陜西省西安市高新重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題()

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(用時(shí)150分鐘,滿分150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：中國(guó)文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。我們說(shuō)，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說(shuō)，并不排除老莊、佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。

唐代，推動(dòng)茶藝美學(xué)成型的，除了幼時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說(shuō)法，是有一個(gè)“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時(shí)，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識(shí)的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對(duì)茶表示出濃厚的興趣。大詩(shī)人元鎮(zhèn)、白居易等都有茶詩(shī)名作問(wèn)世，特別是盧全以一首吟頌“七碗茶”的詩(shī)句光耀千古。

作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過(guò)程中，茶寄詩(shī)情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡(jiǎn)易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時(shí)代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對(duì)飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表述志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是六變。自萬(wàn)歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑；；閑情雅致。這種在表現(xiàn)個(gè)性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時(shí)，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國(guó)破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時(shí)期文人飲茶的風(fēng)尚。

總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩(shī)、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f(shuō)，是文人的直接參與，使中國(guó)茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。

(摘編自余悅《中國(guó)茶藝的美學(xué)品格》)

材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代這個(gè)中國(guó)文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)文人寄托身心、抒懷遺意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對(duì)宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無(wú)論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又吠俗。對(duì)于兩宋這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時(shí)代性與社會(huì)性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來(lái)，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。(摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)為()

A.唐代文人對(duì)品茶藝術(shù)的追求，推動(dòng)了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

B.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。

C.宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。

D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)都影響著茶藝美學(xué)。

B.中國(guó)茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是沒有主次之分的。

C.材料一中的“一杯茶中看世界”、與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。

D.兩則材料雖然論述的側(cè)重點(diǎn)不同，但都闡釋了中國(guó)品茗藝術(shù)的重要特點(diǎn)，即寄托身心，抒懷遣意。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)儒家思想對(duì)茶文化影響的一項(xiàng)是(3分)()

A.竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞，塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

B.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。：慎勿教渠紈褲識(shí)，珠槽碎釜浪相輕。

C.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。

4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。(4分)

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點(diǎn)。(6分)

遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大醢出來(lái)，笑道：“就剩了這一個(gè)，你可吃得了這一?！睂氂裣驳拿Φ溃骸俺缘牧??！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟踏。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一醢便成什么”說(shuō)的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。

……

黛玉因問(wèn)：“這也是舊年的雨水”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！?/p>

(二)現(xiàn)代文閱讀…(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9.題。

長(zhǎng)明燈

魯迅

春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里仿佛還留著一種微細(xì)沉實(shí)的聲息————“熄掉它罷！”

但當(dāng)然并不是全屯的人們都如此。這屯上的居民是不大出行的，動(dòng)一動(dòng)就須查黃歷，看那上面是否寫著“不宜出行”；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利。

現(xiàn)在也無(wú)非就是這茶館里的空氣有些緊張?！斑€是這樣么”三角臉的拿起茶碗，問(wèn)。

“聽說(shuō)，還是這樣，.”方頭說(shuō)，“還是盡說(shuō)，‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是我們屯上的一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他！”

“什么東西！我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了.拳頭，在桌上一擊，慷慨地說(shuō)。

“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說(shuō)。

“可惜他只有一個(gè)伯父……”闊亭立刻頹唐了。

“老年人不都說(shuō)么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒有熄過(guò)。他現(xiàn)在這么胡鬧，什么意思……”莊七光放開喉嚨嚷起來(lái)了。

“我想，還不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕?，本店的主人兼工人。

“什么老法子”胖臉的莊七光詫異地問(wèn)。

“他不是先就發(fā)過(guò)一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣?！?/p>

“他那時(shí)也還年青哩；他的老子也就有些瘋的。聽說(shuō)：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，他硬不拜，跑了出來(lái)。后來(lái)就像現(xiàn)在一樣，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長(zhǎng)明燈。他的老子又太疼愛他，不肯將他鎖起來(lái)。幸虧我家的那時(shí)還在，給想了一個(gè)法：將長(zhǎng)明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說(shuō)是已經(jīng)吹熄了?！?/p>

