高三第二輪對(duì)點(diǎn)練案3+情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)

對(duì)點(diǎn)練案3：情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)第一課時(shí)上課時(shí)間：年月日星期第節(jié)教學(xué)時(shí)數(shù)：第學(xué)月第課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握答情境遷移運(yùn)用題最基本的能力——內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括。熟悉情境遷移運(yùn)用題的主要題型，并掌握答題要點(diǎn)。3.培養(yǎng)學(xué)生閱讀信息類文本的能力，并接受一定的文化熏陶。教學(xué)重點(diǎn)：掌握答情境遷移運(yùn)用題最基本的能力——內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括。教學(xué)難點(diǎn)：掌握情境遷移運(yùn)用題的主要題型記答題要點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生閱讀信息類文本的能力.教學(xué)用具：多媒體課件、班班通教學(xué)過(guò)程：【課前讀】《高考必背》背誦篇目

活動(dòng)一：自主學(xué)習(xí)1、課前常規(guī)默寫(xiě)。2、閱讀《精準(zhǔn)訓(xùn)練》169-170頁(yè)1-3題?；顒?dòng)二：練習(xí)講評(píng)材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說(shuō)等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說(shuō)中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。《山海經(jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫(xiě)傳說(shuō)故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競(jìng)賽，比如張愛(ài)玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞賺到第一桶金。對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者來(lái)說(shuō)，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品位和學(xué)識(shí)的見(jiàn)證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初，北美的第一個(gè)漢語(yǔ)論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢(mèng)更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫(xiě)以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說(shuō)完成自身的夢(mèng)想。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語(yǔ)句直接受到了《紅樓夢(mèng)》中人物語(yǔ)言的影響。B．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)將過(guò)往和當(dāng)下、宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來(lái)，借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)。C．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只有依據(jù)中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國(guó)大眾最大化的美學(xué)性接受。D．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識(shí)最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。答案C解析A項(xiàng)《甄嬛傳》并非“以名著為模板”，而是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典”的例證。B項(xiàng)原文是“將確定的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事”。D項(xiàng)“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不合文意。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視。C．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來(lái)文化影響，但仍堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。答案B解析“其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視”錯(cuò)，原文是說(shuō)“在閱讀最大化中獲取社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益”。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一采用“總—分”式結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對(duì)作家的影響時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證手法。B．材料二以《三國(guó)志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征。C．材料一中“第一桶金”“開(kāi)掛”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使論述語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動(dòng)。D．材料二第二段著重論述了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。答案B解析“闡釋了中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征”錯(cuò)，應(yīng)是“闡釋了中國(guó)通俗小說(shuō)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響”。4．材料一和材料二都談到“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分)答：________________________________________________________________________答案①材料一側(cè)重從想象來(lái)源的角度，分析古典文本、文物和史書(shū)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響；②材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度，分析中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。(意思對(duì)即可)解析材料一開(kāi)宗明義說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象”，然后以“借鑒古典文本，從中尋求想象的突破”和“‘真實(shí)’的文物和史書(shū)同樣孕育想象”兩個(gè)角度展開(kāi)，由此可以看出材料一的論述重點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象來(lái)自歷史，具有兩個(gè)來(lái)源。材料二講的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根在中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)，通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)其有三個(gè)方面的影響。對(duì)兩則材料進(jìn)行比較分析，即可得出答案。5．創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說(shuō)，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來(lái)到今天的世界。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析寫(xiě)作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。(6分)答：________________________________________________________________________答案①了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備，借助史書(shū)、文物使想象合理化；②傳承中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷；③體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)，多元化地反映當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(意思對(duì)即可)解析該題雖是一道情境遷移運(yùn)用題，實(shí)則仍是一道內(nèi)容要點(diǎn)概括題。題干要求創(chuàng)作反向穿越小說(shuō)，即寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“主要注意事項(xiàng)”。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，根據(jù)材料一末段末句可以概括出要點(diǎn)①；根據(jù)材料二第二段要遵循傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，可以概括出要點(diǎn)②③。【布置作業(yè)】完成《精準(zhǔn)訓(xùn)練》172頁(yè)6-10題。課后反思：對(duì)點(diǎn)練案3：情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)第二課時(shí)上課時(shí)間：年月日星期第節(jié)教學(xué)時(shí)數(shù)：第學(xué)月第課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1.掌握答情境遷移運(yùn)用題最基本的能力——內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括。2.熟悉情境遷移運(yùn)用題的主要題型，并掌握答題要點(diǎn)。3.培養(yǎng)學(xué)生閱讀信息類文本的能力，并接受一定的文化熏陶。教學(xué)重點(diǎn)：掌握答情境遷移運(yùn)用題最基本的能力——內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括。教學(xué)難點(diǎn)：掌握情境遷移運(yùn)用題的主要題型記答題要點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生閱讀信息類文本的能力.教學(xué)用具：多媒體課件、班班通教學(xué)過(guò)程：【課前讀】《高考必背》背誦篇目

