2021新高考?xì)v史擇性考試一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)第5單元第13講明清時(shí)期的思想與科技文化

第5單元第13講明清時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2019·安徽皖江聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無別，要求貴賤平等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“要求物質(zhì)利益；肯定心性無別，要求貴賤平等”可知，明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；王艮、李贄的思想是對(duì)理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故排除C項(xiàng)；他們的思想主要表達(dá)了對(duì)人的重視和肯定，沒有表達(dá)民主政治訴求，故排除D項(xiàng)。2．(2019·廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C．君主專制存在嚴(yán)重的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化答案C解析根據(jù)圖示并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)該平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，學(xué)校是培養(yǎng)人才且參與國家政治的機(jī)構(gòu)。這反映出黃宗羲認(rèn)識(shí)到君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而沒有從根本上否定君主制度，排除A項(xiàng)；黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是自下而上的社會(huì)參與，而非平等和諧的君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)；在黃宗羲的設(shè)想中，學(xué)校是溝通君臣與萬民的渠道，而非“教化”的工具，排除D項(xiàng)。3．(2019·山東臨沂模擬)明朝官員海瑞曾說，執(zhí)法之時(shí)“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈其富民；與其屈愚，寧屈其刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)上，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也”。海瑞的思想()A．重視對(duì)人權(quán)的重視與保障B．符合孔子“正名”的精神C．與傳統(tǒng)倫理觀念密切相關(guān)D．符合傳統(tǒng)法家的概念答案C解析根據(jù)材料“與其屈兄，寧屈其弟”等可知，體現(xiàn)的是儒家孔子的貴賤有序、長幼尊卑的思想，與儒家傳統(tǒng)倫理觀念密切相關(guān)，故選C項(xiàng)。海瑞是封建官吏，其階級(jí)局限性決定了他不可能重視人權(quán)的重視與保障，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及“正名”，排除B項(xiàng)；材料符合的是儒家，而非法家，排除D項(xiàng)。4．(2019·南京六校聯(lián)考)王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”。由此可知，王陽明()A．注重道德實(shí)踐 B．批判虛假說教C．強(qiáng)調(diào)重義輕利 D．提倡心性修養(yǎng)答案D解析根據(jù)材料“人人皆有良知，人人都可以成為圣人”“以吾心之是非為是非”可知，王陽明主張?zhí)角髢?nèi)心的良知，提倡心性修養(yǎng)，沒有主張道德實(shí)踐、批判虛假說教和強(qiáng)調(diào)重義輕利，故選D項(xiàng)，排除A、B、C三項(xiàng)。5．(2019·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無以擾之，而才(財(cái))不可勝用矣”。據(jù)此可知，唐甄()A．反對(duì)君主專制制度 B．譴責(zé)中央集權(quán)統(tǒng)治C．主張發(fā)展自然經(jīng)濟(jì) D．要求減少政府束縛答案D解析“因其自然之利而無以擾之”意為順其自然，統(tǒng)治者不要過多干預(yù)，故D項(xiàng)正確。材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主張，A、B兩項(xiàng)與材料不符，排除；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2019·陜西一模)明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)D．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通答案D解析根據(jù)材料“乃當(dāng)其貴，不能使賤……當(dāng)其賤，不能使貴”可知，王夫之反對(duì)政府干預(yù)糧價(jià)，主張遵從市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。A、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。7．(2019·福建廈門期末)清嘉、道以來，俠義公案小說繁盛。《施公案》敘述了被康熙稱為“江南第一清官”的施世綸在忠勇之士協(xié)助下“剿寇”、不畏權(quán)貴秉公“審案”的戰(zhàn)事；其情節(jié)增加了私訪遇險(xiǎn)之事，和以往的公案?jìng)b義小說相比更顯曲折。據(jù)此可知該小說()A．迎合了社會(huì)主流價(jià)值取向B．是文化政策相對(duì)開明的反映C．倡導(dǎo)俠士的反抗斗爭(zhēng)精神D．真實(shí)再現(xiàn)了施公辦案的場(chǎng)景答案A解析俠義公案小說將民眾對(duì)懲暴護(hù)民、伸張正義的清官與鏟霸誅惡、扶危濟(jì)困的俠客的憧憬和向往納入封建綱常名教所允許的范圍之內(nèi)，由清官統(tǒng)率俠客，既在一定程度上符合了民眾的心愿，又頗適應(yīng)鼓吹休明、弘揚(yáng)圣德的需要，故選A項(xiàng)。清朝實(shí)行“文字獄”，文化政策并不開明，排除B項(xiàng)；材料表明俠士的反抗要在清官的統(tǒng)帥下，要被綱常名教允許，排除C項(xiàng)；小說是不真實(shí)的，有一定虛構(gòu)成分，無法真實(shí)再現(xiàn)辦案場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。8．(2019·北京東城期末)清人方薰在《山靜居畫論》中認(rèn)為“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣”。下列繪畫作品中符合這一觀點(diǎn)的是()答案B解析根據(jù)材料“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這描述的是元明清時(shí)期的寫意畫，故選B項(xiàng)。《人物龍鳳圖》為戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫，排除A項(xiàng)；《清明上河圖》是風(fēng)俗畫，排除C項(xiàng)；《和合獻(xiàn)寶圖》是年畫，排除D項(xiàng)。9．(2019·河南鄭州一測(cè))京劇起源于“朱子桑梓”安徽，很多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重，如《將相和》的愛國和謙讓精神，《鍘美案》中包公的正義等。在徽商的運(yùn)作下，徽班的伶人拋棄門戶之見，徽調(diào)與漢調(diào)合流，京劇作為一個(gè)新的劇種誕生。由此可知，京劇()A．源于對(duì)儒家道德的宣揚(yáng)B．是宋明時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．標(biāo)志中國戲曲藝術(shù)成熟D．建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上答案D解析根據(jù)材料“很多曲目都體現(xiàn)了歷代徽州人對(duì)傳統(tǒng)道德的尊重”可知，京劇是建立在中華文化深厚的基礎(chǔ)上，故選D項(xiàng)。京劇“源于對(duì)儒家道德的宣揚(yáng)”表述過于片面，排除A項(xiàng)；京劇誕生在清朝，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇的出現(xiàn)是中國戲劇成熟的標(biāo)志，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2019·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說()A．再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)B．比歷史著作可信度更高C．反映出時(shí)代環(huán)境對(duì)歷史敘述的影響D．