白話百喻經(jīng)教材

白話《百喻經(jīng)》兩則

《百喻經(jīng)》原名《癡華鬘》。

“癡”即愚癡，指那些愚癡的人?！叭A”也作“花”，“華鬘”是梵文soma的音譯，原意是一種裝飾的花串。按照佛教戒律規(guī)定，出家比丘不能裝飾花鬘，只能掛在室內(nèi)供養(yǎng)佛陀。

本經(jīng)是將一個(gè)個(gè)愚人所做許多不同的愚癡事情編匯而成，猶如將花連成花鬘，同時(shí)花鬘也是古印度的一種講故事的體裁，每則故事如一朵朵花瓣相繼聯(lián)合在一起結(jié)成優(yōu)美的文集。

書(shū)每篇都有喻和法兩部分合成。喻是一篇簡(jiǎn)短的寓言，法是本篇寓言所包含的教誡。本書(shū)以戲笑的方法來(lái)闡明佛法。本書(shū)三大重要思想就是：

1、剖析愚人癡人之所以癡愚的原因；

2、批判外道的邪見(jiàn)異說(shuō)；

3、勸誡僧徒嚴(yán)守戒律，精勤修持?！渡角纪倒賻?kù)衣喻》《山羌偷官庫(kù)衣喻》

過(guò)去之世，有一山羌，偷王庫(kù)物而遠(yuǎn)逃走。爾時(shí)國(guó)王遣人四出推尋，捕得將至王邊，王即債其所得衣處。山羌答言：“我衣乃是祖父之物?！?/p>

王遣著衣，實(shí)非山羌本所有故，不知著之，應(yīng)在手者著于腳上，應(yīng)在腰者返著頭上。

王見(jiàn)賊已，集諸臣等共詳此事，而語(yǔ)之言：“若是汝之祖父已來(lái)所有衣者，應(yīng)當(dāng)解著，云何顛倒用上為下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。”借以為譬：王者如佛，寶藏如法，愚癡羌者猶如外道，竊聽(tīng)佛法，著已法中，以為自有。然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌，得王寶衣，不識(shí)次弟，顛倒而著，亦復(fù)如是?！渡角纪倒賻?kù)衣喻》感悟-1

從現(xiàn)實(shí)生活中看，像山民這樣的人有很多，尤其是官場(chǎng)、理論界、學(xué)術(shù)圈子以及一些所謂專家學(xué)者之流中非常突出。他們用經(jīng)典裝飾門(mén)面，用官話壯自己聲威，把別人的東西當(dāng)作已有，從不顧忌嚴(yán)重的后果。感悟-1

學(xué)習(xí)也是這樣，只學(xué)習(xí)字面上的含義是沒(méi)有好的結(jié)果的。就像寫(xiě)文章如果只運(yùn)用華麗的辭藻堆砌，而沒(méi)有真正的思考與深刻在里面，就算文章再優(yōu)美，修辭再豐富，也只是徒增困擾，并不會(huì)成為流芳百世的好文章。

又比如說(shuō)現(xiàn)下很熱門(mén)的話題：中華傳統(tǒng)文化是否正逐漸被人們遺忘。這則故事讓我們不禁聯(lián)想到傳統(tǒng)文化為什么總是處于一種岌岌可危的狀態(tài)？我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是否也出現(xiàn)一定的斷章取義？我們對(duì)于傳統(tǒng)文化總是過(guò)于在乎宣傳其形式，卻忘了去探尋其存在的根本原因。佛教與邪教：

外道終究有外道的膚淺與不足之處，不能借外道來(lái)窺視正道的真理，否則就會(huì)本末倒置，次第錯(cuò)亂，貽笑大方。相關(guān)鏈接：《婦詐稱死喻》感悟-2

昔有愚人，其婦端正，情甚愛(ài)重。婦無(wú)貞信，后于中間，共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍離己婿。于是密語(yǔ)一老母言：「我去之后，汝可赍一死婦女尸安著屋中，語(yǔ)我夫言，云我已死?！?/p>

老母于后伺其夫主不在之時(shí)，以一死尸置其家中。及其夫還，老母語(yǔ)言：「汝婦已死?！狗蚣赐?，信是己婦，哀哭懊惱，大積薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。《婦詐稱死喻》

婦于后時(shí)心厭傍夫，便還歸家，語(yǔ)其夫言：「我是汝妻?！狗虼鹬裕骸肝覌D久死，汝是阿誰(shuí)?妄言我婦?！鼓酥炼q故不信。

如彼外道，聞他邪說(shuō)，心生惑著，謂為真實(shí)，永不可改，雖聞?wù)?，不信受持?！秼D詐稱死喻》感悟-3

國(guó)王就好比是佛，庫(kù)藏就好比佛陀說(shuō)的教法，愚昧的山民就好比邪道。邪道偷聽(tīng)了佛陀說(shuō)的佛法，拿來(lái)穿插在自己的言論中，作為自己的話。但事實(shí)上，他并不了解這些佛法的真實(shí)意義，雖認(rèn)為這是自己所有，可是又不真正理解，就會(huì)迷亂了佛法的上下次弟，不能正確地了解其意義。不過(guò)斷章取義固然不對(duì)，我們也不能對(duì)其全盤(pán)抹殺。感悟-3

在日益發(fā)展的今天，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承的同時(shí)，保持批判的大腦，不論是斷章取義還是全面理解，我們都要有正確的選擇，保持冷靜的思想，才能達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)的平衡?！度诵跹鄄p》《人效王眼瞤》

昔有一人，欲得王意，問(wèn)余人言：“云何得之？”有人語(yǔ)言：“若欲得王意者，王之形相，汝當(dāng)效之。”此人即便往至王所，見(jiàn)王眼瞤，便效王瞤。王問(wèn)之言：“汝為病耶，為著風(fēng)耶？何以眼瞤？”

其人答王：“我不病眼，亦不著風(fēng)，欲得王意。見(jiàn)王眼瞤，故效王也?！蓖趼勈钦Z(yǔ)，即大嗔恚，即便使人種種加害，擯令出國(guó)。

世人亦爾。于佛法王欲得親近，求其善法以自增長(zhǎng)。既得親近，不解如來(lái)法王為眾生故種種方便現(xiàn)其闕短?；蚵勂浞ㄒ?jiàn)有字句不正，便生譏毀，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，墮于三惡。如彼效王亦復(fù)如是。提議之人效王之人佛為了讓眾人能明白佛法，會(huì)把深?yuàn)W的佛法淺顯化，用淺白的語(yǔ)言或生動(dòng)有趣的故事講出來(lái)讓眾生理解領(lǐng)悟?qū)τ谶@些佛法只得其表象而不加領(lǐng)悟轉(zhuǎn)變相關(guān)鏈接：《蹋長(zhǎng)者口喻》①物質(zhì)之有，權(quán)勢(shì)之有