2024《中華民族傳統(tǒng)美德》讀后感

第頁《中華民族傳統(tǒng)美德》讀后感貧農(nóng)付完錢后，又來了一位顧客，給這位顧客稱完西紅柿后，邱叔叔意外的發(fā)現(xiàn)自己攤前錢有一個(gè)黑色皮包。邱叔叔打開一看，里面有十五萬元錢現(xiàn)金.一張信用卡和一張身份證。

邱叔叔立刻跑去追失主，可是沒找到他，邱叔叔只好坐等等待失主出現(xiàn)。

中午，太陽火辣辣的照著大地，許多賣菜的人都走了。邱叔叔站在攤位前，被曬得汗流浹背，他的心里不禁有了歪想：把錢包拿回家吧，失主又不回來了，正好可以給生病的妻子看病呢?？刹痪茫袷迨寰蛽u搖頭說：“怎么可以這樣想呢，如果我是這個(gè)失主我該多著急啊。一定要等他回來，這筆錢也許有急用呢。”

幾個(gè)小時(shí)過去了，賣菜人陸陸續(xù)續(xù)的來了，可失主還是沒有回來，邱叔叔很著急。又過去了六個(gè)小時(shí)，天已經(jīng)有些變暗了。這時(shí)候，沖出來一個(gè)人，急忙跑向邱叔叔的攤前，原來這個(gè)人就是失主。邱叔叔連忙把皮包遞給失主。失主緊緊地握住邱叔叔的手，激動(dòng)萬分地說：‘原來這個(gè)世上真有活雷鋒啊?！敝x謝您，你一定在這兒等了很長的時(shí)間?！彼贸鲆蝗f元錢，說：“這是感激費(fèi)，您一定要收著?！鼻袷迨暹B忙推辭：“不用這是我應(yīng)該做的。如果你一定要給我的話，我就要生氣了?！敝涝谡f什么也沒有用了，失主緊緊的握住邱叔叔的手激動(dòng)得熱淚盈眶。

知道了邱叔叔的事情后，我對(duì)他佩服得五體投地如果是我，我一定會(huì)把錢拿走的，我多自私啊。

邱叔叔，您值得我學(xué)習(xí)。

第二篇：《中華民族傳統(tǒng)美德》讀后感《中華民族傳統(tǒng)美德》讀后感

讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》后，我深受啟發(fā)，想起了我的鄰居—邱叔叔，他是一個(gè)拾金不昧的好人。

邱叔叔是位農(nóng)民，有2個(gè)在讀高中的兒子和一個(gè)臥床在病的妻子，家境十分貧困。記得在一個(gè)驕陽似火的夏日，邱叔叔辛苦的拉著滿滿一車的西紅柿，到街上賣貨。街上人流如潮，邱叔叔賣了一次又一次的西紅柿，累的滿頭大汗。這時(shí)候，一位樣子十分寒酸的貧農(nóng)來到攤前，對(duì)他說：“我要買三斤西紅柿?！焙玫模?qǐng)稍等。邱叔叔一如繼往的恭敬地說。

貧農(nóng)付完錢后，又來了一位顧客，給這位顧客稱完西紅柿后，邱叔叔意外的發(fā)現(xiàn)自己攤前錢有一個(gè)黑色皮包。邱叔叔打開一看，里面有十五萬元錢現(xiàn)金.一張信用卡和一張身份證。

邱叔叔立刻跑去追失主，可是沒找到他，邱叔叔只好坐等等待失主出現(xiàn)。

中午，太陽火辣辣的照著大地，許多賣菜的人都走了。邱叔叔站在攤位前，被曬得汗流浹背，他的心里不禁有了歪想：把錢包拿回家吧，失主又不回來了，正好可以給生病的妻子看病呢?？刹痪?，邱叔叔就搖搖頭說：“怎么可以這樣想呢，如果我是這個(gè)失主我該多著急啊。一定要等他回來，這筆錢也許有急用呢。”

幾個(gè)小時(shí)過去了，賣菜人陸陸續(xù)續(xù)的來了，可失主還是沒有回來，邱叔叔很著急。又過去了六個(gè)小時(shí)，天已經(jīng)有些變暗了。這時(shí)候，沖出來一個(gè)人，急忙跑向邱叔叔的攤前，原來這個(gè)人就是失主。邱叔叔連忙把皮包遞給失主。失主緊緊地握住邱叔叔的手，激動(dòng)萬分地說：‘原來這個(gè)世上真有活雷鋒啊?！敝x謝您，你一定在這兒等了很長的時(shí)間?！彼贸鲆蝗f元錢，說：“這是感激費(fèi)，您一定要收著。”邱叔叔連忙推辭：“不用這是我應(yīng)該做的。如果你一定要給我的話，我就要生氣了?！敝涝谡f什么也沒有用了，失主緊緊的握住邱叔叔的手激動(dòng)得熱淚盈眶。

