2021年高考語(yǔ)文散文閱讀一輪復(fù)習(xí)二：概括散文的內(nèi)容要點(diǎn)

2021年高考語(yǔ)文散文閱讀一輪復(fù)習(xí)

專題二：概括散文的內(nèi)容要點(diǎn)

【典例分析】

【2019年北京市高考語(yǔ)文】閱讀下面的作品，完成各題。

北京的“大”與“深”

以外地人前后居京近二十年，感觸最深的，是北京的大。每次出差回來(lái)，無(wú)論出北京站

奔長(zhǎng)安街，還是乘車過(guò)機(jī)場(chǎng)路，都會(huì)頓覺(jué)呼吸順暢。“順暢”本應(yīng)是空間印象，卻由復(fù)雜的

文化感受作了底子。日本鶴見(jiàn)祐輔有一篇《北京的魅力》，其中說(shuō)，若是旅行者于“看過(guò)雄

渾的都市和皇城之后”，去“凝視那生息于此的幾百萬(wàn)北京人的生活與感情”，會(huì)由中國(guó)人

的生活之中，發(fā)現(xiàn)“日本人所難以企及的，大'和，深'在”。

外國(guó)觀光客如何感覺(jué)北京姑置不論，來(lái)自人口稠密的江南城鎮(zhèn)而又略具歷史知識(shí)的本國(guó)

旅游者，他們所感到的北京的大，多少應(yīng)當(dāng)由元明清三代帝都的那種皇城氣象而來(lái)。初進(jìn)北

京，你會(huì)覺(jué)得馬路廣場(chǎng)無(wú)不大，甚至感到過(guò)于空闊，大而無(wú)當(dāng)，大得近于浪費(fèi)。由天安門下

穿過(guò)故宮，則像是走過(guò)了極長(zhǎng)的一段歷史。于是你又由“大”中感到了“深”。

久住北京，已習(xí)慣于其闊大，所感的大，也漸漸地偏于“內(nèi)在”。似乎是汪曾祺吧，于

香港街頭見(jiàn)老人提鳥(niǎo)籠，竟有點(diǎn)神思恍惚，因這種情景像是只宜在北京見(jiàn)到。無(wú)論世事有怎

樣的變幻，護(hù)城河邊，元大都的土城一帶，大小公園里，以至鬧市區(qū)馬路邊人行道上，都會(huì)

有老人提著鳥(niǎo)籠悠悠然而過(guò)，并無(wú)寂寞之色，倒是常有自得其樂(lè)的安詳寧?kù)o。老派北京人即

以這安詳寧?kù)o的神情風(fēng)度，與北京的“大”和諧。

大，即能包容。也因大，無(wú)所損益，也就不在細(xì)小處計(jì)較。北京的大，北京人的大氣，

多少應(yīng)緣于此的吧。躋身學(xué)界，對(duì)于北京城中學(xué)界這一角的大，更有會(huì)心。北京學(xué)界的大，

也不只因了能作大題目大文章發(fā)大議論，憑借“中心”的優(yōu)勢(shì)而著眼處大，人才薈萃而氣象

闊大，更因其富于包容，較之別處更能接納后世。哲學(xué)家任繼愈寫北大的大，引蔡元培語(yǔ)“大

學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”，說(shuō)“北大的‘大'，不是校舍恢宏，而是學(xué)術(shù)氣度

廣大”。北大的大，也因北京的大。當(dāng)年蔡元培先生的治校原則，或許最能代表北京的一種

文化精神。

至于其“深”，天然的是一種內(nèi)在境界，非具備相應(yīng)的知識(shí)并有體會(huì)時(shí)的細(xì)心，即不能

領(lǐng)略。天下的帝都，大致都在形勝之地。龔自珍寫京畿一帶的形勢(shì)，說(shuō)“畿輔千山互長(zhǎng)雄，

太行一臂怒趨東”；還說(shuō)“太行一脈走媼蜿，莽莽畿西虎氣蹲”。見(jiàn)慣了大山巨嶺，會(huì)以為

如北京西山者不便名“山”，但這一帶山卻給京城氣象平添了森嚴(yán)。居住城中，瓦舍明窗，

但見(jiàn)“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前”。于薄幕時(shí)分，華燈初上，獨(dú)立蒼茫，

