山東省棗莊市滕州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

高二年級質(zhì)重檢測

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點。被斯密和李

嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛

構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也

不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大

踏步走向成熟的''市民社會”的預(yù)感。

我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一

個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的

沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動

物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見

的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不

在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只

要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要

聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研

究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，

它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身有一

些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都

無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)

展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，

也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，

生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

摘選自馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》）

材料二：

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不

能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人

的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律

性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定

的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，

科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)

識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程

度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻

的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙

印。

馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們

的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即

由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面

的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模

的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)

識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是

馬克思主義的科學(xué)。

而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這

樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，

如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想

使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一

智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不

能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實

踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克

思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是

為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實

踐，又反過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是

依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物

認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。

（摘選自《實踐論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.往前追溯歷史，發(fā)現(xiàn)進(jìn)行生產(chǎn)的個人，越從屬于一個因沖突、融合而形成的更大整體，

人是社會性的。

B.孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的，就像許多個人不在一起生活并彼此交談卻有語

言發(fā)展一樣。

C.對生產(chǎn)的研究，往往定位在歷史發(fā)展的各個階段，所以，生產(chǎn)總是指在一定社會發(fā)展階

段上的生產(chǎn)。

D.生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活組成了社會實踐，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識

發(fā)展影響深刻。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，并不是為了讓人們忘記生產(chǎn)

的本質(zhì)差別。

B.有的歷史時期，人們不能全面的了解社會的歷史，主要是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲

社會的歷史。

C.雖然《水滸傳》中一百零八人都上梁山，但他們階級地位不同，上山的動機和目的因此

大相徑庭。

D.人們要想得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，否則，就會在

實踐中失敗。

3.下列選項中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A.親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜。B.起行始足下，遇事智才明。

C.暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。D.早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

5.《解放日報》社論說：《實踐論》是“做好工作的傳家寶”。請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

端午的陽光

公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，

頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決

定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的

選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。

最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。

懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長太

息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，

留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個普通的

節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。

端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。

節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日

子。在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的

粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，

一個背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。

所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍(lán)墨

水的上游，是汨羅江。”

以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未

能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，

它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到

事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子

之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自于粽子，那時候的小學(xué)課本，還沒有涉及到“楚辭”

或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不

因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得

整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精

神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭

大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日?。∧欠N甜膩的感覺，一直泛舟

舌津。

后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國蕩》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江

岸，插艾蒿、掛菖蕭、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，

轟轟烈烈。

歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江

注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，

卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，

這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多

的時候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重

許多。

事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其

中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給

了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。

它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像

是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。

我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從

歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。

（選自《人民日報》有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，有心報國，卻無力回天，只能以死明志。

B.汨羅江和端午節(jié)因屈原而具有了豐盈厚重的文化內(nèi)涵，開啟了后人的文化追源。

C.屈原為中華民族的命運投江殉政，他的憂國憂民和剛正不阿影響著整個中華民族。

D.屈原高尚圣潔的品格“更像一面古鏡”，即“以史為鏡”，具有強烈的現(xiàn)實意義。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.文章開頭如電影特寫鏡頭，將歷史呈現(xiàn)在讀者眼前，吸引讀者閱讀興趣。

