【淺論不生育文化5600字（論文）】

試論不生育文化摘要20世紀(jì)80年代以來，“不生育”家庭悄悄地叩開中國(guó)的大門，且呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。文章從歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景的角度分析“不生育”在中國(guó)的成因，以及“不生育”現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響。我們用傳統(tǒng)的眼光來審視它，用新興的觀點(diǎn)去接受它。呼吁“不生育”時(shí)代的人們?cè)谧鲎约旱倪x擇時(shí)要更加深思熟慮，避免讓“不生育”成為年輕時(shí)的一種率性的沖動(dòng)和錯(cuò)誤。本文試圖通過對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)成因和心理根源進(jìn)行分析，要求人們根據(jù)自己的價(jià)值觀、婚姻觀，理智地看待和理性地選擇“不生育”行為。關(guān)鍵詞：不生育文化；倫理傳統(tǒng)；理性認(rèn)識(shí)目錄TOC\o"1-3"\h\u3478一、不生育文化的概念及特征 一、不生育文化的概念及特征（一）不生育文化概念在闡述不生育文化前，我們首先得了解生育文化內(nèi)涵。生育是生殖和撫育的合稱，生殖是新生命的造成，撫育是對(duì)新生命的撫養(yǎng)和教育，生育是人類延續(xù)的最基本前提，生育文化是人類文化系統(tǒng)有機(jī)體的重要組成部分。所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件之上的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱。顯然，生育文化包括：屬于社會(huì)文化范疇，建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念；(藝屬于自然科學(xué)文化范疇，與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等。為簡(jiǎn)單起見，且稱之為生育科學(xué)。其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生、優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。出于自愿不生育的我們通常稱之為丁克一族，丁克家庭主要是指夫妻雙方都有收入，有生育能力而自愿不生育的新型家庭模式。在21世紀(jì)，各種新潮想法涌現(xiàn)，也被多元化社會(huì)包容，不生育也漸漸形成文化。不生育文化倡導(dǎo)了一種新的生活方式，打破了傳統(tǒng)的“丈夫—妻子—孩子”模式，追求自己的事業(yè)和夫妻之間的愛情，不愿因“子女債”而降低自己的生活品質(zhì)。讓自己的生命在有限的時(shí)間和精力內(nèi)得到有效的發(fā)揮，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是丁克們的共識(shí)。在中國(guó)，最早研究丁克的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的女研究員李銀河。1989年師從費(fèi)孝通時(shí)，她就對(duì)丁克展開研究。她認(rèn)為，丁克是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，并將成為一種文化而引領(lǐng)社會(huì)思潮。丁克之所以可以稱之為文化，是因?yàn)槎】司哂鞋F(xiàn)代意識(shí)，代表了一種全新的理念，他（她）們敢于沖破傳統(tǒng)倫理道德的束縛，摒棄世俗眼光，活出自我，用自己的成功重新定義生命的價(jià)值。丁克是一種態(tài)度，不管是自愿不育，還是主客觀條件導(dǎo)致不育，他們都能以良好的心態(tài)享受生活。丁克是一種新思潮，他們摒棄了幾千年來傳宗接代和“養(yǎng)兒防老”的思想，不再辛苦自己忍氣吞聲做孩奴，他們用別樣的生活方式闡釋著另一種快樂和輕松。（二）不生育文化特征1、工作上的壓力據(jù)統(tǒng)計(jì)，到上世紀(jì)末，中國(guó)的“丁克”家庭總數(shù)已達(dá)60萬，城市女性中有四成以上不愿生育小孩。為什么“丁克”家庭都出現(xiàn)在城市，而且較多地出現(xiàn)在京滬穗等大城市中。我認(rèn)為，工作上的壓力是“丁克”們選擇不育的最主要原因。相對(duì)于內(nèi)陸城市和廣大農(nóng)村，沿海等大城市的生活節(jié)奏更快，職位競(jìng)爭(zhēng)更激烈，工作上的緊張感更強(qiáng)，要想謀得一份稱心如意能發(fā)揮自己特長(zhǎng)的工作更不容易，特別是對(duì)年輕女性更甚。于是，越來越多的家庭選擇“計(jì)劃不生育”，不愿意為生兒育女拖累他們的事業(yè)，夫婦雙方潛心于自己的工作和研究，讓自己的才華在有限的時(shí)間和精力內(nèi)得到最大、最有效的發(fā)揮。2、生活上的自在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)給個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)以廣闊的舞臺(tái)、自由寬松的環(huán)境和多種途徑的選擇。