè)童話作家。所以當(dāng)萬(wàn)念俱灰的楊過(guò)在十六年后跳下碧水寒潭，走進(jìn)別夢(mèng)依稀的茅屋，對(duì)鏡感嘆時(shí)光易逝，華發(fā)易生的時(shí)候，一只纖纖玉手搭上他的肩頭：“不是你老了，是我的過(guò)兒長(zhǎng)大了?！弊x到這里，小龍女的那只手搭在了多少讀者的心頭，在一瞬間，我們都會(huì)相信“愛(ài)情永恒”的謊言。誰(shuí)都知道王朔的愛(ài)情話本里，愛(ài)從來(lái)都不是生命的唯一，知識(shí)情感休閑的主打消費(fèi)。換一種莊重的表達(dá)方式，就是——在俗世物欲的喧囂中，一滴愛(ài)的眼淚滴落塵埃，在被瓦解的“崇高和永恒”的垃圾堆里，還有一朵情愛(ài)的野花在搖曳著，不愿被摧折。我們明知這是個(gè)圈套，還心甘情愿地鉆進(jìn)去。因?yàn)槲覀冎?，其?shí)所有的愛(ài)情故事都是圈套，只是王朔明說(shuō)了而已。《第一次親密接觸》從網(wǎng)上走到網(wǎng)下，出了幾個(gè)版本，爭(zhēng)相購(gòu)買的都是女人，女人開(kāi)始都是愛(ài)情的寵物，后來(lái)又都變成愛(ài)情的奴隸，所以說(shuō)女人在愛(ài)情中智商最低一點(diǎn)也不錯(cuò)。這個(gè)故事很普通，但痞子蔡給了這個(gè)現(xiàn)代愛(ài)情很多有意思的嚼頭，比如：“……如果把整個(gè)太平洋的水倒出來(lái)，也澆不滅我對(duì)你的愛(ài)情的火焰。整個(gè)太平洋的水全都倒得出嗎？不行。所以我并不愛(ài)你?！苯枇薊時(shí)代的時(shí)髦，《第一次親密接觸》已經(jīng)成為一種符號(hào)、一種象征、一種認(rèn)同的依據(jù)。美眉+愛(ài)情+網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言+煽情，讀起來(lái)有滋有味，但千萬(wàn)別把這愛(ài)當(dāng)回事，就像你無(wú)法知道電腦那邊的美眉是不是妹妹一樣。最流行的四格漫畫形式加上中國(guó)人特有的幽默和指揮，朱德庸走在各種各樣的媒體上，他在婚前畫關(guān)于婚姻生活的《雙響炮》，卻在婚后畫單身男女的《醋溜族》。那個(gè)身材變形，小頭大身，說(shuō)話酸了巴嘰，總被老公冷嘲熱諷的女人讓無(wú)數(shù)已婚女人恨恨不平卻又樂(lè)不可支，他說(shuō)：“婚姻是我一個(gè)所愛(ài)的人，為的是以后能全心全意的恨他?！倍凇洞琢镒濉分挟嫷膯紊硪淮鷧s是“最漂亮，但不一定整齊；愛(ài)新潮，但不一定時(shí)髦；愛(ài)賺錢，但更愛(ài)花錢；愛(ài)真理，但更愛(ài)欲望；盼望愛(ài)情，但又害怕束縛……”朱德庸不僅影響了新一代的女人，許多男人也為之動(dòng)心——說(shuō)的是實(shí)話呀。電影對(duì)于現(xiàn)在的人們，絕對(duì)不亞于我小時(shí)候書本對(duì)人們的影響，因此電影里面的愛(ài)情故事往往會(huì)引導(dǎo)人們，尤其是新新人類們的愛(ài)情觀。王晶的電影，武俠片占大多數(shù)。但是他的武俠片中絕對(duì)少不了愛(ài)情，而且都是那種江湖中的恩愛(ài)情仇。崇拜偶像和善于模仿，是我們這代人最大的特點(diǎn)，因此這種影響到底反面多還是正面多，社會(huì)上也一直爭(zhēng)論不休！他的歌是愛(ài)情最高檔的品牌。在他的情歌里，我們聽(tīng)到的不是深愛(ài)的傾訴，而是至愛(ài)的箴言，真愛(ài)的經(jīng)典。從《閃亮的日子》到《滾滾紅塵》，從《戀曲1980》到《戀曲2000》，從《愛(ài)人同志》到《沉默的表示》，那雙“穿過(guò)黑發(fā)的手”撫摸了整整一代人滄桑的靈魂。那無(wú)法伴著卡拉OK演唱的長(zhǎng)長(zhǎng)的疊句仿佛是為現(xiàn)代人短暫的愛(ài)情所作的漫長(zhǎng)的注腳。實(shí)際上羅大佑所有的情歌都不單單在吟唱愛(ài)情，所以他所有的歌都可以當(dāng)作情歌來(lái)唱。論愛(ài)情，若想談深刻，我的資歷是不夠的。中國(guó)人有理智分析問(wèn)題的習(xí)慣，大多有個(gè)搜集資料，整理資料的過(guò)程。談不了現(xiàn)實(shí)的，且談?wù)劰湃说陌桑?愛(ài)情在中國(guó)人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)女性的禁閉使得中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。唐代之后，更多的愛(ài)情詩(shī)所表達(dá)的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。換個(gè)視點(diǎn)，小說(shuō)應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個(gè)集會(huì)，或是家中來(lái)了某位年齡相仿的客人，由于本來(lái)就很少出門見(jiàn)人，所以很容易就產(chǎn)生愛(ài)慕。