知道了邱叔叔的事情后，我對(duì)他佩服得五體投地如果是我，我一定會(huì)把錢拿走的，我多自私啊。

邱叔叔，您值得我學(xué)習(xí)。

第三篇：【整理】

中華民族傳統(tǒng)美德【整理】

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死。留取丹心照汗青”感動(dòng)了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

相關(guān)名言警句：

茍利國家，不求富貴?！抖Y記。儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書"。大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?。莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?。宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?。辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史。伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件?！吨芤住氛f：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

相關(guān)名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)。小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)。天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論。孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)。治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書。宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時(shí)不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾?？梢姡\信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳。襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無信，不知其可也。——《論語。為政》

民無信不立?！墩撜Z。顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z。子路》一諾千金?！妒酚?。季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z。子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子。有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?。不茍》

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子。修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶。紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云?！昂蜌庵孪椋詺庵庐悺?、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金?！吨芤?。系辭上》禮之用，和為貴。——《論語。學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記。中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印９珜O丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！痘茨献?。兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵?，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語。憲問》）又說：“見得思義?！保ā墩撜Z。季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳。隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子。經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?。告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子。榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?。身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國時(shí)期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再“鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語。述而》三人行，必有我?guī)熝?。——《論語。述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記。學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記。中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》

第四篇：發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作

沈幼生

中華民族是一個(gè)具有悠久歷史，歷經(jīng)憂患并取得巨大文明成就的偉大民族。千百年來形成的對(duì)故土、對(duì)祖國山河和人民深厚的感情，是一個(gè)民族永恒而無價(jià)的精神財(cái)富。這種矢志不渝、世代相續(xù)的愛國主義精神，用革命導(dǎo)師列寧的話來說是“千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情。”而以儒家倫理道德文化為主流的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，可以說是中華民族生存發(fā)展的巨大精神支柱。在當(dāng)今改革開放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)我們的德育工作，是一個(gè)值得研究的新課題。在去年教師節(jié)期間，國務(wù)院副總理李嵐清在首都紀(jì)念鄧小平同志“三個(gè)面向"題詞十周年大會(huì)上的講話就強(qiáng)調(diào)了這一問題。他說“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明，在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也要看到中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)也是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠延綿數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒各國文明成果的同時(shí)，也要重視繼承和發(fā)掘我國優(yōu)秀文化和倫理道德遺產(chǎn)，用以教育青少年一代。"下面試就為什么要開展中華傳統(tǒng)美德教育，中華民族有哪些傳統(tǒng)美德和怎樣進(jìn)行這方面的教育談一些淺陋的認(rèn)識(shí)。

（一）中國素以“文明古國、禮儀之邦"而著稱于世。歷史上一貫強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，以德治國，以德化人，以德感人。應(yīng)該看到，倫理道德文化歷來是同一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的，并隨著社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。在漫長的封建社會(huì)中，中國傳統(tǒng)的倫理道德，既有反映統(tǒng)治階級(jí)要求，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的觀念和規(guī)范，又有反映中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的觀念和規(guī)范。有精華，也有糟粕，良莠并存。比如封建倫理道德中宣揚(yáng)的“三綱五常”、“男尊女卑”，提倡“愚忠”、“愚孝”等內(nèi)容，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，應(yīng)該否定。但是，正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！比缥覀冎腥A民族長期來發(fā)揚(yáng)推崇的愛國憂民、天下為公、立志勤學(xué)、見利思義、律己寬人、懲惡揚(yáng)善、見義勇為、孝親尊師、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、克勤克儉等傳統(tǒng)美德，既反映了源遠(yuǎn)流長的中華民族道德文化的客觀存在，又體現(xiàn)了當(dāng)代國家對(duì)青少年一代德育要求的目標(biāo)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來中國人才有真進(jìn)步?！边@種以愛國主義為核心的精神力量，以共同文化傳統(tǒng)為內(nèi)容的道德規(guī)范，造就中華民族共同的心理特征，成為反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一，抵御外來侵略的民族凝聚力和向心力，這正是中華民族“民魂”之所在。

應(yīng)該說，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，革命烈士和愛國學(xué)生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有其極其偉大的意義。如果不對(duì)舊理論道德糟粕進(jìn)行徹底的否定和批判，就不可能把勞動(dòng)人民從被壓迫、被奴役的境遇中解放出來。正是在這個(gè)意義上，毛澤東同志指出：“反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績(jī)”。這是一個(gè)方面。但是，另一方面，對(duì)以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說的“全面打倒”、“全面批判”，忽視甚至否定對(duì)民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，確實(shí)像列寧所說，在倒臟水的時(shí)候，把木盆里的嬰兒也一起倒了出去。在“文革”浩劫中，這種極左思潮更是到了登峰造極的地步，殷鑒不遠(yuǎn)，歷史的教訓(xùn)值得認(rèn)真記取。

