（江蘇專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀常見題型講義-人教版高三全冊(cè)語文試題

第三部分第三單元論述類文本閱讀第三單元論述類文本閱讀第1課時(shí)論述類文本閱讀常見題型(復(fù)習(xí)課)華羅庚評(píng)盧綸詩歌唐代詩人盧綸《塞下曲》云：月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。著名數(shù)學(xué)家華羅庚讀了此詩，認(rèn)為大雪紛飛之時(shí)不可能看見大雁的蹤影，于是寫道：北方大雪時(shí)，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛？他在質(zhì)疑之后未停止思考，并詢問了有關(guān)專家。至此，華羅庚才明白盧綸沒有錯(cuò)，是自己觀察體驗(yàn)不夠。你知道為什么嗎？答案塞外氣候變化莫測，經(jīng)常在陰歷八九月和三四月下大雪。比如有一年正是中秋節(jié)，而燕山北麓大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，化了一天尚未化透，大地白茫茫一片。而這時(shí)正是北雁南歸的季節(jié)。到了晚上，群雁都憩息在草叢里，間或有掉隊(duì)的孤雁在空中飛過，常發(fā)出尋伴的嘹亮叫聲。這時(shí)夜黑，人們看不見雁飛，卻能聽到雁鳴。(2014·江蘇卷)閱讀下面的作品，完成1～3題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不??！但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會(huì)有窮盡時(shí)！乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山，自稱“個(gè)山人”，這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個(gè)山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個(gè)，個(gè)，無多，獨(dú)大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)1．請(qǐng)簡要說明第三段中“個(gè)”的含義。答：________________________________________________________________________________________________解析結(jié)合全段理解“個(gè)”的含義，不能孤立地理解一個(gè)字一個(gè)概念的含義。答案“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。2．簡要分析文章第四段的論述層次。答：________________________________________________________________________________________________解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。第四段開始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺(tái)”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。答案首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。3．結(jié)合對(duì)文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________________________________解析根據(jù)題干要求，抓住文本“不離亭子，不在亭子”，結(jié)合全文闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。答案“不離亭子”，表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個(gè)體面對(duì)無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。(精彩PPT名師講解)教你思維第一題在第三段中，作者是如何分析“個(gè)”這一詞語內(nèi)涵的？________________________________________________________________________________________________答案“個(gè)”這一詞語，在第三段中，作者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了充分的論證分析，從而可知“個(gè)”這一詞語的內(nèi)涵：“竹”“點(diǎn)”“圓滿具足的生命”。第二題(1)在第四段中，作者圍繞人的境界分幾個(gè)層次分析論證的？________________________________________________________________________________________________答案作者圍繞人的境界分三個(gè)層次展開論證分析的。(2)在具體分析時(shí)，采用了什么樣的結(jié)構(gòu)方式？________________________________________________________________________________________________答案在具體分析時(shí)，采用了總分的結(jié)構(gòu)方式，然后對(duì)中國畫的“臺(tái)上玩月”和中國畫家的“高臺(tái)玩月”所表現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。第三題(1)“乾坤草亭”中的“乾坤”所代表的是什么？______________________________________________答案“乾坤”所代表的是“宇宙”這一“大”的內(nèi)涵。(2)“草亭”和“宇宙”二者之間是一種什么關(guān)系？_______________________________________________________________________答案“草亭”和“宇宙”是“小”和“大”的關(guān)系，也就是文中所論述的個(gè)體生命和宇宙之間的關(guān)系。考點(diǎn)一理解文中重要詞語、概念的含義[先做后講]閱讀下面的文章，完成后面的題目。相見以誠郭沫若“事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語逾花巧，逆效果來得便愈大。欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了多少次，然而結(jié)果怎樣了呢？專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說靠著欺騙便可以治國平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。今天應(yīng)該是大家相見以誠的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡單，因?yàn)槲酃父具€是存在。有誠便能有勇，所謂“真金不怕火來燒”。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個(gè)“誠”。老老實(shí)實(shí)的做人，說話，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！沒有誠意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來一件堂堂正正的事，說不來一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來的資本，便是靠他人也沒有誠意。只要你有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅、利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠的時(shí)候了，拿出誠意來，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。