遙望遠(yuǎn)山，是不能不有世事滄桑之感的。即使你無(wú)意于作悠遠(yuǎn)之想，走在馬路上，時(shí)見(jiàn)飛檐

雕梁的樓宇、紅漆金釘?shù)拇箝T，也會(huì)不期然地想到古城所擁有的歷史縱深。

直到此時(shí)，你還未走進(jìn)胡同，看那些個(gè)精致的四合院和擁塞不堪的大小雜院。胡同人家

是北京文化的保存者。四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動(dòng)地展示著北京市

民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)。老舍《四世同堂》中的英國(guó)人表述其

對(duì)中國(guó)式家庭關(guān)系層次的印象：“在這奇怪的一家子里，似乎每個(gè)人都忠于他的時(shí)代，同時(shí)

又不激烈的拒絕別人的時(shí)代，，他們把不同的時(shí)代糅到了一塊，像用許多味藥揉成的一個(gè)藥

丸似的。他們都順從著歷史，同時(shí)又似乎抗拒著歷史。他們各有各的文化，而又彼此寬容，

彼此體諒，他們都往前走又像都往后退?！边@種關(guān)系結(jié)構(gòu)，推而廣之即至街坊、鄰里。“四

世同堂”是胡同里老輩人的理想，包含其中的“和合”也被用以構(gòu)造胡同秩序。厚積于北京

的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國(guó)歷史的重要材料。不但故宮、天安門，而且那

些幸運(yùn)地保存下來(lái)的每一座普通民居，都是實(shí)物歷史，是凝結(jié)于磚石的歷史文化。你在沒(méi)有

走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深的。

就這樣，你漫步于北京街頭，在胡同深處諦聽(tīng)了市聲，因融和的人情、親切的人語(yǔ)而有

“如歸”之感?；蛟S你有時(shí)會(huì)為古城景觀的破壞而慨嘆不已，但仍能發(fā)現(xiàn)古城猶在的活力。

北京是與時(shí)俱進(jìn)的。這古城畢竟不是一個(gè)大古董，專為了供外人的鑒賞。即使胡同人家

又何嘗一味寧?kù)o——燕趙畢竟是嶙性老蜃之地！

舊時(shí)的文人偏愛(ài)這古城的黃昏，以為北京最宜這樣的一種情調(diào)。士大夫氣十足的現(xiàn)代文

人還偏愛(ài)北京的冬天，郁達(dá)夫的《北平的四季》認(rèn)為“北方生活的偉大華田，也只有在冬季，

使人感受得最徹底”，這自然多半因了士大夫的“有閑”。今天的人們，或許更樂(lè)于享用生

氣勃勃激情涌動(dòng)的北京之春。他們也會(huì)醉心于金秋十月：北方天地之高曠，空氣的凈爽，于

聲瀏亮⑴的鴿哨中尤令人感得真切。北京是總讓人有所期待的，，她也總不負(fù)期待，因而你

不妨一來(lái)再來(lái)。寫到這里，發(fā)現(xiàn)自己早已是一副東道主的口吻。我有時(shí)的確將北京視同鄉(xiāng)土

了。

靜夜中，傾聽(tīng)著這大城重濁有力的呼吸，我一再地想到明天，破曉后的那個(gè)日子：那個(gè)

日子將給人們帶來(lái)些什么？

（取材于趙園的同名散文）

注釋：（1）瀏亮：明朗清晰。

10.作者為什么說(shuō)“你在沒(méi)有走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深

的”？請(qǐng)結(jié)合上下文具體說(shuō)明。

【答案】

①北京文化不但保存在故宮等皇城的物質(zhì)遺存上，而且保存在胡同中的普通民居里。

②在作者看來(lái)，北京文化的“深”更多地體現(xiàn)在胡同人家。這種北京文化以安分、平和

的市民階層為代表，體現(xiàn)為“彼此寬容，彼此體諒”的家庭倫理關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的和

諧的社會(huì)秩序。

③走進(jìn)胡同深處，接觸鮮活的II常生活，更能感受到古城猶在的活力.