而后是自然的煩惱和傷感。在社會(huì)的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強(qiáng)烈的愿望，然后私交，接著總會(huì)有點(diǎn)什么插曲，要么是戰(zhàn)爭(zhēng)使得兩人身處異地，要么是其中誰(shuí)被父母強(qiáng)硬的包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會(huì)得個(gè)相思病，這種模式在中國(guó)愛(ài)情故事中是驚人的相似。為情所困，面無(wú)血色，眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個(gè)婚姻，正如中國(guó)戲曲通常的大團(tuán)圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬"。相對(duì)這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當(dāng)幸福的了。沒(méi)有上級(jí)對(duì)下屬的所謂“賜婚”；沒(méi)有在母親肚子里就開(kāi)始的指腹為婚；沒(méi)有一女只侍一夫的社會(huì)倫理要求。社會(huì)的文明程度能改變愛(ài)情的方式，卻扼殺不了愛(ài)情。無(wú)論什么社會(huì)屬性，統(tǒng)治階級(jí)如何把女性禁閉起來(lái)灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛(ài)情都是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景的變遷而發(fā)生改變，改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類誕生已有300萬(wàn)年左右了，雖然當(dāng)時(shí)還存在著動(dòng)物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會(huì)屬性的開(kāi)端吧！當(dāng)時(shí)是不存在愛(ài)情的，當(dāng)然這個(gè)只是一家之言，并無(wú)根據(jù)。愛(ài)情產(chǎn)生至少是要具備三個(gè)條件，第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。愛(ài)情是多方面感受的綜合體驗(yàn)，關(guān)系到個(gè)人品位、理想、道德、志趣等觀念?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！痹凇对?shī)經(jīng)》中已經(jīng)很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)了。楚國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對(duì)戀人的思念和苦苦追尋。橫向展開(kāi)世界的畫布，時(shí)間恰恰與影響甚遠(yuǎn)的西方柏拉圖式的愛(ài)情相符合，是西方愛(ài)情文明的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)了。柏拉圖式的愛(ài)情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國(guó)人稱柏拉圖式的愛(ài)情為“精神戀愛(ài)”，這種愛(ài)情認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)，當(dāng)心靈接受真理的時(shí)候，必須屏棄肉體，這時(shí)人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來(lái)這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛(ài)情是柏拉圖所向往的真正的“愛(ài)情”，是一種持之以恒的愛(ài)，一種理想的愛(ài)情……回到中國(guó)，開(kāi)始有愛(ài)情時(shí)，人的意識(shí)是模糊的。直到夏開(kāi)始的封建社會(huì)，這不僅意味著社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)意味著封建的枷鎖開(kāi)始套住了人的頸項(xiàng)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》“取妻如之何，必告父母?！