可以作為研究清代進(jìn)步思想的資料答案D解析根據(jù)材料可知，《鏡花緣》中封建男女角色的轉(zhuǎn)換側(cè)面反映出清代反對(duì)封建傳統(tǒng)禮教思潮的產(chǎn)生，故D項(xiàng)正確。小說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，并非再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，排除A項(xiàng)；小說屬于文學(xué)作品，可信度并沒有高于歷史著作，排除B項(xiàng)；小說情節(jié)并非對(duì)歷史現(xiàn)象的真實(shí)敘述，故排除C項(xiàng)。11．(2019·山東濟(jì)南模擬)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也”。這說明王守仁()A．主張用倫理道德去規(guī)范自己的行為B．認(rèn)為人的意念是天地萬物的本源C．批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)D．承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展答案A解析王守仁所謂“正行”就是“歸于正者，為善之謂也”，即用儒家倫理綱常來約束自己的行為，故A正確。材料主要論述“格物致知”的含義，沒有談及天地萬物本源問題及是否批判程朱理學(xué)，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁主張用倫理道德去約束自己的行為，并非倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2019·貴州銅仁一中高二期末)《農(nóng)政全書》成書于明朝萬歷年間，全書分12目：農(nóng)本3卷，田制2卷，農(nóng)事6卷，水利9卷，農(nóng)器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養(yǎng)1卷，制造1卷，荒政18卷。對(duì)其解讀正確的是()A．全面揭示了古代農(nóng)學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律B．是總結(jié)工農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的百科全書C．反映了農(nóng)學(xué)具有獨(dú)立的學(xué)科體系D．是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮的表現(xiàn)答案D解析《農(nóng)政全書》是明朝徐光啟編寫的農(nóng)書，總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)植等技術(shù)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確?！掇r(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不注重規(guī)律和理論總結(jié)，排除A項(xiàng)；《農(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不是百科全書，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，且“獨(dú)立的學(xué)科體系”表述錯(cuò)誤，排除。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里……已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙S宗羲在明亡之際，不能不思考亡國亡天下的道理。他提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)?！S倬云《歷史大脈絡(luò)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲“相當(dāng)接近民主制度”設(shè)計(jì)的構(gòu)想，并簡(jiǎn)要指出其思想對(duì)近代社會(huì)發(fā)展的影響。答案(1)表現(xiàn)：由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；主張建立制度限制君權(quán)；實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；提出工商皆本思想。原因：儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)僵化；近代科學(xué)的傳入。(2)構(gòu)想：天下為主君為客；君臣平等；限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“放棄了二程、朱、王專門要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)”“企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障”“近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起”“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出答案。第二小問，根據(jù)材料一“二程、朱、王專門要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統(tǒng)儒學(xué)有限制君權(quán)的傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的功用即儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；結(jié)合所學(xué)得出封建專制統(tǒng)治腐朽；根據(jù)“商業(yè)都市的高度繁榮”得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)“學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯”并結(jié)合所學(xué)明清八股文的出現(xiàn)得出理學(xué)僵化；根據(jù)“眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)”得出近代科學(xué)的傳入。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答即可。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器方面思考作答。14．(2019·德陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料《白蛇傳》故事的演變時(shí)代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對(duì)許宣迷惑、威脅，但亦有情愫。當(dāng)許仙得知白娘子為蛇精后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是愛慕許仙而下凡的蛇仙，但終因許宣的動(dòng)搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動(dòng)天地，而被釋放——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案(示例一)論題：《白蛇傳》故事的演變與中國社會(huì)變遷。闡述：宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，是宋代程朱理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)封建倫理規(guī)范的產(chǎn)物；明清作品中的白蛇亦妖亦人，其妖化的形象和結(jié)局是明清時(shí)期強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治的要求，而其追求自由幸福的人格形象，與明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)氛圍寬松有關(guān)。綜上，《白蛇傳》故事反映了兩宋和明清時(shí)期中國社會(huì)變遷，是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映。(示例二)論題：《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒釋道三教關(guān)系。闡述：宋代作品中道教真人的出現(xiàn)，印證了這一時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇和道教廣泛的社會(huì)影響；明清作品中道教真人的角色被佛教禪師所取代，說明了這一時(shí)期民間信仰佛教的民眾眾多，佛教是一般百姓信奉的主要宗教；而歷代作品中白蛇與法海的斗爭(zhēng)是故事的主要情節(jié)，體現(xiàn)了道教與佛教在古代中國的沖突斗爭(zhēng)。宋明作品的結(jié)局是白蛇因惡行受到了懲罰，清代作品的結(jié)局是白蛇因其子的孝行被釋放，都凸顯了程朱理學(xué)的官方學(xué)說地位，儒學(xué)在宋代以后的儒