2024我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的關系1

第頁我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的關系1關鍵詞：林業(yè)；可持續(xù)發(fā)展；森林資源；經(jīng)濟效益；生態(tài)效益

1可持續(xù)發(fā)展思想的提出及其涵義

1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在其報告《我們共同的未來》中，系統(tǒng)地闡述了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題，提出了可持續(xù)發(fā)展思想并把可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展?！边@一定義因具有最概括意義而被廣泛接受，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到認可。可持續(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)價值觀和發(fā)展觀的挑戰(zhàn)與變革。其內涵反映在以下5個方面：①可持續(xù)發(fā)展強調生態(tài)與經(jīng)濟的整體性。②可持續(xù)發(fā)展強調社會、經(jīng)濟與生態(tài)效益的綜合性。③可持續(xù)發(fā)展強調資源利用的高效性。④可持續(xù)發(fā)展強調體制與法制建設的必要性。⑤可持續(xù)發(fā)展強調社會的公平性。

2林業(yè)的定義及主要特點

林業(yè)的定義可概括為林業(yè)是人類對森林資源的全面保護、全面利用、全面發(fā)展的經(jīng)營活動，是以森林的多功能來滿足經(jīng)濟、社會需求，促進經(jīng)濟、社會協(xié)調發(fā)展的社會公益性事業(yè)和基礎產業(yè)。

為了正確地理解林業(yè)，還需要進一步了解林業(yè)的特點，以掌握林業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律。林業(yè)的主要特點有如下幾點：生產周期的復雜性;勞動過程的特殊性;初期培育森林的經(jīng)濟依賴性;生產經(jīng)營活動的風險性;生產經(jīng)營成果的多樣性;林業(yè)效益是經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

3可持續(xù)林業(yè)的含義及實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3.1可持續(xù)林業(yè)的含義綜合國內外研究者已有研究成果，可持續(xù)林業(yè)的概念可歸納為：可持續(xù)林業(yè)是對森林生態(tài)系統(tǒng)在確保其生產力和可更新能力以及森林生態(tài)系統(tǒng)的物種和生態(tài)多樣性不受損害前提下的林業(yè)實踐活動。它是通過綜合開發(fā)、培育和利用森林，以發(fā)揮其多種功能，從而保護土壤、空氣和水的質量，以及森林動植物的生存環(huán)境，既滿足當前社會經(jīng)濟發(fā)展過程中對木質、非木質林產品和良好生態(tài)環(huán)境服務功能的需要，又不損害未來社會滿足其需要的林業(yè)。

3.2實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3.2.1依靠科技發(fā)展林業(yè)要發(fā)展經(jīng)濟又要保證資源與環(huán)境的發(fā)展力，最有效的解決辦法就是依靠科技來發(fā)展經(jīng)濟，改變傳統(tǒng)的以自然資源為代價的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，在林業(yè)發(fā)展上，實施科技興林，不斷提高林業(yè)建設的科技含量是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

3.2.2優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結構，促進林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展調整優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結構，促進林業(yè)產業(yè)的發(fā)展，是實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的物質保證。要采取“以二促一帶三”的策略，調整生產力布局，淘汰落后產業(yè)，改造傳統(tǒng)產業(yè)，培育新興產業(yè)，推動產業(yè)重組，解決林業(yè)產業(yè)結構不合理的問題。調整林產品結構，大力發(fā)展精深加工、發(fā)展優(yōu)勢產品，努力開拓木材林產品的新用途，延伸產業(yè)鏈，增加附加值，解決林產品結構不合理和產品缺乏競爭力的問題。調整企業(yè)布局和資產結構，實施大集團、大公司發(fā)展戰(zhàn)略，共同開發(fā)新產品、新技術和新市場，提高企業(yè)專業(yè)化程度和產品技術含量，提高市場的競爭力。

3.2.3注重林業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟效益綜合評價林業(yè)的生態(tài)效益是指林業(yè)的發(fā)展所帶來的生態(tài)方面的正面影響。這些年來，林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益受到了極大的關注，各地在實踐中采取了很大的成效。大體有以下幾個方面的措施：①林農結合式;②造林規(guī)模化;③造林多樣化。

4建立林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法律機制

（1）我國法律中關于林業(yè)可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)我們目前關于林業(yè)的單行法主要有《中華人民共和國森林法》及其事實條例。在這一立法宗旨中，充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想和目的。在總則中，第5條規(guī)定“林業(yè)建設實行以營林為基礎，普遍護林，大力造林，采育結合，永續(xù)利用的方針?！钡?1條規(guī)定“植樹造林、保護森林，是公民應盡的義務。各級人民政府應當組織全民義務植樹，開展植樹造林活動?！边@些規(guī)定體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想，反映了我國法律對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重視和關注。

（2）對我國現(xiàn)存林業(yè)法律制度的完善我國已經(jīng)設立的林業(yè)法律制度的完整性、嚴密性存在缺陷，在立法思路、立法原則、履行程序、實現(xiàn)方式、法律責任等方面的制度內容上有遺漏、空白、不明確之處。我們應該從以下幾個方面加以補充和完善：①重新確立林業(yè)立法思路;②立法原則的創(chuàng)新;③在執(zhí)法方面，一是必須實行森林采伐限額管理，控制森林資源過量消耗，健全管理機制，加大管理力度。