(選自《沫若文集》第十三卷，有刪節(jié))【注】本文作于1945年年底。“相見以誠”中“誠”的具體內(nèi)涵是什么？請(qǐng)簡要說明。答：________________________________________________________________________________________________答案過錯(cuò)的誠心(或責(zé)任心)，老實(shí)做人做事的誠實(shí)，不存私心的誠意。命題分析“重要詞語、概念”，是就詞語、概念在文中的作用而言，指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行摹⒂^點(diǎn)、思想等起重要作用的概念，“理解文中重要詞語、概念的含義”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。一般涉及三點(diǎn)：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會(huì)。思維建模1．前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念的含義。2．表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3．以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時(shí)，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。談關(guān)公文化的“義”①正式制度的實(shí)施會(huì)受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候，非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究。“義”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。“義”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)就提出來了，歷經(jīng)三千年不衰。西漢董仲舒提出：“以仁治人，義治我；躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也?！边@里用“仁”說明彼此關(guān)系寬容；繁體“義”字下有個(gè)“我”，可以看做自制、自律，與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行，社會(huì)流動(dòng)性增大，“義”、“誼”混用，凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國并立，出現(xiàn)“國家民族”概念，“義”的概念隨之?dāng)U大，提升為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。歷代不斷詮釋，使“義”的觀念貫徹始終，“義”的內(nèi)涵外延不斷擴(kuò)展，逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。②關(guān)公所代表的“義”，超越了血緣家族關(guān)系，成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。政府在推動(dòng)文化建設(shè)的過程中，其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是知識(shí)分子認(rèn)同、老百姓熟知，并能喚起集體清晰記憶的“標(biāo)志性具象”。只有這樣，文化建設(shè)才能起到和諧社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國家的作用。而關(guān)公文化以及和它相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點(diǎn)。孔子、孟子都有理論著述流傳至今，但關(guān)公沒有，他用實(shí)際行動(dòng)闡釋“義”。這樣，他的影響力超過所有人并流芳百世，到處都是關(guān)羽的故事和傳說，關(guān)公成了世界上為數(shù)不多的沒有做過一天皇帝卻被后人尊稱為“關(guān)帝”的人。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”，幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死的關(guān)系，是關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣，并逐步演化為一種從普通百姓到上層官員，包括所有流動(dòng)人口，如軍隊(duì)、商人等都尊崇備至敬仰效仿的待人接物的態(tài)度，成為中國人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)檫@種關(guān)系是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的，每個(gè)人都希望合作者、同路者是個(gè)義士——“以仁治人，義治我”，懂得“利他”和自律的人。③關(guān)公文化還通過宗教和史詩雙重途徑，遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國家地區(qū)，至今遺存仍很多。關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物，也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源，可從中汲取揚(yáng)棄后的營養(yǎng)。(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)閱讀第①段，概括“義”在不同時(shí)期的含義。答：________________________________________________________________________________________________解析明確指出的答題區(qū)間在第①段，而題干中“不同時(shí)期”提示了可以尋找一些不同時(shí)期的標(biāo)志性的詞語，找到這個(gè)線索，就不難概括出不同時(shí)期的“義”的不同含義。答案自制自律；利他。唐代：非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義；宋代：為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”?？键c(diǎn)二理解文中重要句子的含意[先做后講](2012·江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。笑的價(jià)值[英]伍爾芙有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因?yàn)椋ΡM管沒有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來面目來看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。(楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改)文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用？答：________________________________________________________________________________________________答案人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。命題分析文中重要句子，或體現(xiàn)了文章的中心、主旨，或體現(xiàn)了文章的結(jié)構(gòu)層次，或蘊(yùn)含著極為豐富、深刻的哲理等等，如果對(duì)這些句子把握不準(zhǔn)，就不能準(zhǔn)確理解整篇文章?！