【解析】

此題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。解答此類題目需要學(xué)生認(rèn)真審讀題

干，在文中找到相關(guān)語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)段具體內(nèi)容詳細(xì)分析，概括答案。上句是“厚積于北京的

胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國(guó)歷史的重要材料。不但故宮、天安門，而且那些

幸運(yùn)地保存下來(lái)的每一座普通民居，都是實(shí)物歷史，是凝結(jié)于磚石的歷史文化”，這幾句話

有兩層含義：其一，普通民居的文化歷史意味很深；其二，古城所擁有的歷史縱深，體現(xiàn)在

北京的胡同，更體現(xiàn)在百姓的日常生活。下句“就這樣，你漫步于北京街頭，在胡同深處諦

聽(tīng)了市聲，因融和的人情、親切的人語(yǔ)而有‘如歸’之感?；蛟S你有時(shí)會(huì)為古城景觀的破壞

而慨嘆不已，但仍能發(fā)現(xiàn)古城猶在的活力”。重在突出古城在胡同中體現(xiàn)出的活力。答題時(shí)

要抓住關(guān)鍵詞，盡量運(yùn)用文中語(yǔ)句，分條作答。

【精要總結(jié)】

1.歸納段落內(nèi)容要點(diǎn)

歸納段落內(nèi)容以分析詞語(yǔ)、句子為基礎(chǔ)，因此，對(duì)重要詞語(yǔ)、句子的理解，對(duì)不同句子

恰當(dāng)組合（或相加或合并）的理解，對(duì)句間內(nèi)在關(guān)系的分析，就顯得尤為重要。要準(zhǔn)確把握

段落中心意思，首先就要弄清句與句之間的關(guān)系。有的段落有中心句，有的段落卻沒(méi)有，沒(méi)

有中心句的就要?dú)w納、概括出段落的要點(diǎn)或中心意思。

2.歸納層次內(nèi)容要點(diǎn)

層次是指作者寫文章時(shí)安排材料、表達(dá)思想感情的順序。層次與段落關(guān)系密切又有區(qū)別，

層次是依據(jù)思想內(nèi)容劃分的，段落是依據(jù)文字表達(dá)劃分的。在一篇文章中有時(shí)層次與段落一

致，有時(shí)是互有大小，常常是一個(gè)層次包含若干段落，因此歸納層次的意思要以歸納段意為

基礎(chǔ)。在分析段與段之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，或理清事件順序，或理清論證說(shuō)理的邏輯，或理清

說(shuō)明順序等等。明確具體層次的內(nèi)容，然后以準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行歸納。

3.概括文章的中心意思

文章的中心意思是針對(duì)文章的整體表現(xiàn)而言的，它直接以文章層意、內(nèi)容要點(diǎn)為基礎(chǔ)，

又涉及作者主觀創(chuàng)作意圖和文章客觀表達(dá)效果，涉及文內(nèi)使用的材料和文外相關(guān)材料，要求

具有較高的分析概括能力和較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)能力。要求概括的內(nèi)容一般包括兩方面：一是

文章寫了什么；二是作者為什么要這樣寫。

【歸納內(nèi)容要點(diǎn)】

1.概覽段落意，明確中心句

中心句的一般表現(xiàn)形式有：

(1)段首提示性中心句；

(2)段末總結(jié)性中心句；

(3)段中過(guò)渡性中心句；

(4)自然段外的抒情性或綜合性中心句。

2.抓住關(guān)鍵詞，找出重點(diǎn)段

歸納一段話的要點(diǎn)要抓住關(guān)鍵詞，概括一個(gè)層次的層意要找出層次里的重點(diǎn)段。

3.提取信息，重新整合

有些文段，沒(méi)有明顯的中心句或重要句子，考生必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句或?qū)讉€(gè)相對(duì)重要的

互有關(guān)聯(lián)的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，由點(diǎn)到面，歸納出內(nèi)容要點(diǎn)。