活動(dòng)一：自主學(xué)習(xí)1、課前常規(guī)默寫(xiě)。2、完成《精準(zhǔn)訓(xùn)練》172頁(yè)6-10題?；顒?dòng)二：練習(xí)講評(píng)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“大音希聲”就是沒(méi)有聲音，只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音。B．大音就是一音，它是種子音，是道的音樂(lè)，是至大至高至美的音樂(lè)。C．“天籟”，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說(shuō)的希聲。D．老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀者的位置糾纏，才有可能聽(tīng)到“大音”。答案A解析“只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音”理解有誤。根據(jù)材料一第1段“《淮南子·原道訓(xùn)》：‘無(wú)音者，聲之大者也?！稇?yīng)元云：‘大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也。’說(shuō)的正是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道”可知，選項(xiàng)曲解文意。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．大音是至大至高至美的音樂(lè)，希聲是沒(méi)有聲音，這是兩回事。B．“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么？”只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)。C．“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心于感官享受。D．“聽(tīng)之不聞名曰?！保钦f(shuō)“大音”是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西。答案C解析A項(xiàng)“希聲是沒(méi)有聲音”理解有誤。根據(jù)材料一第2段“從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的‘希聲’，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)‘希言自然’”可知，選項(xiàng)曲解文意。并且，“這是兩回事”理解有誤，“大音”和“希聲”是一個(gè)整體。B項(xiàng)“只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)”理解有誤，屬于主觀臆斷。根據(jù)材料一第3段“老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中”可知，文中沒(méi)有“大音自來(lái)”的意思。D項(xiàng)“是說(shuō)‘大音’是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西”于文無(wú)據(jù)。根據(jù)材料一第1段“何謂‘希聲’？《老子·十四章》云：‘聽(tīng)之不聞名曰希?！Ｂ?，也就是無(wú)聲。如套用石濤‘一畫(huà)’的概念，可以稱之為‘一音’。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂(lè)音的處所”可知，文中并沒(méi)有選項(xiàng)中的意思。8．下列選項(xiàng)中，不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我—你’人生”的一項(xiàng)是(3分)()A．“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或任一事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系?！?馬丁·布伯《我和你》)B．“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：噢，你也在這里？”(張愛(ài)玲《愛(ài)》)C．“這個(gè)人可能已經(jīng)第十次擺渡過(guò)河，但當(dāng)他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！?馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》)D．一個(gè)精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹(shù)下不肯進(jìn)屋；一個(gè)醫(yī)生陪著蹲在那里，對(duì)病人說(shuō)自己也是一朵蘑菇。然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人也隨著進(jìn)了屋。答案D解析根據(jù)材料二第1段“‘我—它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象。這就是‘間接性’。而‘我—你’人生則超越主客二分，所以又稱為‘相遇的世界’”可知，A、B、C三項(xiàng)都屬于“相遇的世界”，是“我—你”人生。D項(xiàng)醫(yī)生之所以把世界作為利用的工具，目的在于把病人騙進(jìn)屋內(nèi)，屬于“我—它”人生。9．“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是一種高明的音樂(lè)藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析這是否屬于“大音希聲”。(4分)答：________________________________________________________________________答案(示例一)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是“大音希聲”?！按笠粝Ｂ暋笔侵敢魳?lè)到達(dá)最大最高最美的時(shí)候，會(huì)趨向?qū)庫(kù)o，走向“無(wú)”的境界。詩(shī)句表達(dá)的是音樂(lè)的暫停階段，它符合老子所說(shuō)的無(wú)聲，又有老子所說(shuō)的至美，也就是它沒(méi)有聲音卻有聲音的價(jià)值與作用，產(chǎn)生了情感上的交流與共鳴。(示例二)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”不是“大音希聲”。詩(shī)句表達(dá)的是音樂(lè)演奏過(guò)程中的一個(gè)停頓、一個(gè)過(guò)渡，“無(wú)聲”實(shí)際還是存在于“有聲”之中，乃人為造成。此時(shí)的“無(wú)聲”是為了更好地渲染“有聲”，它與老子的“無(wú)為”思想沖突，又與老子“聽(tīng)之不聞名曰?！狈穸ㄓ新曋畼?lè)相抵觸。10．常聽(tīng)到有人說(shuō)：“人活著真沒(méi)有意思?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，試對(duì)說(shuō)這句話的人進(jìn)行簡(jiǎn)單開(kāi)導(dǎo)。(6分)答：________________________________________________________________________答案①感到自己活得沒(méi)有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但是很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個(gè)有意味、有情趣的世界；把世界的一切作為“我”認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，形成了“我—它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”。②我們?nèi)绻街骺投?，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我—你”人生，沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。解析首先分析這種心理產(chǎn)生的原因。由材料二第1段“‘我—它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我