陜西省咸陽市興平市南郊高級中學(xué)20222023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考語文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省咸陽市興平市南郊高級中學(xué)20222023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考語文試題（Word）南郊高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考

語文試題

第I卷（選擇題）

現(xiàn)代文閱讀（35分）

非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。

顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。

與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。

“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。

不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。

這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。

對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。

(摘編自余秋雨《君子之道》)

材料二：

從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭當、人人應(yīng)當成為的一種人格，否則，就會成為與之對應(yīng)的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現(xiàn)，但并不等于每個人都能實現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?《論語述而》)

因此，君子并不是嚴格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當下最平常的生活中做到的。

中國的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又是隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說，促進了中華民族道德水準的提高，引領(lǐng)了社會風(fēng)尚，推動了社會進步，促進了中華禮義之邦的形成。

(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。

B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。

C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。

D．儒家既維護“君子”的人格原型，又經(jīng)過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設(shè)計，從而取得了“獨尊”的地位。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。

B．儒家貼合多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進行鮮明的人格設(shè)計，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點。

C．第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對集體人格的理想設(shè)計。

D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當做重要參考。

3．下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項是（）（3分）

A．自強不息B．慈悲助人C．威武不屈D．見賢思齊

4．請結(jié)合材料二，給“理想人格”下一個簡要定義。（4分）

5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

三月香雪

鐵凝

①上世紀八十年代初，我寫過一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說發(fā)表在《人民日報》上，一個關(guān)于女孩子和火車的故事，小說的主人公叫香雪。

②上世紀八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活。還記得那是一個晚秋，我從京原線（北京-太原）出發(fā)，乘火車在京冀交界處的一個小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見了村口那個破敗的小學(xué)校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著；一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢含混、動作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學(xué)生的隊伍里穿行……貧瘠的土地和多而無用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價值區(qū)別——這里無法播種小麥，白面被認為是至高無上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動上。

③我在一個晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒和幾個女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，她們是去看火車，去看每晚七點鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細地洗去勞動一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過年才拿出來的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點心酸——那火車上的人，誰會留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢想的開始，這就是希冀的起點。她們會為了一個年輕列車員而吃醋、不和，她們會為沒有看清車上某個女人頭上的新型發(fā)卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車，火車也會借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括女孩子們?；疖嚿系娜藗冇肋h不會留神女孩子那刻意的打扮，可她們對火車仍然一往情深。

④于是就有了小說主人公香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開關(guān)、被香雪艷羨不已的文具，她冒險跳上火車去交易，火車開動了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進深山的同時也沖進香雪的心。

⑤三十五年過去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區(qū)，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無用的石頭們在今天也變成可以欣賞的風(fēng)景。從前的香雪們早就不像等待戀人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們懂得價值……而香雪們的下一代也已成人。

⑥如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當年一位讀者給我的信中寫到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰(zhàn)生活多年的灰塵。當我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。遙遠的香雪們身上散發(fā)出來的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。

⑦1983年3月的《人民日報》在我手上已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆，但我面前呈現(xiàn)的卻是一場晶瑩的香雪過后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥兒鳴唱，滿目青山。

（選自《人民日報》2018年6月16日，有刪節(jié)）

6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．標題“三月香雪”在文中的含義就是實指三月里一場帶著清香的、潔白的雪，文章結(jié)尾以“一場晶瑩的香雪”對標題做了照應(yīng)。

B．文中寫“北京人乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節(jié)，借夸大的物品間的價值落差，突出了山村的拮據(jù)寒酸、封閉落后。

C．第⑥段寫“我想起當年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實則表現(xiàn)了人們對溫暖、清新的美德的珍惜，深化了主題。

D．文中講述了小說《哦，香雪》的創(chuàng)作動機，開頭寫《哦，香雪》在《人民日報》發(fā)表，結(jié)尾又寫到那張發(fā)黃發(fā)脆的《人民日報》，首尾照應(yīng)。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．以20世紀八十年代初發(fā)表的一篇小說《哦，香雪》為線索，串聯(lián)起三十五年來一個小山村的巨變，構(gòu)思獨特而巧妙。

B．“少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車”，用擬人手法，生動形象地刻畫了少女們對火車到來的熱切渴望。

C．文章生動描繪“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點鐘只?？恳环昼姷幕疖嚨募毠?jié)，突出了她們對火車在“這一分鐘”所呈現(xiàn)的東西的期盼。

D．文章最后一段，通過想象，描繪了一幅山村鳥鳴山青圖，寄托了對山村的美好懷念與誠摯期待。

8．本文多處使用對比手法，請結(jié)合文本簡要賞析。（6分）

9．在鐵凝的《哦，香雪》和本文中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內(nèi)涵，極具象征性。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓σ晃锵蟮睦斫狻＃?分）

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

《勸學(xué)》

荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《師說》

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

《續(xù)師說》

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

注：①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A．明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面

B．明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面

C．明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面

D．明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面

11．下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A．“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬?！磅筒健保糯Q跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”

B．現(xiàn)代漢語中“學(xué)者”一般指學(xué)識淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。