彪S著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說(shuō)之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對(duì)君對(duì)臣的統(tǒng)治，還牽扯到對(duì)女子的控制，這種強(qiáng)制和壓迫的避開(kāi)愛(ài)情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現(xiàn)了“貞觀之治”“開(kāi)元之治”以后，社會(huì)物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開(kāi)始蔓延，最具典型的是帝王的“愛(ài)情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國(guó)家的悲哀，也造成了自己與楊玉環(huán)的個(gè)人愛(ài)情悲劇。不過(guò)試想，一個(gè)帝王后宮三千，談何愛(ài)情？中國(guó)歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋代理學(xué)觀念的深化人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了，女子的裹腳也是這個(gè)時(shí)候開(kāi)始興起，男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。古代和現(xiàn)代的愛(ài)情觀念，最大的不同在于一個(gè)重視結(jié)果，一個(gè)重視過(guò)程。古代愛(ài)情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時(shí)也順勢(shì)批判了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，這也算是一種反抗吧；要么就是常見(jiàn)的喜劇，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是愛(ài)情的一個(gè)載體，沒(méi)有婚姻的門面，再偉大的愛(ài)情也終歸被人唾罵，而為這個(gè)愛(ài)情所犧牲掉的除了名譽(yù)、未來(lái)的幸福之外，還有失去性命的可能。統(tǒng)治者聰明的制定了種種酷刑，來(lái)對(duì)付在沒(méi)有婚姻的護(hù)欄之下陷入愛(ài)情的女子們。直至清朝之后，一些有識(shí)之士才開(kāi)始認(rèn)真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會(huì)末期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洪秀全就當(dāng)時(shí)的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財(cái)”這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個(gè)證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。女性享有一定的社會(huì)地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛(ài)情而結(jié)合的可能性。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛(ài)情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和情欲相結(jié)合的產(chǎn)物。夏商之前的人們，是母系氏族社會(huì)，所有人都沒(méi)有父姓，惟有一個(gè)母親。沒(méi)有絕人性的制度，也沒(méi)有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會(huì)真的好似一顆毒瘤，而原始社會(huì)則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂(lè)……其實(shí)不然，原始社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于很多天理生理的常識(shí)的缺乏，也一樣會(huì)有很多禁忌，等到人學(xué)會(huì)了用制度來(lái)要求自己和他人的時(shí)候，實(shí)則社會(huì)是進(jìn)步了。原始社會(huì)沒(méi)有這么多禁忌，自從進(jìn)入封建制就多起來(lái)了，那是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)了，卻也多了些灰色的影子。時(shí)間緊湊，現(xiàn)代人生活忙亂，無(wú)暇顧及太多的情調(diào)、浪漫，社會(huì)是個(gè)大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展，事事求效率。做任何事情都在時(shí)間的預(yù)定下，過(guò)著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛(ài)情?