B.橫線處表明端午因后人對屈原的緬懷與敬仰而成了屬于屈原的節(jié)日且傳承千年。

C.作者以史詩般的語言，回溯歷史，感悟現(xiàn)實，使文章意蘊深厚，充滿張力。

D.引用余光中的“藍(lán)墨水”比喻中國文化，表現(xiàn)屈原在中國文化中的開創(chuàng)性作用。

8.作者用不少筆墨寫了“粽子”，請分析“粽子”在文中的內(nèi)涵。（6分）

9.題目“端午的陽光”是如何統(tǒng)攝全文的？（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

【甲】

且夫天下非小弱也，雍州之地，嶗函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、

韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤棱棘矜，非錯于鉤戟長鏢也；謫戍之眾，非抗于九國之師

也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山

東之國與陳涉度長索大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地,致干棗之勢，序

八州而朝同列，百有余年矣：然后以本令為家，靖函為宮；一夫作難而七廟鬼，身死人手，

為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節(jié)選自賈誼《過秦論?上篇》）

【乙】

秦王懷貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)焚文書而酷刑法先詐力而

后仁義必暴虐為天下始?夫并兼者高詐力,安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國

而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而

待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之

患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。

今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利桓褐而饑者甘糟糠，天下囂囂，新主之

資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，韁素

而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收帑污穢

之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉膜，散財幣，以若■孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約

法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以威德與天

下，天下集矣。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無離上之心，

則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。

（節(jié)選自賈誼《過秦論?中篇》，有刪改）

【丙】

秦并兼諸侯山東三十余郡，繕津關(guān)，據(jù)險塞，修甲卷而守之。然陳涉以戍卒散撫之眾數(shù)

百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，接白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關(guān)梁不闔，

長戟不刺，強弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門，曾無藩籬之艱。于是山東大擾，諸侯并起，豪

俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾要市于外，以謀其上。群臣之不信，可見于

此矣。子嬰立，遂不悟。籍使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗

廟之祀未當(dāng)絕也。

秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱

無輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢

盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。故使天下之士,傾耳而聽，重

足而立，拊口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀也。天下已亂，奸不上聞，

豈不哀哉！

（節(jié)選自賈誼《過秦論?下篇》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.秦王懷貪鄙之心/行自奮之/智不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力

而后仁義/以暴虐為天下始

B.秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力

而后仁義/以暴虐為天下始

C.秦王懷貪鄙之心/行自奮之/智不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力

而后仁義/以暴虐為天下始

D.秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力

而后仁義/以暴虐為天下始

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.萬乘，指一萬輛兵車。周制天子地方千里，能出兵車萬乘，以“萬乘”指天子、帝王。

B.“六合”指天地四方，泛指天下，與《孔雀東南飛》“六合正相應(yīng)”中“六合”意義不同。

C.“振孤獨窮困之士”中“振”是救助的意思，與“振長策而御宇內(nèi)”中的“振”意思相

同。

D.“修甲兵”中的“兵”是兵器的意思，與“六國破滅，非兵不利”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.把秦與六國、秦與陳涉、陳涉與山東諸國進(jìn)行對比，指出雙方實力懸殊，為抒發(fā)“仁義

不施而攻守之勢異也”作了有力的鋪墊。

B.假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來控制治理國家，那么后代即

使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。

C.秦朝吞并了六國諸侯以后，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險要地勢，修治武器，守護(hù)著這些地

方。然而陳涉憑著幾百名散亂的成卒，卻所向無敵。

D.因為子嬰連一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣，所以雖然有險固

的工事，沃野千里的關(guān)中之地，也難免秦朝的敗亡。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。

（2）試使山東之國與陳涉度長繁大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。

14.賈誼在《過秦論?下篇》中為什么說秦“亡，不亦宜乎”？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。

病起書懷”

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾久

出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。

［注］①本詩于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩人在被免去參議官之后，移居成都城

西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩。②和鎏■:同“和鸞”。古代車上的鈴

鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在輛首或車架上稱“鑾”。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.首聯(lián)敘事、點題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動地塑造出了一個病體瘦弱、客居江邊

的詩人形象。

B頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”意

思相近。

C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社稷，喻國家，“和

鑾”喻南宋皇帝。

D.本詩和《書憤》均作于陸游閑居之時，本詩從衰病起筆，《書憤》緊扣“憤”字，抒發(fā)

自身感懷。

16.本詩和《書憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表達(dá)的意思和情感均有不同，

請簡要分析。（6分）

（H）名篇名句默寫（本題共I小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《李憑箜篌引》中""一句以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變；