C．“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂師百工”在當時都是處于社會下層的勞動者。

D．古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A．《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅持、專心三個層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強調(diào)的學(xué)習(xí)同時涉及品德方面。

B．《師說》節(jié)選部分以幾組對比批判了當時社會上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強調(diào)。

C．韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔心無才無德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的風(fēng)氣。

D．黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對待。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（4分）

⑵既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。（4分）

黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說》“反昌黎之意”，請結(jié)合《續(xù)師說》和《師說》兩篇文章的社會背景談?wù)勀銓λ麄兲岢霾煌膿駧煒藴实睦斫?。?分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

臨江仙①惠州改前韻

蘇軾

九十日春②都過了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球。

我與使君③皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓④，水光都眼凈，山色總眉愁。

①臨江仙：唐教坊曲，后用作詞牌名，為雙調(diào)小令。②九十日春：農(nóng)歷正月至三月。③使君：惠州知州詹范。④合江樓，被貶初居惠州時所居之所，在惠州東門，因東西二江匯合于此得名。

15．下列對本詞的理解和鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”而言春暮人愁。

B．下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運用了比喻的修辭手法，山水被賦予情感，使本詞更富有感染力。

C．“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動形象地寫出了暮春時節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫面。

D．本詞寫景和抒情相融合，整首詞借景抒情，情景交融。語言含蓄直白兼具，婉轉(zhuǎn)明情并蓄，是豪放派詞人蘇軾的婉約之作。

16．蘇軾的這首《臨江仙》極盡傷春之意。請結(jié)合全詞，分析詩人是如何表現(xiàn)“三分春色一分愁”的？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中運用比興手法，將賢才比作明月，表述詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是“_________________，__________________”。

（2）《夢游天姥吟留別》中寫詩人由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是“_______________，_________________”。

（3）《登高》中把眼前秋景和自己老病纏身的悲情緊密聯(lián)系，概括自己顛沛流離遭遇的詩句是“________________，________________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，以把在線直播變成“課堂”的能力，在實現(xiàn)個人轉(zhuǎn)型并激發(fā)“粉絲磁場”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①，改變了人們的娛樂方式、生活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場，但也難免②，水平參差不齊。事實上，人們在一劃而過的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識的增量。

高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥”，從“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞敝v到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻，董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)?！爸R+直播”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網(wǎng)紅的③。唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營銷形式可能帶來的審美疲勞。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

①②③

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表述效果。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當回事，很有可能會影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①。健身一族夏季運動出汗量大，會帶走大量的鈉和鉀。嚴重者會發(fā)生低血鉀。②，就會四肢酸軟，嚴重的還會感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白菜、油菜等。③，尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達到標準。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動物內(nèi)臟等，也可適當補充一些鋅劑。

佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時應(yīng)及時摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。

21．下列句子中的“接觸”和文中畫線處的“接觸”，用法相同的一項是（）（3分）

A．電燈不亮、電腦起動不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。

B．群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長才干、增長見識。

C．越來越多的國外藝術(shù)家，接觸到驚艷的中國畫后，都稱贊這種特殊的繪畫形式。

D．走進奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術(shù)之美。

22．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

世間萬物，生長最美。有人說，生長是滋出嫩芽，抽出枝條，努力朝向陽光的“向上”蓬勃，也有人說，生長是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”；還有人說，唯有向下扎根，才能汲取向上生長的力量，沒有“向下”的扎根，就沒有“向上”的蓬勃。

以上材料對我們青年學(xué)生的成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

南郊高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期12月第二次月考

參考解析

1．D1．本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A項，以偏概全，“與中國文化人相比一點也不差”分析錯誤，依據(jù)材料一第二段“很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人”可知，限定了比較的范圍“很多方面”。

B項，強加因果，“因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為……”分析錯誤，依據(jù)材料一第三段“其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于‘君子’。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的‘最大公約數(shù)’”可知，文中前后信息之間沒有因果關(guān)系。

C項，偷換概念，“這是因為每個民族各有自己的‘故鄉(xiāng)’”分析錯誤，依據(jù)材料一第四段“這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的‘故鄉(xiāng)’”可知，是“集體人格各有自己的‘故鄉(xiāng)’”，而非“每個民族”各有自己的“故鄉(xiāng)”。故選D。

2．CC項，無中生有，“第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病”分析錯誤，依據(jù)材料一第六段“但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計”可知，只提到了“構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計”，并沒提及“儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病”這樣的信息。故選C。

3．B本題考查篩選并整合文中信息的能力。

B項，依據(jù)材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩薩”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。故選B。

4．理想人格作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模和學(xué)習(xí)的榜樣，是人們普遍認為的完美人格形象，（2分）其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善。（2分）

本題考查對文本中重要概念的理解和整合能力。

依據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，對“理想人格”的概念主要集中在這一段。依據(jù)“理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現(xiàn)，但并不等于每個人都能實現(xiàn)”，可以篩選出“它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷?！保灰罁?jù)“這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格”，可以篩選出“它是一種完美無缺的人格”；依據(jù)“理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛”，可以篩選出“是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善”。根據(jù)以上篩選信息進行整合，基本形式為“理想人格是……”的形式即可。