第二篇：林業(yè)建設與可持續(xù)發(fā)展林業(yè)建設與可持續(xù)發(fā)展

――－學習科學發(fā)展觀調研報告

富村鎮(zhèn)林業(yè)站樊天佑

可持續(xù)發(fā)展理念作為科學發(fā)展觀的重要內涵，已經(jīng)深入到社會發(fā)展的各個領域。要進一步推進我鎮(zhèn)林業(yè)建設的高水平發(fā)展，必須結合富村鎮(zhèn)實際，以科學發(fā)展觀為指導，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的理念，抓住重點和關鍵環(huán)節(jié)，扎實工作，積極創(chuàng)新，狠抓落實，開創(chuàng)林業(yè)工作新局面，通過本人對全鎮(zhèn)林業(yè)及林產業(yè)發(fā)展的調查了解及這些年在林業(yè)工作中所積累的經(jīng)驗，本人對富村鎮(zhèn)未來林業(yè)可持續(xù)發(fā)展進行了思考和總結，現(xiàn)報告如下。

一、林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的含義及目前我鎮(zhèn)林業(yè)發(fā)展狀況

（一）林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的含義

所謂林業(yè)，是為進行森林經(jīng)營組織起來的，以進行木材、林產品生產和保護性資源經(jīng)營并以后者為基礎的基礎產業(yè)和公益事業(yè)。森林經(jīng)營包括森林的采伐與更新、森林保護（含病蟲害防治與防火）、森林再造、森林撫育和城市森林的建立、管理等一系列林事活動。

林業(yè)可持續(xù)發(fā)展主要有三個方面的涵義：⑴經(jīng)濟能力，即能源、資源、資金和信息使用的效率、效益和增長率，人均收入、資源儲量、資本可替代性等;⑵社會合力，即人口容量、

人口素質、公共意識、文化道德、生活方式、社會公平性、社會穩(wěn)定性、體制合理性等;⑶生態(tài)支持力，即生態(tài)自我調節(jié)力、生態(tài)還原力、資源承載力、環(huán)境資源等。

（二）我鎮(zhèn)林業(yè)發(fā)展狀況及面臨的形勢

截止到2007年底，全鎮(zhèn)總計有林地面積15.977萬畝，

1、發(fā)展背景

近年來，國家和各級政府對林業(yè)建設非常重視，各級財政對林業(yè)的投入不斷加大，加上營林機制改革，極大地調動了群眾造林的積極性，人們對林業(yè)的社會、經(jīng)濟、生態(tài)三大效益的認識不斷加深，全鎮(zhèn)造林綠化勢頭強勁，林業(yè)生態(tài)水平明顯提高。但全鎮(zhèn)的生態(tài)水平和建設以森林為主體的生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的要求還有很大差距，在生態(tài)建設中還不同程度的存在著一些問題：全鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境和林業(yè)建設區(qū)域間發(fā)展不夠平衡；森林總量不足，林分質量不高；重造輕管現(xiàn)象依然存在；邊治理邊破壞的情況時有發(fā)生；林果產業(yè)發(fā)展緩慢，技術服務跟不上等。

2、有利條件與不利因素

有利條件。黨委政府越來越重視林業(yè)的發(fā)展，中央，省市縣對林業(yè)扶持的政策不斷出臺，全鎮(zhèn)群眾造林積極性逐年加強，綠化勢頭強勁，生態(tài)建設基礎較好，全鎮(zhèn)石漠沙化治理已開始啟動，林業(yè)產業(yè)化建設邁出新步伐，特別是杉木林基地建設和核桃基地建設的大力推進，加快了林業(yè)產業(yè)化的進程.林權制度改革的完成，對林業(yè)發(fā)展的保障能力穩(wěn)步提高，依法治林和森林資源的管護工作成效顯著，林業(yè)科技綜合實力不斷增強，林業(yè)隊伍整體素質明顯提高。

不利因素。林業(yè)產業(yè)體系與社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和人民群眾的需求還不夠適應；林業(yè)資金投入與生態(tài)建設的要求不相匹配，林業(yè)產業(yè)化傳統(tǒng)結構尚未得到有效改變；林業(yè)技術裝備相對落后，與大都市經(jīng)濟發(fā)展的要求不相適應；林業(yè)生態(tài)體系和產業(yè)體系建設還未形成強有力的支撐；林業(yè)用地相對緊張，尚未列入城市總體規(guī)劃；林業(yè)科研、技術推廣和林木種苗建設等還不完全適應新形勢的發(fā)展要求；森林資源培育管護工作壓力較大，監(jiān)測、信息等服務手段相對落后。

3、發(fā)展趨勢

富村鎮(zhèn)地處京津之間，區(qū)位優(yōu)勢明顯，為把富村鎮(zhèn)打造成“展示天津的窗口、天津發(fā)展的橋頭堡、京津之間的明珠”，生態(tài)建設是其中的一項重要內容，而造林綠化是生態(tài)建設的基礎，拓展林業(yè)發(fā)展空間，打造以“森林為主體的生態(tài)城市”是全鎮(zhèn)生態(tài)建設的目標，加大植樹造林力度，發(fā)揮森林在改善生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境方面的主體作用是功在當代，利在千秋的大業(yè)，意義重大而深遠。

二、我鎮(zhèn)林業(yè)發(fā)展的思路目標及措施

按照“以森林為主體的生態(tài)城市”的目標，充分利用區(qū)位

優(yōu)勢，把握我國林業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，對富村鎮(zhèn)區(qū)林業(yè)發(fā)森林分類經(jīng)營的出臺，有力的促進了林業(yè)生態(tài)建設和產業(yè)發(fā)展，使森林資源的保護和利用走上了良性循環(huán)的路子。

1、制定富村鎮(zhèn)林業(yè)建設發(fā)展規(guī)劃。結合全縣林業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，我鎮(zhèn)對未來五年的林業(yè)發(fā)展出臺了一系列政策和文件，對指導全鎮(zhèn)林業(yè)建設起到了重大作用?！陡淮彐?zhèn)關于建設杉木林基地的實施意見》及《富村鎮(zhèn)關于建設核桃基地的實施意見》的出臺，對全鎮(zhèn)林業(yè)產業(yè)化的發(fā)展起到了巨的指導性作用。