【概括中心意思】

概括中心意思是對(duì)文章中心意思的綜合，既要注重文章本身的意思，又要考慮到作者的

主觀意圖和文外材料。可以遵循由客觀到主觀、從文內(nèi)到文外的原則。

1.抓關(guān)鍵部位，聯(lián)系整體揣摩

對(duì)文章的中心而言，文章標(biāo)題，開(kāi)頭結(jié)尾，文中的議論、抒情、文眼等，都是關(guān)鍵部位,

同時(shí)要認(rèn)真思考全文文句，閱讀時(shí)二者一定要有機(jī)結(jié)合。

2.歸納層次要點(diǎn)，綜合各層層意

這種逐層地、由多段意思向中心意思的提煉，是分析歸納文章中心意思最實(shí)在、最有效、

最一般的方法，也是傳統(tǒng)的方法。是各層意思的相加且又是一種“意思的綜合?！?/p>

3.結(jié)合文體特點(diǎn)，掌握概括規(guī)律

不同文體運(yùn)用不同方法來(lái)表達(dá)中心意思，記敘文章常寫人記事，應(yīng)看其寫了什么人，記

了什么事，表達(dá)了什么精神、人格；散文一般借景借物抒情，應(yīng)看其寫了什么景、物，抒發(fā)

了什么感情或闡發(fā)了什么哲理；議論文看通過(guò)擺事實(shí)講道理，表明了什么觀點(diǎn)；說(shuō)明文通過(guò)

說(shuō)明介紹人、事、物，應(yīng)看其說(shuō)明了什么，對(duì)我們有何作用。

【對(duì)點(diǎn)提升練】

一、【2020?四川省雅安中學(xué)高三期中】閱讀下面的文字，完成各題。

香香的端午

謝冕

①端午是杳香的，香飄萬(wàn)家。最初是菖蒲、艾蒿的香味，后來(lái)是雄黃酒，是年輕女性胸

前、腋下的香囊，那香囊里充填著香香的沉香、木香、丁香碾成的粉末，再后來(lái)就是竹葉包

裹的粽子，滿街滿巷飄浮著粽葉的清香。進(jìn)入五月，這座城市的每個(gè)角落，都浮動(dòng)著端午特

有的杳氣，隱隱地、若有若無(wú)地散發(fā)在逐漸濃郁的節(jié)日的氣氛.中。時(shí)序已是初夏，也許茉莉

正在悄然開(kāi)放，也許含笑正在蔣蕾，也許白玉蘭正在高處的枝葉間發(fā)出誘人的暗香，但此刻

充盈著這城市的，是端午特有的香氣。這是讓人著迷的香杳的端午！

②“端取乎正，午得其中”，除了香香的，端午也是端端的。古時(shí)民間慶典，大抵總與

節(jié)候有關(guān)，端午時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)熱，百蟲萌動(dòng)，百毒衍生，蘊(yùn)含在這個(gè)節(jié)日儀式背后的，也就

是造成端午的香香的氣味的，正是適應(yīng)節(jié)候去瘟避邪的動(dòng)機(jī)。端午到了，家家門楣插上紅紙

圍束的艾蒿和菖蒲，說(shuō)是門上懸劍，妖魔卻步，實(shí)是借那些植物分泌的香氣驅(qū)蟲。讓小孩們

飲雄黃酒，給女孩們額前點(diǎn)朱砂痣，那些香囊其中裝的也是一些中藥材的粉末。這些舉措，

無(wú)不指向這個(gè)盛夏到來(lái)之前消毒祛魔的動(dòng)機(jī)，所謂的“菖蕭似劍斬千邪”即指此。

③我們的祖先是智慧的，他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化，使人們?cè)诔錆M詩(shī)意的儀式中

享受節(jié)日的愉悅。記得幼時(shí)，節(jié)日臨近，家家都貼起對(duì)聯(lián)——在福州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，

一般節(jié)慶也都貼的——記得一副對(duì)聯(lián)是：“海國(guó)中天傳令節(jié)，江城五月落梅花”。那時(shí)似懂

非懂，倒是記住了，直到如今。福州近海，原是“海國(guó)”無(wú)疑，閩江貫穿福州城，說(shuō)是“江

城”，更是貼切。然而，農(nóng)歷五月天，揮汗如雨，哪有什么梅花？梅花又怎么會(huì)“落”？不

懂了。后來(lái)讀唐詩(shī)，方知其句出自李白的《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長(zhǎng)

沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”

④由此才知道“梅花”是笛曲名，漢樂(lè)府的名曲有叫“梅花落”，也叫“梅花引”的。

⑤端午的詩(shī)情遠(yuǎn)不止這些，全中國(guó)的百姓都在用各自的方式懷念屈原，但龍舟競(jìng)渡在有

水的地方倒是不分南北的一致。我曾在漢江上游的安康觀看過(guò)盛大的龍舟節(jié)?！鞍驱埓保ǜ?/p>

州話）是為了尋找那位為理想投江的詩(shī)人——結(jié)果成就了一項(xiàng)驚天動(dòng)地、萬(wàn)民同樂(lè)的競(jìng)技；

包粽子，據(jù)說(shuō)是給溺水的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食。全中國(guó)的人們都在這天

包粽子紀(jì)念詩(shī)人，但全中國(guó)的人們都用自己的方式包。廣西的枕頭粽，浙江的火腿粽，廈門

和泉州的肉粽堪稱粽中極致。

⑥在福州，母親包的粽子非常結(jié)實(shí)，她總是把專用的草繩固定在一處，一頭用牙咬著繩

子的另一端，拼全力把粽子勒得緊緊的。到了北方之后，常常感嘆他們包的粽子總松松垮垮

的，好像總在敷衍，比母親的手藝差多了。福州粽子大體用花生或赤豆和著糯米做材料，不

咸也不甜，糯米加上很重的堿（這是福州粽子的特色）。吃時(shí)蘸糖，與別處的粽子不同，它

靠的是本色的味道。

⑦閩都端午活動(dòng)的重心是龍舟競(jìng)渡。閩江流過(guò)城市中心，是極佳的競(jìng)賽場(chǎng)所。當(dāng)日我家

住倉(cāng)前山程浦頭，離江甚遠(yuǎn)，也還是冒著夏日的苦暑前往觀戰(zhàn)。這時(shí)候熱辣辣的太陽(yáng)直接照

射著，毫無(wú)遮攔，即使如此，也不能減去我們的熱情。清代董平章有一首榕城竹枝詞寫的就

是這個(gè)場(chǎng)面：“涼船過(guò)處水生風(fēng)，鰲鼓聲喧萬(wàn)槳同。若個(gè)錦標(biāo)先奪得，蒲葵扇系手巾紅?！?/p>

⑧龍舟賽事緣起于悲苦的尋覓，而終于化成了民間的節(jié)日喜樂(lè)。漸至今日，不僅中國(guó)，

遍及世界各處，成為一項(xiàng)體育項(xiàng)目。這是中國(guó)人偉大的創(chuàng)造。正如我在關(guān)于清明的那篇文字

說(shuō)的，我們的祖先能夠化解人間的苦難，將悲愴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的享樂(lè)。清明如此，端午也如此。

1.下列對(duì)文章的理解，思娜的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭點(diǎn)題，寫出端午特有的香氣。這香氣來(lái)自包括菖蒲、艾蒿、香囊、粽葉、茉莉、

含笑和白玉蘭等。

B.“菖蒲似劍斬千邪”中的“似劍”，表面指菖蒲形狀像劍，實(shí)指它分泌的香氣有消毒驅(qū)

蟲的功效。

C.文章引用對(duì)聯(lián)“海國(guó)中天傳令節(jié)，江城五月落梅花”，旨在說(shuō)明“我”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

D.文章寫各地不同樣式的粽子，目的是襯托母親包的粽子結(jié)實(shí)，凸顯福州的粽子味道最本

色。

2.作者的筆下，端午是詩(shī)意非常濃郁的節(jié)日。“端午的詩(shī)意”在文中具體表現(xiàn)在哪些地方？

請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。

3.文中有兩處分別引用了李白和董平章的詩(shī)句，請(qǐng)指出這兩處引用的作用。

【答案】

1.B

2.①他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化。端午到了，家家門楣插上紅紙圍束的艾蒿和菖蒲，