而在傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭對(duì)于國(guó)家的意義大于對(duì)于家庭成員的意義，進(jìn)而家庭對(duì)于家庭中老人和小孩的意義大于對(duì)于壯年勞力的意義。“我”這個(gè)單元是社會(huì)上最不重要的單元，“我”是為父母而活的，為生育子女而活的，為家庭的人丁興旺而活的，為國(guó)家而活的。“我”的生命和“我”的生活不是首先對(duì)自己有意義，而是首先必須對(duì)家庭、家族、社會(huì)、國(guó)家有意義。在現(xiàn)代社會(huì)，“我”為家庭而活著，為子女而活著，為社會(huì)而活著，這依然是重要的。但與此同時(shí)，一部分人開始主動(dòng)思考“我”對(duì)于“我”的意義。3、經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)生育成本或孩子成本是西方家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的生育理論的基本概念之一。父母生育、撫養(yǎng)和培訓(xùn)孩子的成本，既包括新生嬰兒的分娩費(fèi)用以及日后的衣食住行的費(fèi)用，孩子受教育的費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用和文化娛樂活動(dòng)的費(fèi)用，還包括因生育、撫養(yǎng)、培養(yǎng)一個(gè)新增孩子，父母失去的自身受教育和工作的時(shí)間以及獲得收入的機(jī)會(huì)等間接費(fèi)用。那么生育、撫養(yǎng)、培訓(xùn)一個(gè)孩子到底需要多少費(fèi)用呢可以這樣說，按照中國(guó)廣大老百姓低工資、低收入的經(jīng)濟(jì)狀況，撫養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人，需要承受相當(dāng)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；而心理上的負(fù)擔(dān)和心理上的壓力更是無法用金錢來衡量的。不少人深感孩子生得起、養(yǎng)不起，養(yǎng)得起、教不起。4、婚姻上的不穩(wěn)在自愿選擇不育的“丁克”家庭中,有一部分夫妻因?yàn)樾愿癫缓?生活目標(biāo)不同,對(duì)婚姻的穩(wěn)定性沒有把握,懼怕將來發(fā)生婚姻上的變故,會(huì)增加離婚成本,怕孩子撫育等經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和麻煩,而且也會(huì)給單親家庭的孩子帶來不幸,因此干脆不要孩子。在他們看來,孩子一出生就得尊重他的人權(quán)、生存權(quán)。讓孩子出生于一個(gè)爭(zhēng)吵不休的家庭,是對(duì)孩子的人權(quán)和社會(huì)義務(wù)的不負(fù)責(zé)任。二、不生育文化的歷史與現(xiàn)狀（一）不生育文化的歷史伴隨著丁克現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的丁克族也開始創(chuàng)造自己的丁克文化。丁克族開設(shè)的“丁克之家”網(wǎng)站、百度“丁克吧”、天涯社區(qū)和搜狐等網(wǎng)站上的丁克論壇成為丁克族在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交流的一個(gè)平臺(tái)。有關(guān)丁克現(xiàn)象的書籍也紛紛出版，例如劉倩的《叛逆與追求—丁克家庭》，系統(tǒng)介紹了中國(guó)丁克家庭的生活狀況。此外，丁克族自身也在創(chuàng)造新的生活文化，如“丁寵”現(xiàn)象，即丁克家庭將更多的時(shí)間花在養(yǎng)寵物上，以獲得情感上的滿足。這些丁克文化應(yīng)引起研究者的關(guān)注。丁克家庭是一種生活方式，它代表了輕松、自由、叛逆、膽識(shí)以及勇氣等，是一種前衛(wèi)的家庭形式。選擇“丁克”家庭即選擇了一種更為自主的生活方式。然而在中國(guó)選擇“丁克”生活方式的現(xiàn)實(shí)背景又是什么昵?.隨著改革開放的向前發(fā)展和對(duì)外交往的日趨頻繁，西方文明憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開始沖擊、滲透到中國(guó)文明里。經(jīng)濟(jì)多元化不可避免的帶來文化多元化。一些觀念用傳統(tǒng)的眼光去看是離奇的、荒唐的，甚至是不可理喻的，也漸漸被人們?nèi)ダ斫馍踔帘唤邮?。從西方文明產(chǎn)生的丁克觀念傳入中國(guó)，在近代中西對(duì)話中，西方文化往往是居高臨卜、咄咄逼人，由此會(huì)使人們形成“凡是西方的都是先進(jìn)的”這一種邏輯，故而丁克一族也附加了一種“先進(jìn)”的榮譽(yù)感。改革開放以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速變化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這促使了人們生活方式、行為方式、價(jià)值觀的深刻變革。