2、依靠科技發(fā)展林業(yè)。可持續(xù)發(fā)展的一個根本的策略是科技的發(fā)展，內涵包括經(jīng)濟的發(fā)展和對資源與環(huán)境的再發(fā)展能力的保護。發(fā)展經(jīng)濟的同時保證資源與環(huán)境的發(fā)展力，最有效的解決辦法就是依靠科技來發(fā)展經(jīng)濟，改變傳統(tǒng)的以環(huán)境和自然資源為代價的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，在林業(yè)發(fā)展上，實施科技興林，不斷提高林業(yè)建設科技含量是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

3、優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結構。調整優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結構，是實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展物質保證。在第一產業(yè)方面，以市場需求為導向，大力推進短周期工業(yè)原料林和其他原料林、速生豐產林和名特優(yōu)新經(jīng)濟林建設;在第二產業(yè)方面，加大新產品開發(fā)力度，促進以低層次原料加工向高層次綜合精深加工轉變的步伐;在第三產業(yè)方面，要加大森林旅游業(yè)、濕地開發(fā)與利用以及花

卉業(yè)的發(fā)展。要采取“以二促一帶三”的策略，調整生產力布局，培育新興產業(yè)。

4、注重林業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟效益綜合評價。林業(yè)的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益二者之間具有互相依存、互相矛盾、互相影響、互相作用的關系。在忽視生態(tài)環(huán)境而過度追求經(jīng)濟增長時期，盡管當期的經(jīng)濟增長速度相當快，但后期的經(jīng)濟發(fā)展卻受到了生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞而增長環(huán)境惡化的巨大報復，使得經(jīng)濟發(fā)展停滯不前或萎縮。在既重視經(jīng)濟效益又注重生態(tài)效益的時期，不僅當期的經(jīng)濟快速發(fā)展，而且后期的經(jīng)濟增長也能保持著良好的增長勢頭。當然，我們應注意，對經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的注重，并非消極的注重，而是積極的注重。如果采取消極的注重，即單純注重生態(tài)環(huán)境而放棄必要的經(jīng)濟增長，那么，終究會因沒有必要的經(jīng)濟增長而導致經(jīng)濟效益滑坡，缺乏強有力的經(jīng)濟實力支撐會使得生態(tài)環(huán)境保護失去現(xiàn)實意義或物質基礎。

5、高度重視林業(yè)的培育和管護。高質量的森林是發(fā)揮生態(tài)功能、經(jīng)濟功能、社會功能、文化功能的物質基礎，因此我們要特別加強森林的培育和保護。首先要十分重視種苗管理，改變單一樹種，堅持不懈改良樹種，要將林木種苗實現(xiàn)“四化”，即種子生產基地化、森林種植良種化、育苗生產容器化、容器苗生產工廠化（后兩項在我鎮(zhèn)是薄弱環(huán)節(jié)），既減輕勞動強度，又提高種植效益。其次在森林撫育方面，

要對森林實行科學管理，改變重栽植輕管理的現(xiàn)象，財政應對有林地施肥給予一定補貼，讓百姓在森林撫育上多投入人力少投入一些資金，減輕百姓負擔。同時加大對林業(yè)澆水、除草、涂白、病蟲害防治等后期管護工作，切實提高林木的成活率。

6、要把握四個關鍵。林業(yè)的基本特點是生產周期長。用什么種，栽什么苗，決定著以后幾年、十幾年的林業(yè)產出功能。因此，在森林可持續(xù)發(fā)展上，要把握四個關鍵：一要把種苗管理擺在林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略位置，高度重視；二要長期堅持樹種改良試驗，培育適應本地自然條件，既有經(jīng)濟價值又有生態(tài)效益的最優(yōu)數(shù)種；三是合理規(guī)劃，正確實施。以富村鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略研究成果為背景，以林業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論為依據(jù)，全面實施“生態(tài)建設、生態(tài)安全、生態(tài)文明”戰(zhàn)略，大力推進林業(yè)跨越式發(fā)展，促進富村鎮(zhèn)生態(tài)、社會和經(jīng)濟全面進步；四是堅持自然生態(tài)和景觀多樣性規(guī)律原則、堅持以人為本的可持續(xù)發(fā)展原則，堅持政府組織引導、群眾參與、分工負責的原則，做到林業(yè)建設的高起點、高標準。

第三篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展（1）論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要。生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質的聯(lián)系，本文就是在認識生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極重要的現(xiàn)實指導意義。其次，生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實施，也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響。總之，兩者相互依存，互為促進，不可分割。

關鍵詞：人自然生態(tài)自然觀可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會的發(fā)展，科學技術不斷得到創(chuàng)新與應用，人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質財富涌入、生活水平提高的同時，也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價，而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)雙贏，人們在不斷反思探究，也正是在這個過程中，作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應運而生。而生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎，可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命，那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐，還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強調人與自然的協(xié)調，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。（1）生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達到馬克思預言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分。

（2）生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學、生態(tài)哲學或環(huán)境倫理學等的討論和重復，而是對環(huán)境科學"生態(tài)科學等進行哲學概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結，它產生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。

20世紀以來，科學技術迅猛發(fā)展，人類的生產消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運的生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個方面。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結果，生態(tài)自然觀正是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學思想的繼承和延伸，生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎3.1生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強調人與自然的協(xié)調，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神，這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎，生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀點；認識到了以往隨著科學技術的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調人與自然的協(xié)調關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標$可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。這種人的發(fā)展與自然的關系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構成的一種相互規(guī)定、同構共生、協(xié)調發(fā)展的關系。從人與自然的關系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。

3.2生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權利。正因為如此，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖X瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，那么，環(huán)境倫理學也就是人類倫理學的基礎。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務有責任保護地球上的生命和自然界，尊重和維護自然的權利和價值，擔負起愛護和保護大自然的道德責任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應該遵守的行為準則和義不容辭的道德責任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎，那樣就是最大的不道德行為。