爸匾渥印敝饕ǎ孩冱c(diǎn)明主旨的句子(即“文眼”句)；②顯示層次的句子(即領(lǐng)起句、過渡句、收束句)；③內(nèi)涵豐富，對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；④結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；⑤在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。對(duì)重要句子的含意的考查一直是江蘇省論述類文本考查的重點(diǎn)，預(yù)計(jì)今后這一考點(diǎn)仍將是考查的重點(diǎn)。命題者多從文本的中心句、提領(lǐng)句、結(jié)論句、過渡句、概括句或內(nèi)涵豐富的句子中設(shè)題，題型仍會(huì)沿襲以往的考查方式。思維建模解答“理解文中重要句子的含意”一般有如下幾種方法：1．關(guān)鍵詞突破法我們只要依據(jù)文章內(nèi)容，把關(guān)鍵詞的含義分析透徹，就可以進(jìn)而推知全句全段的意思，這就是關(guān)鍵詞突破法。2．語句結(jié)構(gòu)透析法。有一些復(fù)雜的語句，須要分析其結(jié)構(gòu)進(jìn)而來理解其含意：如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓；如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，層層推進(jìn)，就可以把握句子的基本意思。3．句子位置入手法句子在文中的位置，對(duì)理解句子的含意至關(guān)重要。如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍分析；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合其總結(jié)的范圍作分析；如果是重要的過渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。這種方法的本質(zhì)是分析相關(guān)的語境。4．表達(dá)意圖分析法這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子。用這種方法分析句子，帶有明顯的鑒賞性質(zhì)，在答題的時(shí)候要切記從多角度鑒賞，起碼是從正反、你我或褒貶等幾個(gè)角度來思考。解答此類題的步驟為：首先利用題干本身的指定和暗示語，確定答題區(qū)域，或是利用題干中的相關(guān)語句在文中的位置，向下或向上延伸確定答題區(qū)域。然后根據(jù)命題材料和問題的不同，提煉表述語言。主要有三種措辭方法：一是“照抄式”，原文有完全合適的語句，把它抄過來就可以了；二是“選組式”，把文中詞句略加組接即成答案；三是“自撰式”，即用自己的語言組織答案。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。文化的偏見是沒有價(jià)值的——評(píng)日本人對(duì)中國文化的判斷老舍生在某一種文化中的人，未必知道那個(gè)文化是什么，像水中的魚似的，它不能跳出水外去看清楚那是什么水。假若他自己不能完全客觀地去了解自己的文化，那能夠客觀地來觀察的旁人，又因?yàn)樯钤谶@種文化以外，就極難咂摸到它的滋味，而往往因一點(diǎn)胭脂斷定他美，或幾個(gè)麻斑而斷定他丑。不幸，假若這個(gè)觀察者是要急于搜集一些資料，以便證明他心中的一點(diǎn)成見，他也許就只找有麻子的看，而對(duì)擦胭脂的閉上眼。日本人是相當(dāng)?shù)募?xì)心的。對(duì)中國的一切，他們從好久就有很詳密的觀察與調(diào)查，而自居為最能了解中國人的人。對(duì)中國的工礦農(nóng)商與軍事的情形，他們也許比中國人還更清楚，但是，他們要拿那些數(shù)目字作為了解中國文化的基礎(chǔ)，就正好像拿著一本旅行指南而想作出欣賞山水的詩來。同時(shí)，他們?yōu)榱耸┬性幵p與愚弄，所接觸的中國人多數(shù)的是中華民族的渣滓。這些渣滓，不幸，給了他們一些便利，他們便以為認(rèn)識(shí)了這些人就是認(rèn)識(shí)了全體中國人，因而斷定了中國文化里并沒有禮義廉恥，而只有男盜女娼。國際間的友誼才是了解文化的真正基礎(chǔ)，彼此了解并尊重彼此的文化，世界上才會(huì)有和平。日本人的辦法，反之，卻像一個(gè)賊到一所大宅子中去行竊，因賄賂了一兩條狗而偷到了一些值錢的東西；從此，他便認(rèn)為宅子中的東西都應(yīng)該是他的，而以為宅子中只有那么一兩條可以用饅頭收買的狗。這教日本人吃了大虧。他們的細(xì)心、精明、勤苦、勇敢都因?yàn)槟莾蓷l狗而變成心勞日拙，他們變成了慣賊，而賊盜是要受全人類的審判的！他們沒有想到在平津陷落以后，中國會(huì)有全面的抗戰(zhàn)。在他們的軍人心里，以為用槍炮劫奪了平津，便可以用軍事占領(lǐng)的方式，一方面假裝靜候政治的解決，一方面實(shí)行劫搶，先把他們的衣袋裝滿了金銀。這樣，他們自己既可達(dá)到發(fā)財(cái)?shù)哪康?，又可以使軍人的聲勢在他們國?nèi)繼長增高。因此，上海的抗戰(zhàn)，使在平津的敵寇顯出慌張。他們須一方面去迎戰(zhàn)，一方面穩(wěn)定平津；他們沒法把平津的財(cái)寶都帶在身上去作戰(zhàn)。怎樣穩(wěn)定平津？肆意的屠殺固然是最簡潔明快的辦法，但是，有了南京政府的全面抗戰(zhàn)，他們開始覺到屠殺也許是危險(xiǎn)的事，還不如把他們所豢養(yǎng)的中國狗拉出幾條來，給他們看守著平津。假若在這時(shí)候，他們能看清楚，中國既敢抗戰(zhàn)，必定是因?yàn)樵谲娛碌墓懒慷?，還有可用的民氣，在物質(zhì)的損失中，具有忍無可忍的決心，他們就會(huì)及時(shí)的收兵，免得使他們自己墮入無底的深淵。可是，他們不相信中國是有深厚文化的國家，而只以槍炮的數(shù)目估計(jì)了一切。人類最大的慘劇便是彼此以武力估計(jì)價(jià)值，像熊或狗似的老想試試自己的力氣，而忽略了智慧才是最有價(jià)值的，與真有價(jià)值的。(題目為命題者所加，有改動(dòng))請(qǐng)理解文中畫線的兩處句子的含意。(1)他也許就只找有麻子的看，而對(duì)擦胭脂的閉上眼。答：________________________________________________(2)拿著一本旅行指南而想作出欣賞山水的詩來。答：________________________________________________答案(1)日本人對(duì)中國文化有成見，不能客觀地了解中國文化。他們急于證明他們心中的成見，刻意去尋找中國文化的糟粕，有意漠視中國文化的精華。(2)日本人自認(rèn)為對(duì)中國文化了解很多，但只是先入為主、以偏概全，并不能真正觸及中國文化的內(nèi)核，不可能真正懂得中國文化?？键c(diǎn)三篩選并整合文中的信息[先做后講](2013·江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。論名聲[德]叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”(金玲譯，有刪改)文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡要分析二者的主要區(qū)別。答：________________________________________________________________________________________________解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。全文共五個(gè)段落，涉及“立功”與“立言”二者區(qū)別的段落主要是第2、3、4段。