年輕人極易接受新鮮事物，在他們看來婚姻的目的并不是為了生兒育女、傳宗接代，他們更看重的是生活的質(zhì)量和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們已經(jīng)處在一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)寬松，價(jià)值評(píng)判體系標(biāo)準(zhǔn)多樣化、提倡反思的時(shí)代。中國(guó)人對(duì)于異己的免疫力增強(qiáng)能以開放的心態(tài)來看待和接受別人的行為模式和生活方式，能夠傾聽不同的聲音，欣賞不同的畫面，使丁克家庭不致在報(bào)根中天折。家庭關(guān)系重心由親子關(guān)系向夫婦關(guān)系的轉(zhuǎn)移。在傳統(tǒng)關(guān)系中，夫婦關(guān)系與親子關(guān)系相比更注重親子關(guān)系。正如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所說，在婚姻契約中不僅包含一種關(guān)系而是包括兩種相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系—夫婦關(guān)系和親子關(guān)系。（二）不生育文化的現(xiàn)狀20世紀(jì)八十年代，“丁克時(shí)尚”開始登陸中國(guó)，此后，選擇這一生活范式的人越來越多。從目前的情況來看，在我國(guó)，選擇“丁克時(shí)尚”的人主要集中在大中城市，其中，尤以北京、上海、天津、廣州、南京等地為甚。據(jù)上海人口情報(bào)中心的一份資料透露，1979-1989的十年間，上海市區(qū)“丁克家庭”約占全市家庭夫婦總數(shù)的2%-3%，人數(shù)超過5萬；北京市的調(diào)查數(shù)據(jù)則表明，1984年以來結(jié)婚的夫婦中約有20%自愿不生育，多達(dá)7萬人。來自天津和廣州的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更驚人：天津19$9年結(jié)婚的夫婦當(dāng)中，有28%的夫婦不愿要孩子，達(dá)8.3萬余人；1986年廣州市結(jié)了婚而不愿生育的人只有3萬，而到1989年底，這一數(shù)字猛增到10萬左右。進(jìn)入九十年代以來，“丁克大軍”更趨龐大：1993年上海社會(huì)科學(xué)院人口研究所的調(diào)查顯示，當(dāng)年處于育齡期的上海女性人數(shù)為78.9萬人，到1994年這一數(shù)字下降至74.83萬人，短短一年減少了4.07萬人；當(dāng)年南京市的抽樣調(diào)查表明，1993年，南京有4%的夫婦自愿不生育。2003年5月28日至30日，零點(diǎn)調(diào)查通過城市快速電話調(diào)查系統(tǒng)對(duì)京、滬、穗、漢四市1031名18至60歲市民進(jìn)行了一次隨機(jī)抽樣電話訪問。結(jié)果表明：家庭模式選擇目前呈現(xiàn)“一降三升”格局，選擇核心家庭(夫妻二人加子女)的人數(shù)比例下降了1.1%、3.9%和6.1%，而選擇丁克家庭、獨(dú)身和直系家庭(夫妻加老人、老人與孫輩一起生活)的人數(shù)比例分別上升了1.1%，3.9%和6.1%。三、不生育文化對(duì)社會(huì)的影響（一）丁克現(xiàn)象對(duì)中國(guó)短時(shí)效應(yīng)丁克家庭緩解了中國(guó)巨大的人口壓力。由于中國(guó)人口數(shù)量龐大，人均資源占有量就很少，這一直是制約中國(guó)發(fā)展的大問題。2000年第五次人口普查，中國(guó)人口為129533萬人，即使嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育，每年凈增1600萬人，更何況在一些偏僻地方仍存在著超生。丁克家庭的不育行為雖不會(huì)起到減少人口數(shù)量的決定性作用，但仍會(huì)有一定效果。丁克家庭促進(jìn)了中國(guó)女性在家庭中地位的轉(zhuǎn)換?！安恍⒂腥?，無后為大”為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，因此在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性就是生兒育女的工具，在家里沒有地位和自由可言，如易卜生的《玩偶之家》描述妻子娜拉就是她丈夫的玩偶。而“丁克”家庭的出現(xiàn)使婦女從繁瑣的家務(wù)、服務(wù)丈夫和養(yǎng)育孩子的家庭生活中解脫出來，能夠有自己的事業(yè)。（二）丁克現(xiàn)象對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的負(fù)面影響丁克家庭降低了婚姻的穩(wěn)固度。男女問本來是相愛容易相處難，特別是現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)的沖擊、精神的壓力也變得越來越大。加之人們的自主性、流動(dòng)性增強(qiáng)，感情的機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)也在增長(zhǎng)。