，F(xiàn)代的人懷疑愛(ài)情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。人群居是因?yàn)樽陨砟芰τ邢?，脫離不了群體；現(xiàn)在單干了，我們?cè)搼c幸的是社會(huì)發(fā)展了。社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后，人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰(shuí)讓人是適應(yīng)性的動(dòng)物呢？現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會(huì)了自我保護(hù)，在無(wú)時(shí)無(wú)刻都在自我保護(hù)的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。然而，愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。誠(chéng)摯交流，坦誠(chéng)相對(duì)，沒(méi)有欺瞞，沒(méi)有勢(shì)力，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有占有，沒(méi)有分離，沒(méi)有悲傷……似乎是一種不可能達(dá)到的境界。從財(cái)產(chǎn)私有化開(kāi)始，人就是不可能平等的。愛(ài)情是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間是激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛(ài)情最終能長(zhǎng)久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是利益，而愛(ài)情不是。大多數(shù)人都會(huì)報(bào)著一個(gè)理想：愛(ài)情走向婚姻，婚姻是一種比愛(ài)情的羅曼蒂克更樸實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的情感，是對(duì)愛(ài)情的承諾，雖然明明知道愛(ài)情沒(méi)必要承諾什么，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開(kāi)始從鏡子里認(rèn)識(shí)了什么是“我”以后，就會(huì)以最快的速度學(xué)會(huì)另一個(gè)詞——“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無(wú)數(shù)，那是占有的心理在作怪，因?yàn)樗袡?quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒(méi)這個(gè)能力。戀愛(ài)中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會(huì)坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過(guò)被欺騙的自己來(lái)對(duì)人真誠(chéng)。來(lái)自靈魂的愛(ài)情是美麗的。任何時(shí)代、任何國(guó)度的人，對(duì)愛(ài)情的渴望是一致的。愛(ài)情來(lái)了，要以最誠(chéng)摯純凈的心靈去接受，去體驗(yàn)愛(ài)情。想知道一個(gè)人愛(ài)不愛(ài)你，就看他和你在一起有沒(méi)有活力，開(kāi)不開(kāi)心，有就是愛(ài)，沒(méi)有就是不愛(ài)。男女搭配，干活不累。因?yàn)樵诋愋悦媲?，男人總喜歡表現(xiàn)自己很男人的一面。這樣也才像個(gè)男人，所以大男子主義有時(shí)候是必須有的。情莫更多醒,醉莫更多情。情濃時(shí)，忘卻天地都可以，不要總是用理性去打斷愛(ài)情。而當(dāng)人心浮亂時(shí)，最好不要與人共進(jìn)愛(ài)河，否則即是害人害己。紅色最典型的女性是瑪麗蓮夢(mèng)露，她始終只有一個(gè)夢(mèng)想－－－顛倒眾生，結(jié)果死于飛蛾撲火般的政治斗爭(zhēng)。紅色女人的小說(shuō)和電影是《卡門》，卡門是最典型的紅色角色，游戲愛(ài)情卻又無(wú)休止地追逐愛(ài)情，最后她對(duì)愛(ài)人說(shuō)“你可以殺死我但卡門永遠(yuǎn)是自由的”。紅色女人是花蝴蝶也是水仙花，當(dāng)感到自己被欣賞時(shí)，她是最幸福的。她像海綿，而贊美是水分，當(dāng)海綿吸飽水時(shí)，她是快樂(lè)的膨脹的，而當(dāng)水被放掉，或長(zhǎng)時(shí)間處于渴水缺水狀態(tài)，她是干癟的海綿，失去了神采，變得喪氣且沒(méi)有自信。