當(dāng)前，隨著新技術(shù)革命蓬勃興起，西方一些發(fā)達(dá)國家在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒有同步增長，一方面是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面是道德的

1淪喪。青少年酗酒、賭博、吸毒、性的淫亂等已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。人與人之間的關(guān)系冷漠，一切都淹沒在金錢關(guān)系的“冰水”之中。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們也絕不能重蹈西方的覆轍。作為一個(gè)成熟的民族，我們反對(duì)閉關(guān)鎖國，自大保守，要善于借鑒別國的優(yōu)秀文化道德，做到“洋為中用”；同時(shí)，我們也反對(duì)“民族虛無主義”，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，做到“古為今用”。唯其如此，才能堅(jiān)持民族自豪感、民族自信心、民族自尊心和民族氣節(jié)，才能樹立正確的思想、信念和價(jià)值觀，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)程中，重塑我國中華民族偉大現(xiàn)象。

（二）中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在許多方面。歸納起來，主要有以下八個(gè)方面。

一是“天下為公”。中國古代的儒家學(xué)說追求的最高道德境界是.“天下為公”，“以國家社稷為重，以民生民瘼為懷?！睆摹抖Y記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公。”孟子說：“樂以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵，利天下而為之”。從《賈誼傳》主張“國耳忘家，公耳忘私”到范仲淹在《岳陽樓記》里的膾炙人口的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。至于明東林黨人所撰的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”這幅以天下為己任的名聯(lián)，更是千古傳誦，為大家所熟知。

二是“精忠報(bào)國”。毋庸諱言，在封建社會(huì)中，報(bào)國往往是與忠君聯(lián)系在一起的，眾多的士大夫以一死報(bào)君王來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報(bào)國發(fā)展到為正義事業(yè)、民族利益與反帝斗爭(zhēng)而慷慨捐軀，表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風(fēng)亮節(jié)。蘇武吞雪飲氈；岳飛精忠報(bào)國；文天祥正氣浩然：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐心昭日月：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睆臐h朝霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到清朝吳趼人的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；從秋瑾的“金甌已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。至于近代朱自清寧可餓死不吃嗟來之食，聞一多面對(duì)死神拍案而起……這些體現(xiàn)錚錚鐵骨、耿耿丹心的千古名句和悲壯事跡都是民族凝聚力的核心所在，是中華民族迭遭內(nèi)憂外患而永遠(yuǎn)不能被征服的民族之魂。

三是“見利思義”。義利之辨是道德倫理的核心問題。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是“先義后利”、“以義為上”，反對(duì)“唯利是圖”、“見利忘義”。從孔子的“見利思義，見危授命”到孟子的“舍生取義”、墨子的“萬事莫貴于義”；從東漢士人提出“義重于生，舍生可也”到《三國志》的“以仁為富，以義為貴”，明朝馮夢(mèng)龍《警世通言》的“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”；從傳統(tǒng)道德認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”到世俗社會(huì)人們對(duì)忘恩負(fù)義者的譴責(zé)、鄙棄?？箲?zhàn)時(shí)期，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中寫道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時(shí)候，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。這里就給“義”賦予了嶄新的含義。同樣道理，傳統(tǒng)的義利觀已不完全適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，但是，反對(duì)見利忘義，反對(duì)損人利己，教育青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，這在今天還是有其積極意義的。

四是“立志勤學(xué)”。中華民族是一個(gè)奮勇進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族。儒家學(xué)說非常注重立志，強(qiáng)調(diào)理想人格首先要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，主張刻苦磨礪，逆境成才。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”古代典籍中不乏這樣的記載：“有志者事竟成。”（《后漢書》）“志不立，天下無可成之事”。（明·王守明）……從愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到宋代詩人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”都說明在艱難困苦的逆境厄運(yùn)之中，不因在政治上備受打擊，經(jīng)濟(jì)上窮困潦

2倒而放棄遠(yuǎn)大志向的人才能有所作為、名垂青史。古人所說的“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”都是這樣“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的生動(dòng)寫照。古人許多勤奮苦學(xué)的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪”，“負(fù)薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。做法雖不足模仿，但刻苦好學(xué)的精神，鍥而不舍的毅力值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