第2段指出二者“主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽”；第3段中“以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡”這句話暗示著本段主要談的是“立功”的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，弱點(diǎn)即“立功需要依賴機(jī)遇才能成功”，優(yōu)點(diǎn)是“它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解”；第4段開頭一句話“立言的情形恰與立功相反”表明“立言”的特點(diǎn)是與“立功”相比較而言的，由此可以找到其相應(yīng)地與“立功”相反的特點(diǎn)：一是“立言不依賴偶然的機(jī)遇”，二是“立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解”。答案立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。命題分析篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后把信息加以整合。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，江蘇卷以簡答題的形式出現(xiàn)，需要考生親自去篩選和整合。思維建模第一步：把握全文主要內(nèi)容。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將所選信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。新媒體文學(xué)的可能周思明新媒體文學(xué)具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重性質(zhì)，它不僅推動(dòng)了文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展，而且加劇了文學(xué)體制和文學(xué)秩序的深刻裂變。對(duì)新媒體的界定，眾說紛紜，至今沒有定論。所謂新媒體，是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，它是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念。目前，新媒體應(yīng)該定義為在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的媒體形態(tài)，包括使用有線和無線通訊的方式。當(dāng)前的新媒體文學(xué)，不僅僅作為一種精神產(chǎn)品，還作為一種文化資源，甚至是一種文化商品而被納入到商業(yè)價(jià)值的生產(chǎn)中。新媒體文學(xué)逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化趨勢。新媒體文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化使得文學(xué)網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)寫手的利益得到保障，為文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)提供了一個(gè)新的發(fā)展平臺(tái)。然而，文學(xué)的創(chuàng)作在新媒體中得以迅猛發(fā)展的同時(shí)，新媒體文學(xué)也暴露出它的短板與局限。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓中國迅速進(jìn)入全民寫作的時(shí)代，無門檻的寫作首先帶來文學(xué)作品數(shù)量的激增。新中國成立后的17年，我國發(fā)表的長篇小說總共不過200部左右，但幾年前的一次網(wǎng)絡(luò)征文大賽，一天內(nèi)就收到長篇小說147部，而盛大文學(xué)網(wǎng)站號(hào)稱有123萬個(gè)作者，這些作者以每天1萬至3萬字的速度寫作。這樣的寫作文學(xué)價(jià)值有多高，頗值得懷疑。這也正是新媒體文學(xué)需要向傳統(tǒng)文學(xué)汲取營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)的地方，門檻的拆除帶來的不光是文學(xué)生產(chǎn)力的解放，同時(shí)也打開了潘多拉的魔盒，釋放出令人始料不及的妖魔和垃圾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說過，由于“世界市場”的開拓與生產(chǎn)，消費(fèi)的世界性形成，才開始產(chǎn)生和形成“一種世界的文學(xué)”。確實(shí)，文學(xué)通過市場調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足社會(huì)需要，文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化可以解放文學(xué)生產(chǎn)力，促進(jìn)文學(xué)新的生長點(diǎn)。海德格爾曾經(jīng)追問：“在技術(shù)化千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園？”通過對(duì)新媒體文學(xué)及其產(chǎn)業(yè)化的考察可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?cè)谛旅襟w文學(xué)產(chǎn)業(yè)化與文學(xué)人文內(nèi)蘊(yùn)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，文學(xué)新的路途就被打通，文學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮其“文以載道”的功能，以新的經(jīng)典作品形式在當(dāng)代文學(xué)史上閃耀出奪目的光輝。新媒體文學(xué)庶幾就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的別名，正如作家麥家所言，目前還沒有出現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)軍人物。讀他們的作品，故弄玄虛的成分更多一些，充滿好奇與想象力，但是與我們的民族和文化，與我們生活的這塊土地能夠交融在一起的東西還太少，與讀者真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心交流的東西還太少。新媒體文學(xué)作家現(xiàn)在亟須要做的是多與我們生活的這塊土地親密接觸，多與我們的人民親密接觸，多與中華文化幾千年的傳統(tǒng)與民族現(xiàn)代化價(jià)值訴求親密接觸。新媒體文學(xué)不僅要凸顯個(gè)人意志、一己情趣，更要對(duì)國家、集體、民眾意志有所擔(dān)當(dāng)、有所表現(xiàn)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，新媒體文學(xué)應(yīng)賦予作品更多、更深、更廣的內(nèi)涵，提供給讀者更多屬于現(xiàn)實(shí)的、心靈的東西，使之真正具有向上、向善、向美的雅俗兼具之品質(zhì)。(選自《河北日?qǐng)?bào)》，有刪改)結(jié)合全文，說明“新媒體文學(xué)”具有哪些特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________________________________解析文章開頭第一段，開門見山地提出了“新媒體文學(xué)”兼具文學(xué)與經(jīng)濟(jì)雙重的特質(zhì)，這是其特點(diǎn)之一。第三段論述了這種文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀——數(shù)量多，生產(chǎn)快，這是特點(diǎn)之二。第五段，指出這種文學(xué)的短板與局限，這是特點(diǎn)之三。答案具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重特質(zhì)；出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化傾向；不少作品重?cái)?shù)量輕質(zhì)量(答“缺乏內(nèi)涵與品質(zhì)”也可)?？