紅色喜歡跟自己相似的人，因?yàn)閺膶?duì)方身上，她可以看到自己的影子，當(dāng)對(duì)方取得成就時(shí)，她感到雙倍的幸福和自豪。戀愛(ài)中的紅色，覺(jué)得自己找到了全世界最了不起的伴侶，發(fā)自內(nèi)心地感到巨大的興奮和波蕩。但只要對(duì)方流露出對(duì)她的不欣賞或不信任（你可以罵我但你絕不能誤會(huì)我），她立刻就跌到了谷底，懷疑自己的眼光，甚至給對(duì)方扣上罪大惡極的帽子（你竟然懷疑我？－且看紅色如何毀滅自己）?？偟膩?lái)說(shuō)紅色女人是不記恨的，她是最容易在分手后和另一半成為朋友的，因?yàn)橐坏?duì)方不再具有主宰她情緒的能力，她對(duì)對(duì)方的看法就不那么極端了，而她心態(tài)開(kāi)放，因而也相對(duì)容易原諒對(duì)方。芒果，在小卷出現(xiàn)前，是我最敬佩的對(duì)愛(ài)情與性格關(guān)系理解最深的姑娘，我有幸與其并肩作戰(zhàn)過(guò)，她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《亂世佳人》中的斯佳麗正是這樣的角色，她與白瑞德的分歧在小說(shuō)最后一部分教育小孩上，斯佳麗對(duì)女兒的害怕不理解，很多譴責(zé)，白瑞德說(shuō)：“像你這樣沒(méi)有想象力的人，不會(huì)明白想象力豐富的孩子會(huì)感到多少幻想出來(lái)的恐懼”。而黃色的斯佳麗之所以愛(ài)上衛(wèi)希禮，決不會(huì)是因?yàn)樗木G，小說(shuō)里已經(jīng)交代了，黃色女人把征服男人作為一種成就的表現(xiàn)，偏偏碰到了一個(gè)無(wú)視于她的魅力的男人，于是便無(wú)法自拔地愛(ài)上了，根本來(lái)說(shuō)還是對(duì)于控制的渴求。而一個(gè)既美麗又討人喜歡的情敵——媚蘭的出現(xiàn)，更加深她的試圖超越對(duì)手贏得比賽的意識(shí)。雖然后來(lái)她一再發(fā)現(xiàn)衛(wèi)希禮的懦弱，但黃色的對(duì)于目標(biāo)的執(zhí)著讓她繼續(xù)盲目地愛(ài)下去。而白瑞德在危境中一再幫助她，反而讓她有一種被比下去的感覺(jué)，這種好強(qiáng)的心態(tài)讓她一次次否認(rèn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，否認(rèn)自己對(duì)對(duì)方的欣賞。直到白瑞德放棄了她，這種失落感反而讓她認(rèn)清了，自己真正愛(ài)的是誰(shuí)，而白瑞德的離去更挑起了她的征服欲，所以最后她對(duì)自己說(shuō)，我一定要把他追回來(lái)。（“黃色性格女性的真正愛(ài)情首先基于尊重”）整體上，紅色女人要警惕的，是“因?yàn)槟銗?ài)我，所以我愛(ài)你”，“因?yàn)槟阌梅浅＜ち业氖侄蝸?lái)示愛(ài)，所以我也強(qiáng)烈地愛(ài)你”，在這種自戀的情感中，紅色無(wú)法真的確認(rèn)對(duì)方的感情，也無(wú)法真的確認(rèn)自己的感情，最后可能發(fā)現(xiàn)自己跟一個(gè)非常不適合的人呆在一起。有些紅色女人會(huì)跟自己不愛(ài)的人繼續(xù)走下去，因?yàn)樗麤](méi)有了她就要自殺，這種宣告或行為讓紅覺(jué)得，他不能沒(méi)有我，這里面有一種對(duì)她的價(jià)值的巨大肯定，所以她無(wú)法割舍，事實(shí)上她付出了生活相處中的種種不舒適不開(kāi)心作為代價(jià)。而黃色女人則相反，需要警惕的是，“因?yàn)槟悴粣?ài)我，所以我愛(ài)你”，這是因?yàn)閷?duì)方的不順從激起了她強(qiáng)烈的征服欲，再?zèng)]有什么比讓一個(gè)不愛(ài)她的人愛(ài)上她更有成就感的了。黃色的麻煩是她本人的意愿和努力很有可能會(huì)生效，而當(dāng)對(duì)方愛(ài)上她之后，她享受這種成功的感覺(jué)不會(huì)太久，很快她就覺(jué)得需要新的目標(biāo)，否則就感到空虛和難受。藍(lán)色性格女子的愛(ài)情代表作是《天鵝之死》。純潔的天鵝公主看著心上人被黑天鵝搶走，發(fā)出痛苦的哀鳴。中了魔法的天鵝公主，無(wú)法口吐人言說(shuō)出真相，只能痛苦地舞著舞著舞著舞著，旋轉(zhuǎn)著進(jìn)入死亡。這個(gè)故事暗示著藍(lán)色在愛(ài)情出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，最容易面臨的不幸是------我無(wú)法說(shuō)出我內(nèi)心的痛苦，希望你能夠了解我，如果你不了解，那我只有痛苦地緘默著，痛苦本身也是一種美?！拔覑?ài)你，所以先把你給別人?！彼{(lán)色之所以會(huì)有這樣的做法，是因?yàn)樗{(lán)色在思考和做事情時(shí)，喜歡用排除法，她會(huì)一個(gè)個(gè)驗(yàn)證不可能的答案，最后得出最正確的。