3.3生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導向

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值X尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式4.1可持續(xù)發(fā)展充分認識到了自然資源的有限性

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家，或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經(jīng)濟社會發(fā)展。中國還是一個人口大國，并且人口素質較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來沉重的負擔。另外，許多先進的發(fā)達的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進行不平等的貿易交換或生產轉移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務。

4.3可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，它包括數(shù)量的增長與質量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟發(fā)展的質量的提高就成了我們的關注對象，隨著世界經(jīng)濟國際化、集團化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿易保護主義和技術壟斷的強大壁壘，在技術引進、產業(yè)結構調整與對外貿易等方面遇到種種阻力。同時，世界環(huán)境問題日趨復雜化、嚴重化、國際綠色產品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產業(yè)結構的調整，使我們這樣一個在經(jīng)濟、科學發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔比發(fā)達國家更多，更重的任務。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點

5.1生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源，用生態(tài)科學積淀理論基礎，主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)自然觀的確立，一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領域萌發(fā)，“既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學術界共同的心聲。具體的講，就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，為人類提供包括適宜的環(huán)境質量在內的物質文明和精神文明，同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。

5.2生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產生的現(xiàn)實根源相同5.2.1生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析，生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面：環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時，隨著生態(tài)科學的進步與完善，這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類的發(fā)展史，大致可以將其分為四個發(fā)展階段。史前文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預的程度不同，因而產生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產力的不斷提高，人們改造自然能力的增強，生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深，而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代，這個矛盾日益突出，為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資，制定一系列環(huán)境法律、法規(guī)，加強環(huán)境管理，同時大力開展環(huán)境科學研究，進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術，改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，使環(huán)境污染得到有效控制，環(huán)境質量有了明顯改善，人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展，目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1可持續(xù)發(fā)展的基本原則

（1）發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面。第一，發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二，發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展，它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三，發(fā)展是全人類共同的權利，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都有著平等的發(fā)展權。

（2）公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面。一是代際公平———在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任，即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水，我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會，為了滿足自己的幸福，而犧牲今后幾代人的利益。二是代內公平———即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權利的待遇。要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

（3）持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解，世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球：可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中，把可持續(xù)發(fā)展界定為：“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質量”。

（4）共同性原則

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標，應該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園，全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2實施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實現(xiàn)生態(tài)文明，因為在生態(tài)自然觀的基本思想中，生態(tài)文明就是以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產的基礎上進行經(jīng)濟再生產。而生態(tài)文明包含的物質生產、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構成的要素。

5.4生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸5.4.1生態(tài)自然觀的基本思想是對生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋

生態(tài)系統(tǒng)是一個有生命的、有一定時空范圍、具有自我調節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點，生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體，人類只是其中的一個組成因子，人類與大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。

5.4.2可持續(xù)發(fā)展的終極目標

可持續(xù)發(fā)展的目標是要用實際行動來打破發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理，片面追求經(jīng)濟效益、忽略環(huán)境效益，為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出，不是不追求經(jīng)濟增長，而是要以何種形式、何種程度實現(xiàn)經(jīng)濟增長，按照什么樣的原則去實行，才能協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者之間的關系，保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標，可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個基本關系：一是“人與人”的關系，要求人類應以高度民主的科學認識與道德責任感，自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關系指人類與自然之間應相互適應和協(xié)同進化。在此基礎上，可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

參考文獻

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第四篇：淺談我國林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展淺談我國林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

林業(yè)是指培育和保護森林以取得木材和其他林產品、利用林木的自然特性以發(fā)揮防護作用的生產部門。包括造林、育林、護林、森林采伐和更新、木材和其他林產品的采集和加工等。發(fā)展林業(yè)，除可提供大量國民經(jīng)濟所需的產品外，還可以發(fā)揮其保持水土、防風固沙、調節(jié)氣候、保護環(huán)境等重要作用。林業(yè)經(jīng)濟學是研究林業(yè)部門物質財富的生產、交換、分配和消費等經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動的規(guī)律及其應用的科學。是以馬克思主義政治經(jīng)濟學為理論，以林業(yè)生產經(jīng)營活動為研究對象，以社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律和經(jīng)濟范疇，緊密結合林業(yè)的自然、技術和經(jīng)濟特點，從林業(yè)生產經(jīng)營活動這三各方面存在的各種矛盾和問題中，探求其發(fā)展規(guī)律性的一門科學。

林業(yè)經(jīng)濟是我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，更是一種對于人民對于國家長遠發(fā)展有益的公益事業(yè)。能否實現(xiàn)中國林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展決定了中國人民今后能否有更好的生活環(huán)境。隨著我國經(jīng)濟建設步伐日益加大，中國已經(jīng)成為世界第二的經(jīng)濟強國，如何更好地保持生態(tài)環(huán)境，發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟就成為了我國當先面臨的重要問題。

一、我國林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀

建國以來，林業(yè)經(jīng)濟作為我國的經(jīng)濟基礎產業(yè)，對經(jīng)濟發(fā)展起著不可估量的作用。林業(yè)經(jīng)濟是整合了生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益于一體的經(jīng)濟形態(tài)，對于改善我國的自然生態(tài)環(huán)境，提高人民生活水平有重大作用。

首先，目前我國森林資源總量嚴重不足，森林質量下降;其次林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)不平衡，東南部發(fā)展速度最快，中西部次之;第三林業(yè)經(jīng)濟結構調整存在問題，最后管理水平低下和經(jīng)營規(guī)模小。