键c(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路[先做后講]閱讀下面的文字，完成后面的題目。替富人說話，為窮人辦事茅于軾現(xiàn)在社會(huì)上為窮人說話的人很多，替富人說話的人很少。另一方面，為富人辦事的人很多，為窮人做事的人很少。原因很簡單。為窮人說話能夠得到社會(huì)上大多數(shù)人的贊同。窮人是弱勢群體，需要有人為他們說話。哪怕說錯(cuò)了，也不用擔(dān)心，因?yàn)榱霾诲e(cuò)，頂多是技術(shù)性錯(cuò)誤。我國是一個(gè)特別講究立場的國家。立場錯(cuò)了一切都錯(cuò)，誰敢犯立場性的錯(cuò)誤去為富人說話呢？所以都站在保險(xiǎn)的立場上為窮人說話。為富人說話則不同。由于民眾受傳統(tǒng)理論的影響，富人被認(rèn)為是剝削者——為剝削者說話當(dāng)然錯(cuò)了。我國又有仇富的傳統(tǒng)，幫富人說話肯定是不受歡迎的。所以話還沒有說，立場先已經(jīng)錯(cuò)了。誰會(huì)去做這種吃力不討好的事呢！至于做事，為富人做事是有酬勞的，所以大多數(shù)人愿意為富人做事。而為窮人做事很難有酬勞，所以為窮人做事的人比較少。結(jié)果，許多人為富人做事，為窮人說話；很少人為富人說話，為窮人做事。這樣一個(gè)社會(huì)是很不正常的，是容易出問題的。所以我要反其道而行之，為富人說話，為窮人辦事。我為富人說話，遭到猛烈的批評(píng)。有這么多人反對(duì)保護(hù)富人，我更覺得有保護(hù)富人的必要。因?yàn)榈拇_有一批人準(zhǔn)備打倒富人，再次剝奪他們。這批人反對(duì)為富人說話，反對(duì)保護(hù)富人。所以罵我為富人說話的做法。當(dāng)然，我不僅為富人說話，我同樣也為窮人說話。不過正如前面所說，為窮人說話的不乏其人。所以我愿意更多地為富人說話。其實(shí)，我為富人說話不僅是為了富人，更是為了大多數(shù)的窮人。因?yàn)樗麄冏罱K也要變富。如果把富人都打倒了，窮人還有前途嗎？他們一輩子只能永遠(yuǎn)當(dāng)窮人，永無出頭之日了。除非自己現(xiàn)在是窮人，先打倒富人，等到自己變成富人之后再來保護(hù)富人。這對(duì)某一個(gè)人來講的確很理想，但是對(duì)全社會(huì)來講是沒法執(zhí)行的。唯一的辦法是富人窮人同樣保護(hù)。這就是人權(quán)。窮人容易受欺侮，受壓迫。這大家都知道。但是富人一樣會(huì)受欺侮，受剝奪。這大家未必很清楚。在我們這樣的社會(huì)里，一個(gè)人變富了就可能有種種麻煩隨之而來。如果我們問一問任何一位企業(yè)家，當(dāng)企業(yè)家容易嗎？他們要交納各式各樣的苛捐雜稅，要對(duì)付不講理的官員，給他們上貢，請(qǐng)吃飯，陪娛樂，說好話，低三下四地做人。中國的企業(yè)家是全世界最難當(dāng)?shù)?，風(fēng)險(xiǎn)最大的，負(fù)擔(dān)最重的。在執(zhí)業(yè)中稍有閃失，比如得罪了某位高官，沒有協(xié)調(diào)好“黑社會(huì)”的關(guān)系，立刻災(zāi)難臨頭，多年的努力馬上付諸東流，在一個(gè)政策多變、朝不保夕的環(huán)境中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢做事。但是，他們作出了偉大的成績。中國改革開放三十年，財(cái)富的創(chuàng)造增加了十倍之多。這主要是企業(yè)家的功勞。人們常說，工人農(nóng)民創(chuàng)造財(cái)富。這固然不錯(cuò)，但更重要的是企業(yè)家創(chuàng)造財(cái)富。改革之前也有工人農(nóng)民，為什么財(cái)富那么少？現(xiàn)在就多了一個(gè)企業(yè)家，財(cái)富就蓬蓬勃勃地創(chuàng)造出來了。因?yàn)槭瞧髽I(yè)家把勞動(dòng)、資本、技術(shù)、市場等要素，以最有效的方法組合起來，以最低的成本生產(chǎn)出社會(huì)最需要的產(chǎn)品。這種組合要素的任務(wù)是企業(yè)家完成的，不是工人農(nóng)民或知識(shí)分子所能完成的。雖然企業(yè)家們未必具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，他們只是為了賺錢，但是客觀上為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，使絕大多數(shù)人的生活得到了改善。我國的企業(yè)家在過去三十年中，在一個(gè)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境中，完成了里程碑式的豐功偉績。為什么我們不保護(hù)他們呢？光為窮人說話是不夠的。他們需要的是踏踏實(shí)實(shí)地做事。要幫助他們的孩子能夠上學(xué)，有病時(shí)有錢看病，搞生產(chǎn)時(shí)有錢買化肥農(nóng)具，或能進(jìn)城打工，碰到個(gè)別老板欺侮時(shí)有人幫他們維權(quán)。我也贊成為窮人說話，他們的權(quán)利也需要保護(hù)。但是我反對(duì)為了討好輿論，嘩眾取寵，說的話最終對(duì)窮人不利。比如鼓動(dòng)窮人反對(duì)富人，宣傳富人有罪，宣稱窮人和富人勢不兩立，制造剝奪富人的理論。還有許多表面上幫助窮人，其后果損害窮人的似是而非的政策，如要求小額貸款低利息，要求大學(xué)降低學(xué)費(fèi)，制造富人搭窮人便車的政策，讓窮人上當(dāng)受騙。這些問題一時(shí)難于搞清楚，但是為富人說話、為窮人做事是一定不錯(cuò)的。請(qǐng)簡要概述本文的論述思路。答：________________________________________________________________________________________________答案①通過對(duì)熱點(diǎn)現(xiàn)象“為窮人說話，為富人辦事”的分析，提出自己的觀點(diǎn)：“替富人說話，為窮人辦事?！雹诰唧w闡述自己的觀點(diǎn)：富人創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，使絕大部分人的生活得到了改善，同時(shí)，為富人說話不僅是為了富人，更是為了大多數(shù)窮人，因?yàn)樗麄冏罱K也要變富。③提倡在保護(hù)富人的同時(shí)，也為窮人說話，更要踏踏實(shí)實(shí)地為窮人辦事，窮人需要的是實(shí)實(shí)在在的幫助。命題分析結(jié)構(gòu)，是指文章材料組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章的思路”，其實(shí)是一個(gè)問題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。“分析文章結(jié)構(gòu)”常常著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征及某種結(jié)構(gòu)安排的技巧和作用，外顯性、客觀性較重?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@文章主旨、行文線索、中心話題，從整體的角度出發(fā)，著眼于部分(詞、句、段、層)與部分、部分與整體(篇)之間的關(guān)系，去分析作者的寫作意圖和目的，去分析作者某種表達(dá)方式的作用和好處，去分析作者“謀篇”的動(dòng)機(jī)和效果，內(nèi)隱性、主觀性較強(qiáng)。從這種意義上說，“把握文章思路”應(yīng)該比“分析文章結(jié)構(gòu)”更難一些，需要考生認(rèn)真對(duì)待。對(duì)這一考點(diǎn)的考查，江蘇卷在近幾年連續(xù)出現(xiàn)。由于論述類文本講究論證的結(jié)構(gòu)和思路，所以這一考點(diǎn)今后仍會(huì)受到江蘇卷命題者的青睞，也應(yīng)引起廣大考生的高度重視。一般設(shè)題形式為：本文的論述思路是怎樣的？本文圍繞某觀點(diǎn)是怎樣展開論證的？本文在結(jié)構(gòu)安排上有什么特點(diǎn)？思維建模解答這一考點(diǎn)的試題一般從以下幾個(gè)方面考慮：1．從論述類文本文體特征、論題、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)與材料的關(guān)系入手。