對(duì)于愛(ài)情也是如此，只有當(dāng)她確定你除了她之外,不可能愛(ài)上別人，才會(huì)坦然接受你的愛(ài)。只要有一點(diǎn)“隱患”存在，她的內(nèi)心就永遠(yuǎn)會(huì)有不安全存在。當(dāng)愛(ài)人身邊有另一個(gè)女人出現(xiàn)時(shí)，藍(lán)色有時(shí)甚至?xí)硎境鐾耆牟唤?jīng)意，鼓勵(lì)愛(ài)人跟“第三者”接近，她們擅長(zhǎng)用試探來(lái)不斷尋求和證明，其實(shí)她的本意，是想完全確認(rèn)愛(ài)人對(duì)她是一心一意的，而結(jié)果呢，反而促成了愛(ài)人和“第三者”的交往。當(dāng)藍(lán)色失去所愛(ài)，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間沉浸在悲傷的回憶中，夜深人靜時(shí)，她細(xì)數(shù)著內(nèi)心的道道傷口，雖痛，但卻有莫名舒展的感覺(jué)，她寧愿明明白白的痛苦也不愿糊里糊涂的幸福。然而卻如她所說(shuō)“我睡的時(shí)候，我的痛苦都醒著。”在綠色女人眼中，愛(ài)沒(méi)有程度的差別，只有愛(ài)或者不愛(ài)。綠色女人沒(méi)有強(qiáng)烈的情感起伏，別人看來(lái)她是不會(huì)愛(ài)的，有時(shí)她自己也搞不懂什么是愛(ài)情。其實(shí)真正打動(dòng)她的，并非天雷繞地火式的愛(ài)而是一種平淡中的驚奇。一個(gè)綠色曾告訴我，她記憶中最初的愛(ài)情，是跟一個(gè)男生一起放學(xué)回家，閑聊了許多現(xiàn)在自己也淡忘的尋常事，只記得在她抬眼看他的一瞬，他的眼睛亮了一下。在此之間，這個(gè)男生就和其他千千萬(wàn)萬(wàn)從她身邊路過(guò)的人一樣，沒(méi)什么出奇，但在他眼神閃亮的那個(gè)瞬間，她忽然發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很好看的男生，而且，仿佛有什么事情正在發(fā)生。正因?yàn)榫G色沒(méi)有強(qiáng)烈的情感起伏，所以只要你給予她小小的情感，她就能感應(yīng)，她所需要的，真的只有這么多。綠色的角色首推儀琳（“進(jìn)入儀琳類型女性博大的內(nèi)心愛(ài)情世界”），其實(shí)還有一個(gè)情場(chǎng)遭遇和儀琳相反的是《碧血?jiǎng)Α分械臏貎x。確是因?yàn)闄C(jī)遇讓金蛇郎君遇到了溫儀，而非她自身的性格推動(dòng)她找到了愛(ài)情，可不要忘記，何紅藥卻是一個(gè)典型的黃色女人，為了愛(ài)情可以?shī)^不顧身地去付出和追求，結(jié)果金蛇郎君不但不喜歡她，還跟她反目成仇。所以說(shuō)，什么樣的方式，和什么樣的人戀愛(ài)，這些是很重要的，感情的事并不是只要努力爭(zhēng)取就能成。對(duì)我而言，愛(ài)一個(gè)人就是滿心滿意要跟他一起“過(guò)日子”，天地鴻蒙荒涼，我們不能妄想把自己擴(kuò)充為六合八方的空間，只希望彼此的火燼把屬于兩人的一世時(shí)間填滿?？途託q月，暮色里歸來(lái)，看見(jiàn)有人當(dāng)街親熱，竟也視若無(wú)睹，但每看到一對(duì)人手牽手提著一把青菜一條魚從菜場(chǎng)走出來(lái)，一顆心就忍不住惻惻地痛了起來(lái)，一蔬一飯里的天長(zhǎng)地久原是如此味永難言啊！相擁的那一對(duì)也許今晚就分手，但一鼎一鑊里卻有其朝朝暮暮的恩情??！愛(ài)一個(gè)人就是喜歡兩人一起收盡桌上的殘肴，并且聽(tīng)他在水槽里刷碗的音樂(lè)——事后再偷偷地把他不曾洗干凈的地方重洗一遍。愛(ài)一個(gè)人就有權(quán)利霸道地說(shuō)：“不要穿那件衣服，難看死了。穿這件，這是我新給你買的?！睈?ài)一個(gè)人就是一本正經(jīng)地催他去工作，卻又忍不住躲在他身后想搗幾次小小的蛋愛(ài)一個(gè)人就是在撥通電話時(shí)忽然不知道要說(shuō)什么，才知道原來(lái)只是想聽(tīng)聽(tīng)那熟悉的聲音，原來(lái)真正想撥通的，只是自己心底的一根弦。愛(ài)一個(gè)人就是把他的信藏在皮包里，一日拿出來(lái)看幾回、哭幾回、癡想幾回。愛(ài)一個(gè)人就是在他遲歸時(shí)想上一千種壞可能，在想象中經(jīng)歷萬(wàn)般劫難，發(fā)誓等他回來(lái)要好好罰他，一旦見(jiàn)面卻又什么都忘了。愛(ài)一個(gè)人就是在眾人暗罵：“討厭！誰(shuí)在咳嗽！”你卻急道：“唉，唉，他這人就是記性壞啊，我該買一瓶川貝批杷膏放在他的背包里的！”愛(ài)一個(gè)人就是上一刻鐘想把美麗的戀情像冬季的松鼠秘藏堅(jiān)果一般，將之一一放在最隱秘最安妥的樹(shù)洞里，下一刻鐘卻又想告訴全世界這驕傲自豪的消息。愛(ài)一個(gè)人就是在他的頭銜、地位、學(xué)歷、經(jīng)歷、善行、劣跡之外，看出真正的他不過(guò)是個(gè)孩子—好孩子或壞孩子——所以疼了他。也因此，愛(ài)一個(gè)