5．①首先提出問題，在與利瑪竇的對比分析中提出“中國文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點；

②進而在對比分析中層層遞進揭示儒家君子人格的形成過程、內(nèi)涵和重要作用；

③最后得出結(jié)論，回扣論點，發(fā)出號召。（每點2分，共6分）

本題考查對文本行文脈絡(luò)的梳理及概括能力。

第一段提出問題“中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢”；從第二段開始屬于分析問題，從傳教士利瑪竇對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究入手，進行對比，第三段提出這一材料的中心論點，即“中國文化的集體人格模式，是‘君子’”；第四五段層層遞進揭示儒家君子人格的形成過程、內(nèi)涵，具體思路是：第四段強調(diào)“從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的原型’”，第五段主要論述了“‘君子’作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想”；第六七段主要論述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出結(jié)論，“中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子”，重申觀點，收尾呼應(yīng)。

6．AA.“文中的含義就是實指三月里一場帶著清香的、潔白的雪”理解錯誤，“三月香雪”含義豐富，指本文的主要人物“香雪”，渴望現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村姑娘們，改革開放后走進現(xiàn)代文明的姑娘們，還指文末所寫的雪景。故選A。

7．BB.“用擬人手法”錯誤，本句運用比喻手法，把火車比作戀人，生動形象地刻畫了少女對火車到來的熱切渴望。故選B。

8．（每點2分，共6分）①物質(zhì)生活方面：三十五年前，山區(qū)農(nóng)村貧窮閉塞，三十五年后成為旅游風(fēng)景區(qū)，開放富裕；②人物方面：從前的香雪們貧窮卑微，向往美好，渴求變化；如今的香雪們從容自信，有經(jīng)濟意識。③精神方面：物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長速度滯后。

9．（每點2分，共4分）①“火車”是現(xiàn)代文明的象征。“火車”是“香雪們”了解現(xiàn)代文明的一個小小窗口，它讓貧窮山區(qū)的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質(zhì)生活的象征?！盎疖嚒笔潜疚闹懈淖兩絽^(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來了大批的游客，讓當?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙睿乔袑嵉馗淖兞怂麄冐毧嗟臈l件，讓他們過上了富足美好的生活。

10.A

11.B后一句“學(xué)者”指學(xué)識淵博的人

12.B“圣益圣”指圣人通過從師學(xué)習(xí)更加圣明，“圣人之所以圣，其出于此乎”至普通人通過從師學(xué)習(xí)成為圣人，兩者側(cè)重點不同，因此沒有使用反復(fù)。

13.（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為他用心專一。（定語后置句1分，“上”“下”名詞作狀語1分，“用”1分，“一”1分）

（2）既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過錯了。（“籍”1分，省略句1分，“憐”1分，“喪”1分）

14.（每點2分，背景、擇師標準各1分）⑴韓愈所處的時代，士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強調(diào)存道者皆可為師；⑵而黃宗羲所處的社會，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強調(diào)老師不僅要學(xué)識淵博、能教授實用的內(nèi)容，同時要具備高尚的品德。

15．BB.“運用了比喻的修辭”錯誤?！八舛佳蹆?，山色總眉愁”運用了擬人的修辭手法。故選B。

16．（每點2分，答出3點給6分）（1）“三分春色一分愁”化用葉道卿的《賀圣詞》“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”，因暮春而愁。（2）借景抒情，“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球?！泵鑼懥擞芮v被雨打落，柳絮被風(fēng)吹散的暮春景色，表述詩人為春光易逝而愁。（3）直抒胸臆，“我與使君皆白首，休夸少年風(fēng)流?！蔽覀円咽巧n顏白發(fā)，還談什么昔日風(fēng)流。惜青春已逝，風(fēng)流不再，用直抒胸臆表述了青春年華易逝的愁情。（4）擬人，“水光都眼凈，山色總眉愁”，水光山色是清新美麗的，可是山色卻總是眉眼充滿愁緒，賦予了人的情感，表述了詞人被貶謫惠州在61歲時，感情上發(fā)生了變化，審美移情發(fā)生了變化，所以山光水色也變得“愁”容起來；從而暗示著詞人晚年人生暗淡無光了。運用擬人手法，表述了詩人仕途失意和對人生的傷感。

17.（1）明明如月何時可掇

（2）忽魂悸以魄動恍驚起而長嗟

（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺

附：文言文翻譯

嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了。

現(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應(yīng)當在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風(fēng)氣流傳下去。

過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！

我年紀大了，很少時間去學(xué)習(xí)，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。

（3分）①異軍突起②泥沙俱下③曇花一現(xiàn)

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處語境是指網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)作為一支新的力量突然出現(xiàn)，所以應(yīng)該用成語“異軍突起”，意思是：比喻另一支新的力量突然出現(xiàn)。第二空，根據(jù)下句“水平參差不齊”可知，此處語境是指也難免好壞不同的人都混雜在一起，所以應(yīng)該用成語“泥沙俱下”，意思是：比喻好壞不同的人或事物都混雜在一起。第三空，由上文“一時火爆不等于一直火爆”可知，此處語境是指網(wǎng)紅只火爆一時就消失了，所以應(yīng)該