“后來(lái)全好了的！不知道怎么這回看了賽會(huì)之后不多幾天，又瘋了起來(lái)。午后他就走過(guò)這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么你們快去和四爺商量商量罷，要不……”

“我們還是先到廟前去看一看?！狈筋^說(shuō)著，便軒昂地出了門。

“廟門還關(guān)著?！遍熗じ吲d地說(shuō)。

他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長(zhǎng)的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的，因?yàn)樗麄兿蛩^上一看之后，就都縮了頸子，笑著將舌頭很快地一伸。

“你干什么”三角臉走上一步，詰問(wèn)了。

“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說(shuō)，“就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，半個(gè)的頭，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄?！?/p>

“唏唏，胡鬧！”闊亭輕蔑地笑了出來(lái)，“你吹熄了燈，蝗蟲會(huì)還要多，你就要生豬嘴瘟!”

“唏唏！”莊七光也陪著笑。.

“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會(huì)打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過(guò)幾天來(lái)看就知道?！遍熗ご舐曊f(shuō)。

他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái)，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。

“你吹”他嘲笑似的微笑，但接著就堅(jiān)定地說(shuō)，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！“他說(shuō)著，一面就轉(zhuǎn)過(guò)身去竭力地推廟門。

闊亭便立刻頹唐得酒醒之后似的無(wú)力；方頭卻已站上去了，慢地說(shuō)道：“你是一向懂事的，這一回可是太胡涂了。讓我來(lái)開導(dǎo)你罷，你也許能夠明白。就是吹熄了燈，那些東西不是還在么不要這么傻頭傻腦了，還是回去睡覺去！”

“不成你沒法開！”

“那么，就用別的法子來(lái)?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說(shuō)?！昂?，看你有什么別的法?！?/p>

“我放火。”

他閃爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。

方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動(dòng)了。許多人們的耳朵里，心里，都有了一個(gè)可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來(lái)，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。

這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，臉上已經(jīng)皺得如風(fēng)干的香橙。“西頭，老富的中風(fēng)，他的兒子，就說(shuō)是：因?yàn)?，社神不安，之故。這樣一來(lái)，將來(lái)，萬(wàn)一有，什么，雞犬不寧，的事，就難免要到，府上……是的，都要來(lái)到府上，麻煩?！?/p>

“是么，”四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說(shuō)，“這也是他父親的報(bào)應(yīng)呵。他自己在世的時(shí)候，不就是不相信菩薩么我那時(shí)就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得?，F(xiàn)在，叫我還有什么法”

“如果真是燒將起來(lái)……”方頭說(shuō)。

“真是拖累煞人！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”

方頭說(shuō)：“我們得趕緊想法子。我想……

“我想倒不如姑且將他關(guān)起來(lái)?！?

“我是天天盼望他好起來(lái)，”四爺在暫時(shí)靜穆之后，這才緩緩地說(shuō)，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無(wú)法可想，就照這一位所說(shuō)似的關(guān)起來(lái)，免得害人?！?/p>

“那自然，”闊亭感動(dòng)地說(shuō)，“可是，房子……”

“廟里就沒有閑房……”四爺慢騰騰地問(wèn)道。

“有！”.閣亭恍然道，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個(gè)小方窗，粗木直柵的，決計(jì)挖不開。好極了！”

老娃和方頭也頓然都顯了歡喜的神色；闊亭吐一口氣，尖著嘴唇就喝茶。

未到黃昏時(shí)分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上已不特緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過(guò)了晚飯，還有幾個(gè)孩子跑到廟里去游戲。孩子們注意到西廂房，看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。幕色下來(lái)，綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子。

孩子們也牽著手，慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：

“白篷船，對(duì)岸歇一歇。

此刻熄，自己熄。

戲文唱一出。

我放火！哈哈哈！

火火，點(diǎn)心吃一些。

戲文唱一出。

…………

……

…

一九二五年三月一日

(魯迅《長(zhǎng)明燈》，有刪節(jié))