二、如何促進我國林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

2.1更新觀念，加快林業(yè)經(jīng)濟轉型

要轉變林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展模式，單一的發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟難以形成可持續(xù)發(fā)展的大好局面，林業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟的各個領域，包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)的各個方面。傳統(tǒng)的林業(yè)經(jīng)濟處于生產鏈的最低端，在經(jīng)濟領域來說，林業(yè)經(jīng)濟只是負責森林培育，木材采集和運輸，側重點主要在木材生產方面，而其他產業(yè)基本上都是處于副業(yè)的層面。這就會導致林業(yè)經(jīng)濟的產業(yè)鏈小，結構單一，企業(yè)布局重復。對于國有林區(qū)，由于單一的發(fā)展獨木經(jīng)濟也喪失了更為廣闊的發(fā)展前景。過度的采伐也導致了森林資源損失嚴重，林區(qū)的經(jīng)濟危機日益加深。在社會領域，由于我國曾經(jīng)長期存在計劃經(jīng)濟體制，這就導致了森林工業(yè)企業(yè)肩負經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的多重任務，一方面企業(yè)要以有限的利潤去應付巨大的營業(yè)外支出，出現(xiàn)林區(qū)公共服務難以顧及、基礎設施欠賬多、職工生活環(huán)境差、林區(qū)社會事業(yè)嚴重滯后的局面;另一方面林區(qū)職工生活水平過低，社會保障體系不健全，"四險"統(tǒng)籌收支缺口巨大，林區(qū)大量富余人員急需妥善安置。再次，在生態(tài)領域。傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)濟不顧及森林資源的消長平衡，企業(yè)的經(jīng)營索取和人口的生存需求所產生的雙重壓力，遠遠超出了森林資源和自然環(huán)境的承載力，導致林區(qū)人口與資源、環(huán)境沖突加劇。

2.2只有優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟結構，才能促進林業(yè)產業(yè)的發(fā)展

我們第一步要做的就是開發(fā)林業(yè)景觀資源，將原本的經(jīng)濟用林運用到生態(tài)旅游中去，減少對林業(yè)資源的采伐和破壞，做到以林為本，不破壞開發(fā)，將長白山等優(yōu)質森林景觀全面構建森林生態(tài)旅游區(qū);第二步就是要以市場需求為導向，面向市場，全面發(fā)展，大力推進短期森林工業(yè)原料的種植，種植果類產品，速生豐產林;三是加大新產品開發(fā)力度，要走出原本處于產業(yè)鏈底端的地位，要向前跨進，加大林業(yè)產品的科技含量，向深加工，精加工轉變。四是調整經(jīng)營策略，調整生產力布局，解決原本林業(yè)經(jīng)濟存在的地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)產業(yè)進行改造，淘汰落后產業(yè)，培育新興產業(yè)，推動產業(yè)重組，解決產業(yè)結構不合理的問題。調整企業(yè)布局和資產結構，實施大集團、大公司發(fā)展戰(zhàn)略，共同開發(fā)新產品、新技術和新市場，提高企業(yè)專業(yè)化程度和產品技術含量，提高市場的競爭力。

三、我國林業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展前景

3.1林木及其產品市場分析

由于林業(yè)生產周期長，現(xiàn)在植樹造林，到成材出售之時，必然要趕上木材價格堅挺之日。特別是近幾年來，隨著我國天然林保護工程的全面實施，必將增加對人工林的需求。隨著經(jīng)濟不斷向前發(fā)展，對木材的需求將逐漸增加，世界上的主要木材生產國又確實面臨著森林資源日漸減少的窘迫局面，所以從大的范圍說來講，森林作為主要的陸地生態(tài)系統(tǒng)，一旦面積減少必然會導致自然環(huán)境遭到破壞，木材的供給情況將出現(xiàn)問題，在全世界都已保護自然為口號的大環(huán)境之下，全世界的木材今后將逐年降低產量，木材的價格經(jīng)過階段小幅升高后，將要逐年大幅度上漲。

3.2林業(yè)政策分析

在我國國務院和黨中央做出了重要批示，要恢復祖國的大好山河，再造秀美山川的號召下，我國林業(yè)發(fā)展已進入由木材生產為主向以生態(tài)建設為主轉變的新階段。同時自然災害頻發(fā)，洪澇，干旱，沙塵暴等肆虐橫行，給國家領導及我們人民敲響了警鐘，要始終堅持把發(fā)展林業(yè)作為維護自然環(huán)境的重要手段。同時，我們根據(jù)國家有關規(guī)定，制定許多發(fā)展林業(yè)的優(yōu)惠政策，從林業(yè)政策層面上，是允許鼓勵全社會參加植樹造林，切實保護廣大林農的利益，樹立科研為市場經(jīng)濟服務的思想。

3.3加大宣傳力度，普及科學文化知識

要將林業(yè)經(jīng)濟生產從勞動力密集型向技術密集型轉變，從粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營轉變。因林業(yè)產業(yè)與其他產業(yè)不同，因此，普及科技知識，抓好示范，及時推廣成功經(jīng)驗，都是確保林業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要動力。

四、發(fā)展，必須加強林業(yè)法制建設，依法治林，以之保護林業(yè)資源

4.1提高依法治林意識

依法治林首先要提高依法治林的意識，提高維護森林資源的自覺性。

4.2建立依法治林崗位責任制

林業(yè)本身具有較強的專業(yè)性、群眾性和政策性，要切實加強領導和監(jiān)督，第一把手親自抓，分管領導具體抓。

脫膠后得漢麻精干麻的梳成率可提高7%～9%;精梳麻粒少而小，纖維整齊度高，短纖、短絨率低。生物脫膠后的精干麻外觀、手感及物理性能測試中均優(yōu)于化學脫膠，特別是在纖維手感及光澤上。生物脫膠后精干麻的伸長率（用于表示纖維柔軟度指標）比化學脫膠精干麻提高了15%左右，且其纖維強度也有所提高，達到4.0cn/d以上。通過紡紗測試，其纖維制成率提高了4%～7%，麻條不勻率下降了1%左右，成品質量較好[4]。