""一句以形寫聲，刻意演染樂聲的優(yōu)美動聽。

（2）高適的《燕歌行》中“”一句表現(xiàn)戰(zhàn)場地形開闊、無險可憑，便于胡騎

馳突；""一句揭露軍中將軍士兵的矛盾，暗示戰(zhàn)爭必敗。

（3）“杜鵑”又叫杜宇、布谷、子規(guī)等，是我國古詩詞中最常見的意象之一，用于表達(dá)悲苦、

哀怨之情，例如“，L

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，Il分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生

的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩和說話居于平等的地位。

詩是經(jīng)臉的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達(dá)意。文言雖在日常生活上已僵硬難用，但在藝

術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“”，加強美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生

命，那么，盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代

名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品

成為滯銷的窘侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。

超越了一旦起碼的“純凈”之后,我們不難發(fā)現(xiàn),未言宜于發(fā)現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲

折的情操,…而且話則明快、一直率、.富現(xiàn)實感°許多意境,白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，

改用文言則可保持的距離。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。（4分）

20.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫線句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。（4分）

（二）語言文字運用∏（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

生活中你會發(fā)現(xiàn),我們感冒了，身邊人常這樣建議，“①”O(jiān)但很多流行病學(xué)專

家指出，感冒時如果在短時間內(nèi)大量喝水，反而可能造成身體脫水。

北京世紀(jì)壇醫(yī)院急診科劉瑞瑩2018年在健康時報刊文指出，感冒時，人體會通過發(fā)燒

來對抗病毒，這個過程會使體內(nèi)的水分大量流失，同時也會帶走鈉、鉀等電解質(zhì)成分。這時

如果只是大量補充白開水，②。當(dāng)體內(nèi)鈉元素濃度下降過多，人會出現(xiàn)眩暈、乏力等

情況。此時，大腦會自動發(fā)出信號，通過尿液、汗液等方式排出體內(nèi)多余的水分，以滿足體

內(nèi)電解質(zhì)濃度平衡的需要。這就是醫(yī)學(xué)上所謂的“自發(fā)性脫水”。

所以，③，在喝水的同時，還要補充足夠的電解質(zhì)，才能幫助緩解感冒癥狀。

21.下列句子中的“你”和文中波浪線處句中的“你”，用法相同的一項是（）（3分）

A.你要覺得我說的是對的，你就按照我說的去做吧。

B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

C.他是一個刻苦努力的學(xué)生，尤其“咬定青山不放松”的精神叫你不得不佩服。

D.請你按照通知精神選取五名同學(xué)參加硬筆書法大賽。

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

毛主席認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭

和科學(xué)實臉這三項實踐中來?！笨墒乾F(xiàn)實生活中“自古以來”“著名專家表示”，，書上

說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等說法常常在影響著我們的判斷。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

高二年級質(zhì)量檢測

語文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.（3分）C（C項因果關(guān)系倒置。）

2.（3分）B（材料二由“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解,

這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，

限制了人們的眼界”可知，有剝削階級的偏見扭曲歷史這一原因，還有生產(chǎn)力的制約。“主

要”一詞也不合適。）

3.（3分）D（材料二的主要觀點是“實踐于認(rèn)識的作用”。D項不能直接體現(xiàn)該觀點。）

4.（4分）①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。先提出個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點，然后論證了

進(jìn)行生產(chǎn)的個人的社會屬性，最后闡明生產(chǎn)是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。

②論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力的論證了一定社會中的人

們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。

③論證語言準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)?！笆紫取?、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運用，觀點表達(dá)

準(zhǔn)確有力；大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強。（一點2分，兩點4分）

5.（4分）①人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點兒也不能離開實踐。

②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。

③實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，

而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。

④理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。

這些是做好工作的科學(xué)的理論指導(dǎo)，可謂“做好工作的傳家寶”。（一點2分，兩點4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，18分）