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.第二段交代屯上的居民出門前必須查黃歷、走喜神方，寥寥幾句，便反映出吉光屯人思想的落后與迷信。

B.社廟門前并“他”以低聲、溫和的語(yǔ)氣試圖使闊亭等人明白那一盞燈必須吹熄，換來(lái)的卻是輕蔑的嘲笑。

C.社廟里發(fā)光的“長(zhǎng)明燈”，卻由名為“老黑”的人看守，微妙的諷刺之中已隱約可見它名實(shí)相悖的本質(zhì)。

D.吉光屯等級(jí)制度森嚴(yán)，郭老娃是高高在上的統(tǒng)治者，方頭、闊亭、四爺?shù)葎t是自甘充當(dāng)封建勢(shì)力的爪牙。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)().

A.“長(zhǎng)明燈”，既是行文線索，同時(shí)也象征了影響中國(guó)數(shù)千年之久的封建迷信思想。

B.以將“梁武帝”誤說(shuō)為“梁五弟”的灰五嬸，影射明知“燈”無(wú)用但仍在維護(hù)的人。

C.本文的吉光屯，與《阿Q正傳》中的未莊相似，都是魯迅筆下中國(guó)封建社會(huì)的縮影。

D.本文使用第三人稱視角，記錄各個(gè)場(chǎng)景中人們的言行，使敘述語(yǔ)調(diào)顯得客觀冷峻。

8.魯迅塑造了很多“先覺者”形象，本文的“他”也是其中之一。請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾嗡茉臁八边@一“先覺者”形象的。(4分)

9.本文以孩子們笑唱隨口編派的歌結(jié)尾，這一結(jié)尾帶來(lái)了怎樣的藝術(shù)效果談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之，曰：“沒不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。

時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以祖天不息為對(duì)，其言萬(wàn)余，不為稿，一揮而成，帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎君其勉之?！笔?，改知贛州。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰并結(jié)溪峒蠻使方興召吉州兵諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?！碧煜樵唬骸拔嵋嘀淙灰?。第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！北M以家資為軍費(fèi)。至元十五年，天祥至潮陽(yáng)，見張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎”索之固，乃書所《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死”留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。崖山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。

帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜之一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事而今而后，庶幾無(wú)愧！”

史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也。(節(jié)選自《宋史文天祥傳》《宋史紀(jì)事本末·文謝之死》)

材料二：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾，元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閎，浩然之氣以為之主，而卒其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首。

(節(jié)選自楊士奇《文丞相祠重修記》)

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

使陳繼A周發(fā)郡中B豪杰C并D結(jié)溪峒蠻E使F方興召G吉州兵H諸豪杰皆應(yīng)

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

A.祖，效法、遵循，與《屈原列傳》中“然皆祖屈原從容辭令”的“祖”意思相同。

B.奇，意動(dòng)用法，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法一致。

C.其，一定，表期望，與《伶官傳序》中的“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”意思相同。

D.以，憑借……的身份，與《蘇武傳》中的“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”的“以”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文天祥幼年時(shí)看到學(xué)宮里供奉著同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號(hào)都含“忠”，就非常仰慕他們。

B.文天祥到潮陽(yáng)后，元人讓他叩拜張弘范，他拒絕了。但張弘范并不生氣，因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮相待。

C.文天祥不僅儀表堂堂，也才華出眾，皇帝親自選為第一。宋亡后元帝急求有才的宋朝人，王積翁積極推薦了他。

D.文天祥雖然抗元最終失敗，但他能忠于國(guó)家，英勇無(wú)畏，舍生取義，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉！(4分)

(2)浩然之氣以為之主，而卒其志弗遂者，蓋以天命去宋也。(4分)

14.文天祥為什么不聽友人勸阻，仍然入衛(wèi)京師請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