通過篩選、育種、脫膠試驗，優(yōu)選了漢麻韌皮纖維生物脫膠菌種――嗜堿性革蘭陽性菌種hxm一09，具有生長及繁殖能力旺盛、抗污染、適應能力強、可重復使用、易滅活脫、脫膠效率高等特點，菌株在14h～18h內脫膠率可達60%～80%。以此為基礎發(fā)明了韌皮纖維液下生物――高溫漂洗聯(lián)合脫膠新工藝和新設備，實現(xiàn)了溫控簡單、濕度恒定、給氧均勻、循環(huán)使用的目標，克服了傳統(tǒng)生物脫膠由于在空氣中溫度、濕度、供氧難以控制而引起的脫膠不均勻的難題。采用高溫漂洗，可有效脫出半纖維素、木質素等雜質。所處理纖維更均勻，所用堿濃度僅為常規(guī)化學脫膠的10%，取代了傳統(tǒng)的浸酸――堿煮化學脫膠方式[4]。

"機械+生物+高效漂洗"三位一體脫膠技術首次實現(xiàn)麻類韌皮纖維連續(xù)機械化加工。由于能耗、化工原料投入及污水排放的減少，加上脫膠微生物新陳代謝活動消耗了部分有機物，生物脫膠工藝可以很大程度上減輕無機及有機污染物排放。生產lt精干麻所產生的高中濃度生物脫膠廢水76t左右，廢水cod在2200mg/l～2500mg/l（單純化學脫膠15000mg/l～20000mg/l），bod可降低到200mg/l（單純化學脫膠350mg/l～500mg/l）以下，色度為1800～2300倍，污水排放量降低30%，蒸煮時間比常規(guī)縮短4倍，提高了工作效率。故生物脫膠廢水易于處理達標，從而減輕污水處理構筑物負荷，節(jié)省污水處理費用。

3.3漢麻纖維生產節(jié)能減排技術

采用原始創(chuàng)新發(fā)明的分纖水洗和漂洗柔軟工藝和設備，實現(xiàn)了漢麻韌皮纖維帶狀連續(xù)處理，結束了韌皮纖維分纖水洗手工或半機械化加工的歷史。將傳統(tǒng)敲麻、柔軟、漂白、水洗等手工或間歇操作連續(xù)化，減輕了工人勞動強度，節(jié)約了用工，提高了生產效率;采用打出膠質單獨通道排出，后工段的排水簡單過濾回用到前工段，實現(xiàn)了大幅度降低用水量，比常規(guī)處理節(jié)省3倍左右用水。大幅度減少了用水和污染排放;連續(xù)順直處理，保證了纖維的平直程度，減少纖維損耗和損傷，提高了纖維利用率;可控連續(xù)敲打和水洗，保證了分纖和洗滌的均勻，使脫膠更均勻，提高了纖維分裂度，從而提高了分纖加工的效果，為漢麻高支精細加工奠定了基礎。由于分纖漂洗柔軟設備的生產使得牽切紡成為可能，不僅提高了生產效率，同時避免了采用開松機、梳麻機所帶來的麻粒多、纖維損傷嚴重的問題，提高了纖維得率，提高了纖維分裂度，使得漢麻高支紡紗成為可能。

采用先進的污水處理設備與工藝，在分纖水洗工序使用污水處理中水生產，可以大大減少生產中廢水的產生量，對環(huán)境友好。試驗表明使用污水處理中水與用自來水分纖水洗后的纖維的分裂度和硬條基本一致，殘膠分別為2.61%及2.35%，可見使用中水分纖水洗對纖維有一定影響，但只要在一遍分纖水洗采用中水，二遍分纖水洗使用自來水，不僅對纖維影響很小，還能實現(xiàn)資源重復利用。所以采用中水回用分纖水洗基本可以滿足現(xiàn)階段生產需求。

四、研究展望

漢麻是一種優(yōu)良的生態(tài)性、資源性和低碳性植物，漢麻纖維具有優(yōu)秀的吸濕性能、抗菌保健性能、耐熱耐曬性能等，在人類越來越推崇返璞歸真、崇尚自然、綠色環(huán)保的消費理念下，漢麻產品具有廣闊的發(fā)展前景，必將擁有廣闊的消費市場。但是由于漢麻身份的特殊性，在很長一段時間里我國一度嚴禁種植，停止了對其的科研投入，導致許多研究有待發(fā)展。經(jīng)過本課題的研究，為深入改善漢麻織物的柔軟性、提高漢麻織物的服用性能奠定了基礎。漢麻如果想要走得更遠，需要研究的內容還有很多：

（1）發(fā)展?jié)h麻的綜合利用技術。因為漢麻全身是寶，提高漢麻整個種植的綜合效益，有利于加強對市場變化的應對能力。

（2）改善漢麻織物服用性能。漢麻纖維存在麻類纖維共同的缺點，纖維長度不勻率較高，毛羽多、硬、長.以及漢麻纖維中的果膠和木質素等雜質，都使得漢麻纖維彎曲和扭轉剛度大，而且漢麻單纖維長度較短，目前還沒有與之適應的紡紗系統(tǒng)，需以工藝纖維形式紡紗，導致漢麻織物剛性大，服用性能差，穿著時有刺癢感等各類問題。應當進一步研究漢麻織物的柔軟整理工藝，刺癢感處理技術，減少毛羽紗的加工技術，開發(fā)高支漢麻紗技術等。

（3）增加漢麻產品的附加值。在如今的高科技時代，產品更新?lián)Q代的速度是越來越快，想要在新產品層出不窮的市場上具有競爭能力，就必須不斷提高自身的附加值。漢麻產品除了要發(fā)揮自身原有的各種優(yōu)勢外，還可以研究開發(fā)更多的功能性漢麻產品，如研制醫(yī)用漢麻產品、漢麻非織造產品、環(huán)保型漢麻復合材料等。