論述類文本一般由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。我們可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來劃分，讀完一篇文章，就要大致搞清楚開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾的結(jié)論部分如何收束、解決問題。這樣我們就大致理清了整篇文章的行文思路。2．從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手。為了表達(dá)得清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。這些標(biāo)志性的詞語有：①關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實(shí)”“與其相反”等。②順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面，如“首先”“其次”“再次”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時(shí)”等。③總結(jié)詞。“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般表示分總關(guān)系。此外，還有表范圍的詞、表解釋的詞、表過渡的詞等。3．從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)、思路的重要語句入手。議論性的文章講究觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，閱讀時(shí)要注意分析推理過程和各部分之間的邏輯關(guān)系，注意畫出體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)、思路的重要語句，從而了解作者思維流程中的每一個(gè)凝聚點(diǎn)。論述類文章常運(yùn)用到下列各類句子，如果我們能及時(shí)找出，將會(huì)幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路：從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、中心論點(diǎn)的語句，抓住每一個(gè)段落中那些能概括段意的語句；從表達(dá)方式上看，要注意文章中那些直接或間接表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子；從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語句，前后呼應(yīng)、承上啟下的語句，有重要指示代詞的語句，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的語句等；從修辭上看，要注意那些運(yùn)用了比喻、反問等修辭手法的語句以及語意比較含蓄的語句等等。抓住了這些語句，也就抓住了分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的鑰匙。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。城市口號(hào)與城市文化“兩個(gè)胖胖歡迎您”，“一座叫春的城市”，“××，精彩每一天”，“沒到過××，不了解中國”……如今，往往是一個(gè)城市剛推出來一個(gè)城市口號(hào)，立刻就被網(wǎng)民批判得體無完膚。網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感和嘲諷，雖多出于直覺，但不能不說這直覺是準(zhǔn)確的。近日有關(guān)城市發(fā)展的調(diào)查顯示，有655個(gè)城市正“走向世界”，183個(gè)城市要建“國際大都市”，為一舉成名打出雷人口號(hào)的城市更是不計(jì)其數(shù)。很顯然，一個(gè)城市要想變得有特色，不是靠多喊兩句驚人口號(hào)就能做到的。尤其180多個(gè)城市都想建國際大都市，無異于癡人說夢，只能表明當(dāng)下很多城市管理者的暴發(fā)戶心態(tài)。算算美國如今有多少個(gè)城市能稱得上國際大都市，就能明白這個(gè)簡單的道理。城市和文化的關(guān)系不言而喻，非常古老。歷史上那些著名的城市，都有它們獨(dú)特而鮮明的文化形象。說起古羅馬，人們會(huì)想起那里的競技場和帝國文化；說起盛唐長安，人們會(huì)想起那里開放而包容的文化氣象；說起明清的蘇杭，人們會(huì)想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個(gè)性，市民才可能共享一份獨(dú)特的文化記憶。一個(gè)簡單道理，像“桂林山水甲天下”“上有天堂，下有蘇杭”這樣的城市名頭，是歷史積淀下來的，而不是當(dāng)政者策劃的，它代表了大多數(shù)民眾對(duì)于該城市文化特色的認(rèn)同。分析那些著名城市的文化形態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化，如建筑、服飾、飲食的不同外，更為深層的還是城市所奉行的文化價(jià)值觀的不同，這些文化價(jià)值觀有的源于文化傳統(tǒng)，有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風(fēng)貌展示的是伊斯蘭教的宗教價(jià)值和文化價(jià)值，它與歐洲信奉基督教的一些城市，無論在物質(zhì)文化或制度文化層面，都會(huì)有巨大差異。再如雅典，之所以當(dāng)年能成為名城，是因?yàn)樗浞殖姓J(rèn)了個(gè)人在城邦中的價(jià)值。伯里克利有個(gè)語錄：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由?！币簿褪钦f，雅典的存在，是通過個(gè)人對(duì)自由和幸福的實(shí)現(xiàn)來完成的。當(dāng)個(gè)人在為自己的目標(biāo)努力時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)城市自身的價(jià)值，在這個(gè)意義上，市民與城市實(shí)現(xiàn)了文化和記憶的共享。近幾十年來，中國有風(fēng)格的城市文化大多都消失了。表面上看，這是由于現(xiàn)代化的開放性，使城市和市民關(guān)系疏遠(yuǎn)了。但歷史地看，還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的整體缺失。而一個(gè)沒有獨(dú)特價(jià)值觀的城市，難以形成自己獨(dú)特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨(dú)特的城市文化，幾乎是一種奢談。城市管理者對(duì)城市文化所能做的，是城市制度文化的建設(shè)，也就是建立一種市民可廣泛參與的制度文化，而不僅僅是提一些大而無當(dāng)?shù)目谔?hào)。文化彰顯的是一個(gè)城市的內(nèi)在精神，決不可能通過策劃幾個(gè)方案、空提幾句口號(hào)，就可以一蹴而就。只有當(dāng)市民擁有了發(fā)自內(nèi)心的自豪和自信，一個(gè)城市的文化靈魂才開始有了雛形。閱讀全文，請(qǐng)簡要概括本文作者的論述思路。答：________________________________________________________________________________________________答案首先，從網(wǎng)民對(duì)城市口號(hào)的反感嘲諷這一社會(huì)現(xiàn)象談起，引出下文對(duì)城市口號(hào)與城市文化關(guān)系的探討；接著，分析城市與文化的關(guān)系，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨(dú)特的城市文化價(jià)值觀；然后分析中國有風(fēng)格的城市文化消失的原因并提出對(duì)策。