得盧衡州書因以詩(shī)寄①

柳宗元

臨蒸②且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。

林邑東回山似戟，牂牁③南下水如湯。

蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)。

非是白蘋洲畔客④，還將遠(yuǎn)意問(wèn)瀟湘。

[注]①此詩(shī)作于816年，是柳宗元被貶謫到柳州的第二年。②臨蒸：衡陽(yáng)舊名，縣城東傍湘江，北背蒸水，是盧衡州任職之地。③牂牁(zāngkē)：指牂牁江，意指柳州處在南.荒之地。④白蘋洲畔客：南朝詩(shī)人柳惲的《江南曲》中有“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逄故人”的詩(shī)句。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.首聯(lián)詩(shī)人告訴友人雖氣候難耐，環(huán)境惡劣，但秋來(lái)雁到，尚可借雁寄語(yǔ)，互致問(wèn)候。

B.頷聯(lián)對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的描寫令人產(chǎn)生窒息的嚴(yán)酷感，林邑與牂牁表現(xiàn)出柳州位置的偏遠(yuǎn)孤絕。

C.頸聯(lián)用比擬的修辭手法描繪出色彩艷麗、充滿畫意的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對(duì)比。

D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩(shī)人與友人對(duì)話，回應(yīng)前文，情感真摯。

16.這是一首勸慰詩(shī)。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)析詩(shī)人是從哪些方面勸慰友人的。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分，采用倒扣制，錯(cuò)一處扣1分，扣完為止。)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)司馬遷在《屈原列傳》中運(yùn)用句內(nèi)對(duì)比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，”。

(2)屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：“,?！?/p>

(3)司馬遷在《屈原列傳》中，用“”和“”這兩句直接概括了屈原寫作《離騷》的緣由。

(4)《過(guò)秦論》中，最能揭示秦始皇奴役天下百姓的句是“”，而最能表現(xiàn)秦始皇對(duì)待北方少數(shù)民族的句則是“”。

(5)《過(guò)秦論》中，把陳涉起義軍裝備與九國(guó)之師做比較的兩句是：“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18~19題。

金秋時(shí)節(jié)，層林盡染，樹葉有的變紅，有的變黃。秋天樹葉的色彩為何如此絢麗這其中有什么奧秘這要從人眼對(duì)顏色感知的原理說(shuō)起。(1)，實(shí)際上是對(duì)物體反射光線的識(shí)別。植物葉片里的葉綠素吸收藍(lán)光、紅光的能力很強(qiáng)，當(dāng)陽(yáng)光照到葉片上時(shí)，藍(lán)光、紅光被吸收，綠光——黃光波段的光被反射出來(lái)。人眼對(duì)綠光最敏感，所以在人眼里，葉片通常是綠色的。

秋天到來(lái)后，葉綠素的降解使得葉片吸收藍(lán)光和紅光的能力逐漸減弱，葉片，中殘存的葉紅素、葉黃素開始起主導(dǎo)作用。葉紅素、葉黃素主要吸收藍(lán)紫光和綠光，照在葉片上的黃光、橙光和紅光則被反射出來(lái)，(2)。

①植物生長(zhǎng)中充滿了生存智慧。②眾所周知，葉片的主要作用是進(jìn)行光合作用，并將合成的有機(jī)營(yíng)養(yǎng)輸送給樹木，以供其生長(zhǎng)繁殖。③當(dāng)天氣寒冷時(shí)，葉片里的水分會(huì)結(jié)冰，細(xì)胞結(jié)構(gòu)會(huì)被破壞，失去光合作用的能力，葉片表面的蒸騰作用還將進(jìn)一步降低樹木的溫度。④因此，為了生存，植物進(jìn)化出更敏銳的機(jī)制，植物體內(nèi)的光敏色素和隱花色素會(huì)一天內(nèi)根據(jù)光照時(shí)長(zhǎng)和溫度來(lái)感知?dú)夂蜃兓?。⑤秋天到?lái)，白天逐漸變短、溫度逐漸變低，光敏色素和隱花色素就會(huì)向植物發(fā)出信號(hào)，隨之，植物會(huì)迅速合成一種叫作脫落酸的植物激素，可以降解葉綠體及其中的葉綠素，將它們轉(zhuǎn)化為可以運(yùn)輸?shù)挠袡C(jī)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)返還給枝干；⑥同時(shí)，促進(jìn)葉柄基部逐漸形成離層，準(zhǔn)備脫落，降低葉片與母體的連接強(qiáng)度。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20~22題。