（4）提高漢麻產品生產的環(huán)保性。地球只有一個，保護環(huán)境已是全球共同努力的目標。但是紡織品生產的污染問題一直是一個嚴重問題。雖然漢麻纖維是一種優(yōu)異的可降解環(huán)保綠色產品，但是在其生產、開發(fā)過程中，依然需要使用大量的酸、堿等化學試劑，需要消耗大量的能源，因此研究如何使?jié)h麻的脫膠、染色、后整理等工藝更環(huán)保，減少染化料助劑的使用，或者研制環(huán)保型的生物處理技術等等，也值得我們進一步地探討[5]。

>參考文獻：

[1]濰坊齊榮紡織有限公司研發(fā)中心.漢麻機織物節(jié)能環(huán)保印染工藝研究[c].杭州：2009東方能源杯印染行業(yè)節(jié)能減排技術交流會論文集，2009.

[2]張華，張建春.漢麻纖維加工技術研究及在針織行業(yè)的應用[j].針織工業(yè)，2007，（3）：20-24.

[3]張建春.漢麻纖維加工技術創(chuàng)新與產業(yè)化前景[c].北京：中國天然纖維論壇，2009.

[4]郝新敏，高明齋，楊元，等.漢麻生物質低碳環(huán)保加工技術[c].常州：2011傳化股份全國印染行業(yè)節(jié)能環(huán)保年會，2011.

[5]倪燕.漢麻織物柔軟整理工藝及其性能研究[d].上海：東華大學，

2012.

第五篇：生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境工程071賀艷坤071302120

生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟學是一門從經(jīng)濟學角度來研究由社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)復合而成的生態(tài)經(jīng)濟社會系統(tǒng)運動規(guī)律的科學，它研究自然生態(tài)和人類社會經(jīng)濟活動的相互作用，從中探索生態(tài)經(jīng)濟社會復合系統(tǒng)的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律性。生態(tài)經(jīng)濟就是經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的思想為指導，按照生態(tài)學原理、市場經(jīng)濟理論和系統(tǒng)工程方法，運用現(xiàn)代科學技術，形成經(jīng)濟上和生態(tài)上的兩個循環(huán)。實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟體系。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟及符合國際國內經(jīng)濟社會發(fā)展的大趨勢，也是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

一、經(jīng)濟生態(tài)學為可持續(xù)發(fā)展干提供理論基礎

生態(tài)經(jīng)濟學認為，人和自然，即社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用可以形成三種狀態(tài)。

一是自然生態(tài)與社會經(jīng)濟相互促進、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)；二是自然生態(tài)與社會經(jīng)濟相互矛盾、惡性循環(huán)狀態(tài)；

三是自然生態(tài)與社會經(jīng)濟長期對立、生態(tài)和經(jīng)濟平衡都被破壞的狀態(tài)。實際上，第三種狀態(tài)是第二種狀態(tài)的發(fā)展導致質變的結果，這兩種狀態(tài)都應稱為不可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)；只有第一種才是目前被全世界共認的人類應選擇的“可持續(xù)發(fā)展”之路，才是既滿足當代人的需要又不危害后代人滿足其自身需要能力的發(fā)展狀態(tài)。所以，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟社會復合系統(tǒng)協(xié)調互動狀態(tài)的功能體現(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟學是指導人們形成這種“發(fā)展”狀態(tài)的理論基礎之一。

根據(jù)我國在八十年代已初步建立起的生態(tài)經(jīng)濟理論體系，生態(tài)經(jīng)濟學對指導可持續(xù)發(fā)展研究的深入和其戰(zhàn)略的實現(xiàn)可提供如下八個方面的理論基礎：

（一）關于人類對生存資料、享受資料、發(fā)展資料這三種不同層次的需要中都包括相應的經(jīng)濟需要和生態(tài)需要的理論，能從本質上說明人類經(jīng)濟社會發(fā)展應走既滿足當代人的需要又不危害后代人滿足其自身需要能力的道路的必要性。

（二）關于生態(tài)經(jīng)濟社會復合系統(tǒng)循時發(fā)展的連續(xù)性等特點的論述，能啟發(fā)和促使每一代人在發(fā)展經(jīng)濟和治理生態(tài)環(huán)境時，都既要考慮當代人的眼前利益，又要著眼于子孫后代的長遠利益，建立當代人和后代人之間合理的生態(tài)經(jīng)濟利益關系，盡量為后代人留下良好的生態(tài)經(jīng)濟社會綜合條件，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）關于要實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間協(xié)調發(fā)展的論述，可指導人們研究并建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系、可持續(xù)發(fā)展的社會體系和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)（資源與環(huán)境）體系。

（四）關于要科學合理地組織經(jīng)濟再生產、人口再生產和生態(tài)環(huán)境再生產的理論，可指導人們合理地調節(jié)經(jīng)濟增長速度、嚴格控制人口增長和提高人口素質、加大對生態(tài)環(huán)境再生產的勞動投入等，從而實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

（五）關于要同步提高經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)（環(huán)境）效益的論述，能指導人們以“三效益”指標為基礎逐步建立可持續(xù)發(fā)展的指標體系，進而引導人們以最少的勞動（活勞動和物化勞動）消耗取得最大的經(jīng)濟效益和最優(yōu)的生態(tài)效益、社會效益。

（六）關于經(jīng)濟社會發(fā)展要與環(huán)境承載力相協(xié)調、實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟平衡的理論，