五是“律己寬人”。儒家歷來注重自身的道德修養(yǎng)，以推己及人、見賢思齊、改過遷善、嚴(yán)于律己等作為自我修養(yǎng)的要旨?？鬃诱f：“躬自厚而薄責(zé)于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說：“古人君子，過則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無過?！薄斑^則勿憚改”，指出君子應(yīng)該有“聞過則喜”的風(fēng)格和氣度。儒家很強(qiáng)調(diào)“自省”和“內(nèi)訟”，提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，做到以身作則，身體力行?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。蘇軾說“未有不能正身而能正人者”。所有這些，都強(qiáng)調(diào)了要嚴(yán)于律己，身為表率。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這部名著中引用了許多這樣的名言，要求黨員加強(qiáng)黨性鍛煉，注重自身修養(yǎng)。

六是“尊老愛幼”?！墩撜Z》記載?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”，這對(duì)倡導(dǎo)家庭美德、凈化社會(huì)道德，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是大有裨益的。

七是“謙虛謹(jǐn)慎”。傳統(tǒng)道德在人格修養(yǎng)上還十分強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁?！渡袝吩疲骸皾M招損，謙受益”，提倡虛懷若谷，不恥下問的精神。宋代理學(xué)家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。民族英雄林則徐更是把“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大”作為自己的座右銘?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)言行一致、謙遜容人時(shí)，主張君子要“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。

八是“勤勞節(jié)儉”。中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習(xí)。古人云：“一日之計(jì)在于晨，一歲之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”。在提倡勤勞的同時(shí)，也崇尚儉樸。宋朝司馬光告誡人們：“由儉入奢易，由奢返儉難”。三國時(shí)期的諸葛亮在《誡子書》中語重心長：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！敝劣凇吨熳痈裱浴分小耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”等箴言更為大家所熟知。

中華民族的美德遠(yuǎn)不止上面羅列的八個(gè)方面，其他諸如懲惡揚(yáng)善、尊師重教、誠實(shí)守信等，這里就不一一列舉了。

（三）中華傳統(tǒng)美德，既是一種精神，又是一種行動(dòng)。只有通過各種行之有效的教育，將中華民族的傳統(tǒng)美德深深植根于思想之中，才能“情動(dòng)于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動(dòng)。要使學(xué)生在這方面有產(chǎn)生于內(nèi)心的主動(dòng)，而不是外力的強(qiáng)制的道德自覺，就必須加強(qiáng)道德認(rèn)知的教育，提高其對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)能力和是非善惡的辨別能力。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和牢固的道德信念。最后，通過反復(fù)引導(dǎo)和訓(xùn)練，使他們躬行踐履，內(nèi)化為自覺的道德行為。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，這是一篇大文章，光靠學(xué)校來完成是不夠的，需要社會(huì)、家庭共同配合，取得整體效應(yīng)。

從學(xué)校角度來說，可以通過很多途徑來加強(qiáng)這方面的教育。首先，課堂教學(xué)，特別是語文、政治、歷史、地理等學(xué)科是傳統(tǒng)美德教育的主渠道，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘教材這方面的德育因素，通過教師聲情并茂的講述，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)的咀嚼，做到入耳入腦，潛移默化。其次，從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，通過他們喜聞樂見的各種形式，開展形象化的教育活動(dòng)。比如可以運(yùn)用聲像教材，組織同學(xué)觀看?？梢园选翱兹谧尷妗?、“黃香溫席”、“程門立雪”等古代傳統(tǒng)美德的佳話編成小故事，廣為傳播。也可以舉行愛國詩詞背誦擂臺(tái)賽或者布置學(xué)生搜集、交流反映中華民族傳統(tǒng)美德的名人名言等。結(jié)合春游、秋游和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，憑吊遺跡，緬懷先烈；結(jié)合紀(jì)念日，紀(jì)念歷史上的重大事件和英雄人物都可以收

3到良好的效果。第三是聯(lián)系《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強(qiáng)這方面的教育和評(píng)比考核，使青少年學(xué)生不僅做到曉之以理，動(dòng)之以情。而且做到樹之以志，習(xí)之以行。最后，教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。一個(gè)優(yōu)秀教師的一言一行、舉手投足都會(huì)對(duì)學(xué)生帶來巨大的影響，甚至可以影響其一生。感化的力量來自示范，即以身作則。要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到，這種“潤物細(xì)無聲”的教育效果是其他各種教育完全不能代替的。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們五千年文化、道德、倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中起來，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛我中華、建我中華、強(qiáng)我中華，為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項(xiàng)非常有意義的重大課題，我們?cè)笧榇俗鞒雠?，為形成在改革開放新形勢(shì)下有中國特色的倫理道德規(guī)范作出自己的微薄貢獻(xiàn)。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么。

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O

1為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么?？鬃右灿幸痪涿裕骸翱思簭?fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃印⒚献釉诶^承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間2相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆薄！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢?！叭?、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”。管子說“一曰禮