實(shí)是借那些植物分泌的香氣驅(qū)蟲。讓小孩們飲雄黃酒，給女孩們額前點(diǎn)朱砂痣。②人們?cè)诔?/p>

滿詩(shī)意的儀式中享受節(jié)日的愉悅。在福州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，端午節(jié)慶也都貼。③端午

的詩(shī)情不出這些，全中國(guó)的百姓都在用各自的方式懷念屈原，例如龍舟競(jìng)渡和包粽子。

3.①引用李白的詩(shī)，是為了證明福州對(duì)聯(lián)中的“梅花落”有出處，從而間接證明福州的節(jié)

日儀式充滿詩(shī)意；②引用堇平章的詩(shī)，可以再現(xiàn)清朝的賽龍舟的場(chǎng)面，說(shuō)明龍舟競(jìng)渡活動(dòng)有

著悠久的歷史；③文章多處引用古詩(shī)，也增添了文章的文學(xué)性。

【解析】

1.此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理

解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)

辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

A項(xiàng)，“這香氣來(lái)自包括菖蒲、艾蒿、香囊、粽葉、茉莉、含笑和白玉蘭等”錯(cuò)誤，相

關(guān)信息在第①段，第①段在敘說(shuō)了許多香氣后，倒數(shù)第二句“但此刻充盈著這城市的，是端

午特有的香氣”，一個(gè)“但”字轉(zhuǎn)折，即可說(shuō)明前面那些香氣均不是端午特有的香氣。

C項(xiàng)，“旨在說(shuō)明‘我‘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度”錯(cuò)誤，文章引用對(duì)聯(lián)“海國(guó)中天傳令節(jié)，江

城五月落梅花”，是在說(shuō)明端午節(jié)II中飽含的詩(shī)情，我們民族文化的豐富博大及智慧。

D項(xiàng)，“目的是襯托母親包的粽子結(jié)實(shí)，凸顯福州的粽子味道最本色”錯(cuò)誤，寫各地不

同樣式的粽子意在說(shuō)“據(jù)說(shuō)是給溺水的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食”，表現(xiàn)我

們民族“化解人間的苦難，將悲愴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的享樂(lè)”的智慧與達(dá)觀。故選B。

2.本題考查文本內(nèi)容的把握和篩選文章中重要信息的能力。解答此類題目，首先要審清題

干要求，然后根據(jù)要求，認(rèn)真閱讀文本，篩選文章中重要信息，從而得出答案。本題中，要

求考生分析，作者的筆下，端午是詩(shī)意非常濃郁的節(jié)日。“端午的詩(shī)意”在文中具體表現(xiàn)在

哪些地方？根據(jù)文本“古時(shí)民間慶典，大抵總與節(jié)候有關(guān)，端午時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)熱，百蟲萌動(dòng),

百毒衍生，蘊(yùn)含在這個(gè)節(jié)II儀式背后的，也就是造成端午的香香的氣味的，正是適應(yīng)節(jié)候去

瘟避邪的動(dòng)機(jī)"''端午到了，家家門楣插匕紅紙圍束的艾蒿和菖蒲，說(shuō)是門上懸劍，妖魔卻

步，實(shí)是借那些植物分泌的香氣驅(qū)蟲。讓小孩們飲雄黃酒，給女孩們額前點(diǎn)朱砂痣，那些香

囊其中裝的也是一些中藥材的粉末”可知，他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化。端午到了,家

家門楣插上紅紙圍束的艾蒿和菖蒲，實(shí)是借那些植物分泌的香氣驅(qū)蟲。讓小孩們飲雄黃酒，

給女孩們額前點(diǎn)朱砂痣。根據(jù)文本“我們的祖先是智慧的，他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化,

使人們?cè)诔錆M詩(shī)意的儀式中享受節(jié)日的愉悅。記得幼時(shí)，節(jié)日臨近，家家都貼起對(duì)聯(lián)一在福

州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，一般節(jié)慶也都貼的一記得一副對(duì)聯(lián)”可知，人們?cè)诔錆M詩(shī)意的儀