沒有子女這一血緣紐帶，夫妻雙方審美疲勞之后，需要強(qiáng)大的粘合力來保證婚姻的穩(wěn)定，這種考驗(yàn)是極大的，而且是嚴(yán)峻的。丁克家庭使文化資本的代際傳遞出現(xiàn)中斷。丁克家庭中夫妻雙方的受教育程度較高，他們不生育孩子，則他們豐富的知識(shí)無法傳遞給他們的子女，形成代際傳遞中斷，不利于減少社會(huì)教育成本。丁克家庭加速了人口老齡化。丁克家庭不生育子女必定在一定程度上導(dǎo)致嬰兒出生率減緩，老齡化加快。例如日本以1989年為標(biāo)志的少子化現(xiàn)象，青年人口數(shù)量卜降，老年人口數(shù)量增加，直接導(dǎo)致了日本勞動(dòng)力不足，以至于出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條。丁克家庭的增多，會(huì)使人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、老齡化加快，將會(huì)造成人口結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)不穩(wěn)定，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。丁克家庭有損女性生理、心理健康。研究表明，女性一生中如果有一次完整的孕育過程，就能增加對(duì)婦科腫瘤的免疫力，不曾生育的女性得不到孕激素及時(shí)有效的保護(hù)，一些婦科疾病的發(fā)病率大為增高。不生育的女性無法體會(huì)生兒育女過程中所付出的艱辛，理解到長(zhǎng)輩對(duì)自己的養(yǎng)育恩情，更無法享受人問子女的親情和家庭的天倫之樂，從而影響和阻礙了心理的健康成長(zhǎng)。丁克家庭引發(fā)家庭倫理精神的缺失甚至導(dǎo)致自戀主義。許多丁克夫婦認(rèn)為，生孩子的犧牲太大，會(huì)影響婚姻生活的幸福。他們不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)后代的責(zé)任，相反，在他們看來，孩子就是一個(gè)累贅。而這種丁克文化所引發(fā)的家庭倫理精神的缺失及相關(guān)社會(huì)問題在一定程度上又將使得整個(gè)社會(huì)缺乏應(yīng)有道德認(rèn)同感，并進(jìn)而使得我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)道德重建工程變得尤為艱難。另一方面，如果過于執(zhí)著于自我實(shí)現(xiàn)，也很容易導(dǎo)致自戀主義文化傾向。四、我們對(duì)不生育文化的態(tài)度從“多生”到“少生”到“不生”，不僅折射出人們生育方式的變化，而且反映了一種社會(huì)文化的擅變。對(duì)不生的調(diào)控不是要直接剝奪不生育者的不生權(quán)利，而是要通過積極的生育政策進(jìn)行引導(dǎo)。這種調(diào)控的目標(biāo)，是要把“不生”控制在不影響“兩種生產(chǎn)”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。其調(diào)控的手段多種多樣，既包括鼓勵(lì)生育的政策干預(yù)等“硬手段”，也可以是鼓勵(lì)生育的倫理引導(dǎo)等“軟手段”。反過來看：獨(dú)身與丁克家庭之本身也為婦女解放與婦.女地位的提高創(chuàng)造了條件。恩格斯早就指出：“婦女的解放，只有婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)、而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能?！睆臍v史上看，婦女被禁錮在家庭之時(shí)，也正是男權(quán)猖撅之時(shí)，中國(guó)古代的“三從四德”要求婦人逆來順受，成為男人的附屬品;而自近代以來，婦女從家庭逐漸走向社會(huì)。在丁克家庭中家務(wù)勞動(dòng)大大減少，而且還少了親子關(guān)系這一羈絆，婦女也由是可以有更充實(shí)的時(shí)間和更旺盛的精力投入到社會(huì)工作中去，為爭(zhēng)取較高的社會(huì)地位創(chuàng)造條件。通過更進(jìn)一步地觀察、認(rèn)識(shí)和了解不生育文化，有助于我們更好地理解社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，更好地理解當(dāng)代青年人的思想觀念和行為方式，也有助于從更加適應(yīng)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的角度引導(dǎo)青年人形成自身較為合理和理性的婚姻家庭觀。參考文獻(xiàn)[1]張東毛.論“丁克”現(xiàn)象的社會(huì)成因和心理根源.求索.2006（07）[2]胡小娟.生育權(quán)性質(zhì)研究.理論探索與研究.2011(05)[3]林叢，石人炳.淺論丁克家庭形成原因及其社會(huì)影響.西北人口.2007（04）[4]葉麗麗，童莉嬌，成小喬，趙玉佩，蘇婷.“單獨(dú)二孩”政策下青年的生育意愿研究.企業(yè)導(dǎo)報(bào).2015（12）[5]徐傳新，陳國(guó)華.選擇“丁克”家庭的多學(xué)科透視.西北人口.2004(06)[6]王靜珊.當(dāng)前青年“丁克族”出現(xiàn)的社會(huì)成因分析