能指導人們合理調節(jié)生態(tài)經(jīng)濟社會復合系統(tǒng)的各項發(fā)展目標，使系統(tǒng)的各環(huán)節(jié)的物質流、能量流、信息流、人流和價值流有較平衡的輸入輸出能力，從而建立符合人類經(jīng)濟、社會發(fā)展目標的人工生態(tài)平衡。

（七）關于建立生態(tài)經(jīng)濟社會綜合效益都高的生產結構、流通結構、分配結構和消費結構的理論，能指導人們研究并建立資源節(jié)約和綜合利用型的產業(yè)結構與消費結構，盡快實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型的轉變，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（八）關于要實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟社會總資源的優(yōu)化配置的理論，能指導一切資源配置者利用市場機制和政府宏觀調控相結合的手段，科學地建立其資源配置過程中的經(jīng)濟、社會和生態(tài)三個方面的目標，做到在耗用盡量少的社會總資源的情況下，使生產的商品和提供的勞務盡量增多，盡量滿足社會不斷增長的經(jīng)濟需要和生態(tài)需要，促進生態(tài)經(jīng)濟社會復合系統(tǒng)形成可持續(xù)發(fā)展的功能狀態(tài)。

二、生態(tài)經(jīng)濟理論學與可持續(xù)發(fā)展

在人與自然關系發(fā)生尖銳矛盾、整個人類社會陷入“生態(tài)困境”、社會發(fā)展失衡的嚴峻形勢下，世界上一切不同制度、不同國家的人們都在考慮社會發(fā)展的模式，即如何解決社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的統(tǒng)一問題。1992年6月，聯(lián)合國在巴西里約熱內盧召開了環(huán)境與發(fā)展的大會，通過了《里約宣言》，與會者一致承諾把可持續(xù)發(fā)展的道路作為國際社會邁向21世紀的戰(zhàn)略。在人類發(fā)展道路上豎起了一座新的里程碑。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的含義是指在不損害后代滿足其需要的前提下，追求一種最大限度地滿足當代人生產、生活需要的模式。人類作為自然界的主體，其生存和繁衍，只能依賴于自然環(huán)境這個客體。人類對自然環(huán)境的開發(fā)利用，既可以滿足當代人自身生產和生活的需要，又可能給生態(tài)系統(tǒng)和地球帶來威脅，給后人的生存和發(fā)展造成損害。因此，人類在從事經(jīng)濟活動的同時，要加強環(huán)境建設，處理好人與自然協(xié)調發(fā)展的關系，使自然界能夠持續(xù)地滿足人類生存和繁衍的需要。

中國是一個發(fā)展中國家，目前正面臨著發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務。1996年7月，江澤民同志在第四次全國環(huán)保會議上就環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展作了透辟的分析，他指出：“在社會主義現(xiàn)代化建設中，必須把貫徹實施可持續(xù)發(fā)展始終作為一件大事來抓?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護，現(xiàn)在已成為世界許多國家指導經(jīng)濟社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略。經(jīng)濟的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費資源，走先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯，斷子孫路”。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟或無害于環(huán)境的經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，作為既為經(jīng)濟所制約又為經(jīng)濟所吁求的倫理就得重視對生態(tài)經(jīng)濟的思考和研究。

生態(tài)經(jīng)濟效益要求社會在考慮經(jīng)濟效益時應考慮生態(tài)效益；在考慮生態(tài)效益時應考慮經(jīng)濟效益，實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的和諧穩(wěn)定的增長。生態(tài)效益體現(xiàn)了倫理學中眼前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的有機統(tǒng)一。生態(tài)經(jīng)濟倫理的基本原則是可持續(xù)發(fā)展原則，它強調人類在追求生存與發(fā)展權利時應保持與自然或生態(tài)資源的和諧關系，強調當代人在創(chuàng)造和追求當今發(fā)展與消費時應承認并努力做到使自己的機會與后代的機會平等。

生態(tài)倫理學的產生和發(fā)展，既符合人類文化和文明發(fā)展的總趨勢、大方向，又符合新的歷史時期經(jīng)濟與倫理相互支持、相互需要。生態(tài)與經(jīng)濟相互制約、生態(tài)與倫理相互印證、相互幫助的文明機理和文化意蘊。研究生態(tài)經(jīng)濟倫理學，能

在深層次上大力加強環(huán)境保護，強化公眾的生態(tài)經(jīng)濟倫理意識，提升生態(tài)意識和轉化為生態(tài)道德情感，保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性，維護人與自然的和諧關系；將有助于在全社會范圍內普及和深化人們的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人與環(huán)境和諧的觀念；有助于國家制訂環(huán)境保護方針、政策、理論、制度，確保經(jīng)濟建設的有序、健康發(fā)展。

生態(tài)經(jīng)濟倫理學是生態(tài)危機的必然產物。生態(tài)經(jīng)濟倫理學的形成和發(fā)展，確立了人與自然和諧發(fā)展、共同進步的道德準則，反映了人類道德的進步，標志著人類認識世界和改造世界的實踐達到了一個新的高峰。在二十一世紀新的歷史發(fā)展時期，加強對生態(tài)倫理學的研究、宣傳和運用，讓生態(tài)倫理學學科從理論向實踐方面深入發(fā)展，直接關系到我們這一代和下一代甚至整個人類的前途和命運。為了當代人的幸福，更為了給子孫后代留下一個可持續(xù)發(fā)展的世界，我們應當積極行動起來，共同肩負起保護人類家園的歷史使命。

三、中國農業(yè)生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展

農業(yè)是一個與自然生態(tài)資源有直接關系，并建立在對他們加以利用的基礎上的生產，它的發(fā)展是人類生存的基本條件，擔負著為人們提供衣、食、住等基本生活資料和為國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展提供重要原料的雙重任務，它本身則是由農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和農業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)交織而成的復雜系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)性對發(fā)展的負效應從時間尺度和空間尺度上做了限定，其本