式中享受節(jié)日的愉悅。在福州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，端午節(jié)慶也都貼。根據(jù)文本“端午的

詩(shī)情遠(yuǎn)不止這些，這個(gè)節(jié)日是為一位偉大的詩(shī)人而設(shè)，全中國(guó)的百姓都在用各自的方式懷念

屈原，但龍舟競(jìng)渡在有水的地方倒是不分南北的一致”“‘扒龍船’（福州話）是為了尋找那

位為理想投江的詩(shī)人一結(jié)果成就了一項(xiàng)驚天動(dòng)地、萬(wàn)民同樂(lè)的競(jìng)技；包粽子，據(jù)說(shuō)是給溺水

的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食”可知，端午的詩(shī)情不止這些，全中國(guó)的百姓都

在用各自的方式懷念屈原，例如龍舟競(jìng)渡和包粽子。

3.本題考查把握引用作用的能力。引用在散文中的一般性作用：在文章開(kāi)頭嵌入詩(shī)詞佳句。

以此領(lǐng)起全篇，則能夠使語(yǔ)言顯得凝練精辟，更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和

人文素養(yǎng)，給他們留下較佳的第一印象。在文章收尾處引用古典詩(shī)文，則具有畫龍點(diǎn)睛之效,

能夠啟人心智、升華主題，收到言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)效果，令讀者掩卷沉思，回味無(wú)窮。

思考時(shí)，要結(jié)合著引用的一般性作用，結(jié)合著引用所在語(yǔ)段的具體語(yǔ)境分析。本題中要認(rèn)真

閱讀文本，首先看作者在何處用這兩人的詩(shī)，與上下文有何聯(lián)系（結(jié)構(gòu)的作用）；其次看這

兩句詩(shī)所在段落主要寫什么內(nèi)容，看詩(shī)句與作者寫的主要話題有何關(guān)系（內(nèi)容的作用）；引

用李白的詩(shī)，“后來(lái)讀唐詩(shī)，方知其句出自李白的《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》：’一為遷

客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花?！笨芍ㄟ^(guò)證明福州對(duì)聯(lián)

中的“梅花落”有出處，再結(jié)合“端午的詩(shī)情遠(yuǎn)不止這些”可以得出為了證明福州對(duì)聯(lián)中的

“梅花落”有出處，從而間接證明福州的節(jié)日儀式充滿詩(shī)意；引用董平章的詩(shī)，“清代董平

章有一首榕城竹枝詞寫的就是這個(gè)場(chǎng)面：‘涼船過(guò)處水生風(fēng)，鰲鼓聲喧萬(wàn)槳同。若個(gè)錦標(biāo)先

奪得，蒲葵扇系手巾紅?？芍佻F(xiàn)清朝的賽龍舟的場(chǎng)面，說(shuō)明龍舟競(jìng)渡活動(dòng)有著悠久的歷

史；另外還有通用的效果就是增添文章的文學(xué)性。

二、【2020?湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)高三其他】閱讀下面的文字，完成下面小題。

聆聽(tīng)井岡山

素素

井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可

能就是撩開(kāi)它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。

接下來(lái)的日子，果然就是這樣。我們一路走過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)地方，無(wú)論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)

之畔，無(wú)處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一

部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)

年留下的標(biāo)語(yǔ)。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是

紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影

綽綽。像一支支從不同方向趕來(lái)的隊(duì)伍，個(gè)個(gè)張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條

條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。

盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語(yǔ)的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無(wú)法想象，大敵

當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。

我去過(guò)的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，

幾乎被標(biāo)語(yǔ)給密集地覆蓋了。也就是說(shuō)在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語(yǔ)，把整個(gè)井

岡山都染紅了。

革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開(kāi)

標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就

有五次要打垮圍追堵截的白軍，也離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多

是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，

更是離不開(kāi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。

毛澤東曾說(shuō)：中國(guó)這個(gè)國(guó)家，離開(kāi)農(nóng)民休想干出什么事情來(lái)。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺

腑之言。摩爾說(shuō)過(guò)的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評(píng)斷：在中國(guó)，農(nóng)民在革命中的作用甚