考點(diǎn)五歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思[先做后講](2012·江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(閱讀文本見本單元“15分鐘講練”考點(diǎn)二)文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡要概括。答：________________________________________________________________________________________________答案笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別，笑可以幫助我們保持平衡感，笑可以揭示人的本來面目。命題分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，就是將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個(gè)提煉與綜合的過程。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，江蘇卷以主觀題形式出現(xiàn)。此類題目，往往關(guān)涉全文，需要立足全文，放開視野，大處著眼，小處斟酌。具體而言，就是要先明確各選項(xiàng)的表意重點(diǎn)，然后聯(lián)系原文判斷其正誤。思維建模1．從核心語句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。4．挖掘隱含信息突破語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含義挖掘出來，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。國人的性格——遇事忍耐林語堂遇事忍耐是中國人最昭著的特點(diǎn)，我認(rèn)為這是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來一直生活在一種特定的文化與社會(huì)中并時(shí)時(shí)受其影響?？梢哉f，忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，又是家庭制度的產(chǎn)物，而家庭制度是整個(gè)中國社會(huì)的縮影。遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對(duì)中國有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國人的惡習(xí)；中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍(lán)一樣舉世無雙。我們屈服于暴政和敲詐勒索和污辱，猶如小魚投入大魚之口，或許我們對(duì)苦難的承受力小一些，我們的苦難就會(huì)少一些。然而這種對(duì)苦難和折磨的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說“為溫順者祝福吧，因?yàn)樗麑⒗^承整個(gè)世界”。但中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個(gè)例子。培養(yǎng)這種美德的學(xué)校是中國人的大家庭，這里有一大群的姑嫂媳婦、姐夫妹夫、內(nèi)兄內(nèi)弟、大伯小叔、父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。他們從孩提時(shí)起，就從實(shí)際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓，相互調(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對(duì)人們性格的影響，怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)過分。唐代有位張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個(gè)“忍”。中國人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對(duì)它表示欽佩?！鞍偃獭边@個(gè)詞現(xiàn)已進(jìn)入道德諺語之列。大年除夕，把它寫上紅紙，貼上大門，比如“和氣生財(cái)”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會(huì)仍不充分重視個(gè)人的價(jià)值，而認(rèn)為人只有處在和諧的社會(huì)關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個(gè)最崇高的道德，并一定要成長于這樣一個(gè)社會(huì)制度中，在這里，它確有自己存在的理由。(根據(jù)原文刪改)作者曾寫文說遇事忍耐“既是中華民族的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺陷”，請(qǐng)分析概括文中體現(xiàn)的中華民族“遇事忍耐”的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。答：________________________________________________________________________________________________解析作答此題，需關(guān)注關(guān)鍵語句，抓住“忍耐的品質(zhì)就是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果”“或許我們對(duì)苦難的承受力小一些，我們的苦難就會(huì)少一些”等，稍加分析概括即可得出答案。注意要點(diǎn)要全面。答案優(yōu)點(diǎn)：使整個(gè)民族易于適應(yīng)周圍環(huán)境，有利于人和人之間和諧相處。缺點(diǎn)：過于忍耐，對(duì)罪惡和病態(tài)的容忍，不利于社會(huì)問題的解決；過分強(qiáng)調(diào)集體，忽視了個(gè)人的價(jià)值。考點(diǎn)六分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度[先做后講](2009·江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。說“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破了無差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰？倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛因期坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國，首先要有寬宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？答：________________________________________________________________________________________________答案(第一問)排斥、打壓，缺少起碼的寬容。(第二問)肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。命題分析“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是指作者通過文章所表現(xiàn)出來的思想傾向，即贊成什么，或者反對(duì)什么。“概括”是指在讀懂所給材料后能以簡潔的語言揭示出作者對(duì)所寫之人之事的看法及感情色彩的褒貶。“分析”是指能從作者所處時(shí)代的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)作者的思想傾向、感情色彩加以剖析、評(píng)價(jià)。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨。在論述類文本中，中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些結(jié)論，就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。考查命題的角度，一是明確作者的觀點(diǎn)，判斷某種說法是否符合作者的觀點(diǎn)；二是分析作者的觀點(diǎn)，包括分析作者提出某種觀點(diǎn)的原因，說明作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。對(duì)“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)的考查在江蘇卷中出現(xiàn)的頻率不是很高，但我們也不能因此不重視。一般情況下，所考查的作者的觀點(diǎn)態(tài)度是隱性的，要求考生仔細(xì)閱讀文本，概括出作者的態(tài)度，并透過字里行間的信息加以分析。思維建?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”，要求考生能夠分析概括作者在說明某一道理時(shí)的看法，可以采用以下幾種方法：1．在整體把握文章內(nèi)容主旨的基礎(chǔ)上分析概括。要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。這就要求考生在通讀全文、把握文意之后，進(jìn)行整體思考，理清文章中心論點(diǎn)、各個(gè)分論點(diǎn)以及論證過程之間的關(guān)系，剖析文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，弄清作者在文中要告訴讀者什么道理，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)。2．善于抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開頭或結(jié)尾的重要語句，文中的關(guān)鍵詞語、關(guān)鍵句、關(guān)鍵段、點(diǎn)睛之筆等。因此我們可以通過辨析關(guān)鍵詞語、主旨句及段落層次劃分等方法來迅速、準(zhǔn)確地把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3．分析作者在文中對(duì)事物評(píng)價(jià)的內(nèi)容。作者的觀點(diǎn)有時(shí)是通過對(duì)事物的分析，或?qū)ζ渌煌^點(diǎn)的評(píng)價(jià)來表現(xiàn)的，這就要在比較中去把握。對(duì)于作品中表現(xiàn)出來的作者的觀點(diǎn)態(tài)度，應(yīng)給予客觀而公正的評(píng)價(jià)，以唯物辯證法為基本分析方法，并結(jié)合作品的具體內(nèi)容，對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，而不應(yīng)依據(jù)個(gè)人的好惡去隨意評(píng)說。在具體評(píng)價(jià)時(shí)，時(shí)代背景、作家生平思想、作品創(chuàng)作實(shí)際，都是必須考慮的重要因素。分析作者的觀點(diǎn)不能脫離實(shí)際，要言之有理、言之有據(jù)。[即學(xué)即練]閱讀下面的文字，完成后面的題。禪與文學(xué)淺說羅登廉禪在中國已有上千年的歷史，它作為中國文明發(fā)展史的一部分，曾給多少人帶來了精神上的慰藉。然而進(jìn)入新社會(huì)，面對(duì)物欲橫流的世界，人們對(duì)禪的了解卻是茫然的，但禪機(jī)卻悄無聲息地融入古往今來的文人的字里行間。不管是古典詩文中所描述的那種禪境，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中滲入的那種禪意，都提高了文學(xué)作品的藝術(shù)品位與審美意識(shí)。西方國家的作家對(duì)《圣經(jīng)》有不同的論釋，創(chuàng)作了以《圣經(jīng)》為題材或借《圣經(jīng)》之意境的文學(xué)作品。他們認(rèn)為《圣經(jīng)》是上帝智慧的結(jié)晶，文學(xué)與它聯(lián)姻，會(huì)產(chǎn)生高于藝術(shù)本身的藝術(shù)。雖然中國有兩千多年的儒家思想對(duì)古代文人的牽制歷史，但禪的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)儒家和道家的顛覆，使好多作家認(rèn)識(shí)到，禪對(duì)文學(xué)這門藝術(shù)起到了取長補(bǔ)短的作用?；浇屉m然與佛教有著很大的區(qū)別，但作為人的信仰，具有同樣強(qiáng)大的精神力量。沒有信仰就不懂得敬畏，無論信奉哪一種信仰都凸顯了一個(gè)作家豐富的內(nèi)心世界與深刻的思想內(nèi)涵。傳說2500年前的佛陀曾在菩提樹下頓悟，真正悟到了人間的情勢，堅(jiān)定了從痛苦中解脫出來的決心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我們只能用心靈去體會(huì)。當(dāng)我們內(nèi)心充滿適意與寧靜、善良與誠樸時(shí)，我們便悟在其中。這也是一個(gè)作家寫好文章的先決條件，當(dāng)然，這里有先天因素，亦有后天修養(yǎng)。古人說：“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。”看來，參禪是需要天分的，搞文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。盡管有些人學(xué)問淵博，寫出的文章卻不堪卒讀，這是因?yàn)樗麤]有那種境界、氣派與胸襟。有人出語成章，妙筆生花，這是因?yàn)樗卸U的境界，有文字的般若。其實(shí)，在生活中有很多東西是不可強(qiáng)求的，刻意追求往往適得其反。如果說，我們?cè)趯懩巢孔髌窌r(shí)，一定要把它寫成驚世駭俗的上品，可往往會(huì)事與愿違，質(zhì)量平平。有時(shí)候作家隨意寫出來的作品，也許會(huì)流傳百世。曹雪芹在寫《紅樓夢》時(shí)，并沒有想過它會(huì)成為經(jīng)典著作，只是把它作為一種精神上的寄托。正所謂“無心插柳柳成蔭”，可遇而不可求也。這也是緣分，似乎有一種宿命的味道。相對(duì)來說，禪并不是作家想介入就能介入的，它是心靈進(jìn)入某種超常境界時(shí)的自然流露，是借助文學(xué)語言完成一種精神皈依的話語方式。我們?cè)賹v史追溯到唐代，那時(shí)到處是一片祥和歡樂的氣象。禪在那里生存發(fā)展，枝繁葉茂。在那樹蔭的底下，生活著那個(gè)時(shí)代的善男信女。唐詩作為一種特殊生存環(huán)境下的產(chǎn)物，融合了當(dāng)時(shí)的國家情結(jié)、家園情結(jié)及友誼情結(jié)，在種種文明的透視之下，用一種清淡、空曠、遼遠(yuǎn)的禪的話語方式，抒發(fā)了人們對(duì)生存的感悟。在浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，今人追逐得更多的是名和利，于是人們?cè)诨嫉没际У拿苤锌释裆系娘w翔，而文學(xué)正是那雙賴以飛翔的翅膀。我想，文學(xué)與禪之所以能走到一起，那便是因?yàn)椤拔蛐浴边@兩個(gè)字——到生活中去悟，到大自然中去悟。(有刪改)本文作者認(rèn)為作家怎樣才能寫出好作品？答：________________________________________________答案①要有信仰，要懂得敬畏；②要有豐富的內(nèi)心世界和深刻的思想內(nèi)涵；③要有寫作的天分，也要有后天的修養(yǎng)；④要把寫作當(dāng)成精神的需要，不必刻意追求寫驚世駭俗的上品?？紙鰡栴}聚焦：原文找不準(zhǔn)，答題無思路[閱卷現(xiàn)場](2011·江蘇卷)閱讀下面的文章，然后回答問題。捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因?yàn)椤叭诵摹北緛聿灰尊愖恪Ｈ欢藗冎两駴]有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時(shí)候，S城來了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已