賈淑珍坐在炕邊，像敘家常一樣，追憶著往事。話里并沒有多么崇高的理想，也沒有多么宏偉的計(jì)劃，更沒有什么壯烈的舉動(dòng)。一切都順乎自然，村里的娃娃沒人管，自己就當(dāng)看娃的；辦起學(xué)校無(wú)教室，野慣了的孩子，撕了窗戶，扯了坑席。地下，雨天、雪天兩腳泥；冬天，還要出去打柴摟草燒炕。同一盤炕上四個(gè)年級(jí)，有的上算術(shù)，有的上語(yǔ)文，有的愛打愛鬧，有的膽小不敢說(shuō)話。她都靠自己無(wú)私的心，靠慈母式的情，把這批野孩子帶大一茬又一茬。從一九六二年開始辦學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)二十五年了。只在那花燭洞房中的土炕上，就送走了十二茬學(xué)生。到一九七四年他們兩口子蓋了五間窯，又專門給學(xué)生留了兩間。學(xué)生娃多了，一間窯已經(jīng)放不下。直到一九八三年，村里富了，才專為學(xué)校蓋了三孔窯。全村三十五歲以下的無(wú)不是她的學(xué)生。她教的第一批學(xué)生，他們的孩子又在她的炕頭上畢業(yè)升到了初中。

土炕，我下意識(shí)地摸摸身下這盤熱烘烘的土炕。這就是北方農(nóng)民一個(gè)生存的基本支撐點(diǎn)，是北方民族的搖籃。在這盤土炕上，人們睡覺、吃飯、紡線、織布。雨雪天就坐在這里編筐、織席，晚間又常擠到誰(shuí)家炕頭上說(shuō)古拉家常。賈淑珍在這世世代代繁衍、生存、進(jìn)步的作為生活舞臺(tái)的九尺炕頭上加進(jìn)了新的內(nèi)容——教育。人呱呱落地，來(lái)到這炕上，不該光吃、睡和為生存而干活，還應(yīng)該有文化、有精神文明。這個(gè)普通的女教師，你給炕賦予了新的含義。

(選自梁衡《熱炕》，有刪改)

20.文本中“打柴”和“摟草燒炕”之間本應(yīng)有一個(gè)頓號(hào)，但在這里有意省去；“人們睡覺、吃飯、紡線、織布”這句話卻專門用頓號(hào)隔開。請(qǐng)從表意角度說(shuō)說(shuō)其效果有何不同。(4分)

21.文中加點(diǎn)詞“一茬又一茬”比“一批又一批”的表述效果好，為什么請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

22.請(qǐng)將文中劃波浪線的部分改成短句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3分)

四.寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋?、補(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。

以上文字對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二語(yǔ)文參考解析

1.D“構(gòu)建了三教合一的中華文化體系”錯(cuò)誤，材料一最后段說(shuō)的是明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合“深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展”。

2.B“它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是沒有主次之分的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段中的“中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說(shuō)，并不排除老莊、佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分”，主次之分，并非儒釋道三家的主次之分，而是文人的審美取向與老莊佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)影響的主次之分。

3.BA項(xiàng)，選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩(shī)人認(rèn)為，茶的味道比流霞酒還好，飲茶過(guò)后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。C項(xiàng)，選自唐代靈一禪師的《與元居士青山潭飲茶》。該詩(shī)表述了靈一禪師對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的山林生活的喜愛與向往。D項(xiàng)，選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。從詩(shī)中的“仙翁”“拂壇”“黃庭經(jīng)”等可知，此詩(shī)寫的是道家文化與茶文化的關(guān)系。B項(xiàng)，選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈子弟的放浪形骸?！安杷瓶嘌越K有情”體現(xiàn)出茶文化深受儒家思想的影響，與材料二第一段中“儒家思想賦子茶藝倫理道德的……體悟到道德之境”的表述相符。