至超過(guò)了俄國(guó)，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每

一句，我都隱約聽(tīng)見(jiàn)了與井岡山標(biāo)語(yǔ)口號(hào)相類似的聲音。

走在寫有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉

安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡鈴的故里，也是文學(xué)家歐陽(yáng)修、詩(shī)人楊萬(wàn)里、

《永樂(lè)大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、

近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉院，世態(tài)炎涼。

廬陵光芒卻至今仍閃耀在古杳古色的村落里。我看到，國(guó)學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書

院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世教人的

家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這

里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。

井岡山不只是標(biāo)語(yǔ)紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌

謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌遙。

土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)

想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語(yǔ)，我寫的是井岡

山的紅色歌謠?？墒?，我沒(méi)有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽(tīng)的姿態(tài)，向我心目

中的井岡山致意。

在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。-

支是悠長(zhǎng)的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說(shuō)是原汁原味的山歌。可他們

的嗓音就有這樣的魔力，只要聽(tīng)到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開(kāi)滿杜鵑花的山岡上，飛

往那只順江流而下的竹排上。

在井岡山采風(fēng)聽(tīng)山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得，在那天的見(jiàn)面會(huì)上，有一個(gè)女子竟唱著山

歌從后排走上前臺(tái)。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長(zhǎng)得并不漂亮，也可以說(shuō)很老土，雖只三十

多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的

眼光打量她的時(shí)候.她的歌聲就把我那點(diǎn)說(shuō)不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：

啊呀嚼，紅軍阿哥你慢慢走喘，小心路上就有石頭.碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心

哪頭...

歌沒(méi)聽(tīng)完，我的眼淚就流出來(lái)了。后來(lái)知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整

理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個(gè)記錄了

30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的

山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她。有一天，她正唱著《紅軍阿哥你

慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無(wú)意中聽(tīng)到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，

給他們?cè)谄谐迩??！毒畬健窡岵ブ螅瓭M鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來(lái)要

她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。

別人問(wèn)她，你為什么喜歡唱山歌？她說(shuō)，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。

仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒(méi)有在井岡山犧牲的先烈

多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉

目端看。記得，解說(shuō)員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士

就有多少多少……說(shuō)是成千上萬(wàn)，其實(shí)何止是成千上萬(wàn)啊。

夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來(lái)，嶺上開(kāi)遍喲映山紅……

紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣?tīng)見(jiàn)了，他們都在。不信，你

也側(cè)耳去聽(tīng)----

4.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢(shì)下還能一筆一畫寫標(biāo)語(yǔ)，表現(xiàn)出大無(wú)畏的革命精神，也體現(xiàn)

出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對(duì)戰(zhàn)士的影響。

B.江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記，住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在

山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。

C.文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來(lái)之不易，更是在警示我們要

永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

D.本文的語(yǔ)言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，表達(dá)生動(dòng)形象，富有

感染力。

5.散文的特點(diǎn)是“形散神聚”。你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過(guò)哪些“形”來(lái)突

出“神”的？結(jié)合文章加以分析。

6.文章最后一段是否可以刪去？為什么？談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。

【答案】

4.A

5.（1）本文的“神”是紅色革命精神。（2）文章通過(guò)“紅色革命標(biāo)語(yǔ)"和''紅歌”來(lái)展現(xiàn)紅

色革命精神：①紅色革命標(biāo)語(yǔ)，文章通過(guò)標(biāo)語(yǔ)形式、內(nèi)容以及革命年代起到的作用，突出其

中蘊(yùn)含的紅色革命精神；②紅色歌謠，通過(guò)對(duì)記憶中的紅歌和唱紅歌的人的描述，體現(xiàn)人民

對(duì)紅軍的贊揚(yáng)和紀(jì)念，感受偉大的紅色革命精神。

6.（示例一）不可刪去。理由：①照應(yīng)題目，總結(jié)收束全文。使文章渾然一體；②將山與紅

軍融為一體，凸顯井岡山精神的偉大和永恒，深化文章主題；③表達(dá)了作者的期待，留給讀

者更多的思考空間.

（示例二）可以刪去。理