4.①文人傳承了中國(guó)儒釋道三家的傳統(tǒng)文化思想；②文人的個(gè)性特征和追求；③文人的行為方式。(每點(diǎn)2分，答出其中任意兩點(diǎn)即可)

5.①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請(qǐng)寶玉、黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動(dòng)成了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動(dòng)。③妙玉對(duì)茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點(diǎn)。④茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”，悟茶之美。(每點(diǎn)3分，答出其中任意兩點(diǎn)、意思對(duì)即可：若有其他解析，言之有理亦可的情給分)

6.D由“你們快去和四爺商量商量罷”，單為了驅(qū)走“他”，人們都要專程求教屯中的四爺，以及“這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了”可知，四爺不是封建勢(shì)力的爪牙，而是吉光屯的統(tǒng)治者。

7.B由“那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么你們快去和四爺商量商量罷，要不……”可知，借灰五嬸影射的是對(duì)于他們所維護(hù)的“長(zhǎng)明燈”并無(wú)真正的認(rèn)知，不明真相卻人云亦云的人。

8.①側(cè)面描寫：對(duì)比或反襯。通過(guò)與其他人看黃歷、信鬼神，極力阻止熄滅長(zhǎng)明燈行為的對(duì)比，反襯出“他”一個(gè)人的率先覺醒。

②正面描寫：言行描寫/語(yǔ)言、動(dòng)作描寫。通過(guò)描寫“他”不顧阻撓，說(shuō)“那一盞燈必須熄掉它”“我自己去熄”“我放火”、尋找火種，表現(xiàn)出“他”渴望消除屯里封建迷信的決心與勇氣。

神態(tài)描寫/細(xì)節(jié)描寫。通過(guò)刻畫總含著悲憤疑懼的神情、狂熱的眼光、眼睛的閃閃發(fā)光等，凸顯出“他”的悲憤與堅(jiān)定。(每點(diǎn)2分)

9.①兒童角度，凸顯絕望色彩。與庸眾們的愚昧無(wú)知，甚至無(wú)藥可救不同，孩子們是天真無(wú)知、理應(yīng)充滿希望的，以孩子們出于天性的無(wú)心之舉結(jié)尾，更凸顯吉光屯未來(lái)的悲涼無(wú)望，包含著魯迅極為深廣的憂憤。

②處境對(duì)比，增強(qiáng)諷刺意味。與“他”“熄燈”失敗后囚禁于廟房幽暗處的孤獨(dú)、寂寞的處境形成對(duì)比的，是結(jié)尾天下泰平、孩子們一起笑吟吟走回家的情形，覺醒者一切的努力都顯得那樣空洞無(wú)力，諷刺意味不言而喻。

③歌詞內(nèi)容，引發(fā)讀者深思。歌詞內(nèi)容將“他”先后“吹熄”“放火”的滅燈方式都編派進(jìn)來(lái)，悲壯的革命努力在兒歌中都成了娛樂，其意義被"哈哈哈"消解殆盡，以余音不絕的兒歌結(jié)尾，引發(fā)讀者深思。(每點(diǎn)2分)

10.CEH“使陳繼周發(fā)郡中豪杰”，“陳繼周”是人名，中間不可斷開；“郡中”作“豪杰”的定語(yǔ)，中間不可斷開；“發(fā)郡中豪杰”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在其后斷開，故應(yīng)在“C”處斷開。“并結(jié)溪峒蠻”，“溪峒蠻”作“并結(jié)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開，故應(yīng)在“E”處斷開?！笆狗脚d召吉州兵”，“吉州兵”作“召”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開；“諸豪杰皆應(yīng)”，“諸豪杰”為本句主語(yǔ)，應(yīng)在其前斷開，故應(yīng)在“H”處斷開。

11.C“‘其’意思相同”錯(cuò)誤。前者意為“大概”，后者意為“一定”。

12.B“因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮待他”因果關(guān)系錯(cuò)誤。“非常敬佩他的仁義”是后文張弘范聽到文天祥“國(guó)亡不能救”的悲痛之辭后的表現(xiàn)，與“以賓客之禮待他”并無(wú)因果關(guān)系。

13.(1)文天祥侍奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說(shuō)是仁嗎！(“孱主”“執(zhí)”“伏領(lǐng)”各1分，句意1分)

(2)身上充滿浩然正氣，可是最終他的理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是天命不護(hù)佑大宋的原因。(“卒”“遂”“去，遠(yuǎn)離”各1分句意通順1分)

14.①國(guó)家危急，卻無(wú)人應(yīng)召；②以身報(bào)國(guó)，希望感召忠臣義士。(答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分)

15.C頸聯(lián)并沒有使用比擬的修辭手法。

16.①衡陽(yáng)是秋來(lái)雁至的地方，可借雁寄語(yǔ)傳遞友情；②拿柳州與衡陽(yáng)對(duì)比，柳州環(huán)境更惡劣，衡陽(yáng)尚有美好的景色；③借用典故，以被貶的柳惲來(lái)寬慰勸勉友人。

17.(1)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)

(2)《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂

(3)故憂愁幽思而作《離騷》蓋自怨生也

(4)執(zhí)敲撲而鞭笞天下乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬

(5)鋤耰棘矜非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也

18.(1)人眼能分辨色彩(2)人眼所見便是黃橙色或紅色的樹葉(答對(duì)一處2分，意近即可)(4分)

19.③葉片失去光合作用的能力

④植物體內(nèi)的光敏色素和隱花色素會(huì)根據(jù)一天內(nèi)光照時(shí)長(zhǎng)和溫度來(lái)感知?dú)夂蜃兓?/p>

⑥降低葉片與母體的連接強(qiáng)度，準(zhǔn)備脫落。(每改對(duì)一處2分)(6分)

20.①“打柴”和“摟草燒炕”之間去掉頓號(hào)，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的連續(xù)性，更能體現(xiàn)事務(wù)的繁雜，燒炕的的不易，生活環(huán)境的艱苦。

②“睡覺、吃飯、紡線、織布”專門用頓號(hào)隔開，更有畫面感，凸顯出生活場(chǎng)景的方方面面，強(qiáng)調(diào)了土炕對(duì)于人們生活的重要作用。(一點(diǎn)2分)

21.(3分)①擬物，將這批野孩子當(dāng)作植物去寫，體現(xiàn)了賈淑珍用愛和教育做著讓生命延續(xù)的偉大事業(yè)。②語(yǔ)言個(gè)性化，符合賈淑珍的生活與身份，與文段的整體風(fēng)格更為相符，更能體現(xiàn)文本樸實(shí)真摯的語(yǔ)言風(fēng)格。(答對(duì)一點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)3分)

22.(3分)這九尺炕頭便是他們的生活舞臺(tái)，世世代代在這里繁衍、生存、進(jìn)步，而賈淑珍又在此加進(jìn)新的內(nèi)容——教育。(可適度增刪個(gè)別詞語(yǔ)，句意通順，結(jié)構(gòu)完整即可)

23.參照2023年高考作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

材料一：

文天祥，字宋瑞，又字履善，是吉州吉水人。(他)身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號(hào)都叫“忠”，就非常景仰他們，說(shuō)：“死后如果不置身在他們中間享受祭供，就不是大丈夫。”二十歲時(shí)考中進(jìn)士，在集英殿考策問(wèn)。

當(dāng)時(shí)宋理宗在位時(shí)間長(zhǎng)，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字，不起草稿，一揮而就，皇帝親自選拔為第一名。咸淳九年，(文天祥)被提拔為湖南提刑，因而見到了原丞相江萬(wàn)里。江萬(wàn)里一向認(rèn)為文天祥有極高的意志節(jié)操，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里擔(dān)心憂傷地說(shuō)：“我已經(jīng)老了，綜觀天時(shí)人事將有變化。我見過(guò)的人才很多，拯救國(guó)運(yùn)的責(zé)任，大概就落在你的身上