6.（3分）C（C項屈原為楚國殉政，而非中華民族。）

7.（3分）D（D項“比喻”錯，應(yīng)是“借代”?！八{(lán)墨水”代指文化，“汨羅江”代指屈原。）

8.（6分）①端午是對屈原的紀(jì)念，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，代表著人們對屈原的緬懷

和敬仰。

②粽子葦葉和糯米的汲取滲透，如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

③吃粽子能讓人感受到節(jié)日的歡悅熱鬧，也能感受到因屈原的結(jié)局而讓歷史具有的悲情。（每

點2分）

9.（6分）①“端午的陽光”，指屈原的品質(zhì)和精神如陽光般對后世的影響；“端午節(jié)”“粽

子”是人們對屈原的紀(jì)念和敬仰的集中表現(xiàn)。這是文章的核心意象。

②文章圍繞著核心意象表現(xiàn)了屈原以死明志的高尚魂魄,一種文化的崛起,一種高貴的品質(zhì)。

③文章最后，“這時候的端午，或許更像是一縷陽光”進(jìn)一步升華。“端午”“粽子”“屈原的

影響”始終緊密結(jié)合在一起。（每點2分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.（3分）B

11.（3分）C（“振長策而御宇內(nèi)”中“振”是揮動，抖動的意思）

12.（3分）D（“子嬰連一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣”錯誤。

原文“籍使子嬰有庸主之材，僅得中佐”是作者假設(shè)的情況。）

13.（I）（4分）然而他們不敢竭誠盡忠，糾正主上之過的原因，就是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱

的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。（“所以”、“拂”、“為戮沒”、“者……矣”各1

分。）

（2）（4分）假使拿東方諸國（嵯山以東的諸侯國）跟陳涉量量長短，比比大小，比比權(quán)勢,

衡量實力，則不可同日而語了。（“試使”、“山東之國”、“度長繁大”、“比權(quán)量力”各1分。）

14.（3分）（1）秦王自滿，不求教于人，一錯到底而不改變；（2）二世承襲父過，因循不

改，殘暴苛虐以致加重了禍患；（3）子嬰孤立無親，危弱而沒有人輔佐。三位君主昏惑而終

身不覺悟。

參考譯文：

【甲】

況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢，嶗山和函谷關(guān)的險固，是保持原來的樣子。

陳涉的地位，沒有尊貴于齊國、楚國、燕國、趙國、韓國、魏國、宋國、衛(wèi)國、中山的國君：

鋤頭木棍，也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，

行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)

完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，就

更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使

六國諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用峭山、函谷關(guān)作為自己的

內(nèi)宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是

為什么呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發(fā)生了變化啊。

【乙】

秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政

王道，樹立個人權(quán)威，焚燒典籍，施行嚴(yán)刑酷法，以詐力為先，以仁義為后，把殘暴苛虐作

為治理天下的前提。實行兼并，要重視欺詐和武力，安定國家，要重視順應(yīng)形勢，這就是說

奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦結(jié)束戰(zhàn)國紛爭統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，它的政令

沒有變，它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王集權(quán)力于一身而占有天下，所以他的

滅亡很快就到來了。假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來控制治理國

家，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周武

王建立了國家，名號卓著，功業(yè)長久。

當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策的。挨凍的人穿

上粗布衣服就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝

執(zhí)政的資本。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能

的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣

的后代，封國立君，施禮于天下，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子

兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)，打開倉庫，散發(fā)錢財，以救

助孤獨窮困的士人，減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困，簡化法律，減輕刑罰，給犯

人把握以后的機會，使天下的人都能改正過失，有新的追求，改進(jìn)修整自己的立身準(zhǔn)則和行

為，各自修德向善，滿足萬民的愿望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下

到處都?xì)g歡喜喜安居樂業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上

之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。

【丙】

秦朝兼并了諸侯，山東有三十多個郡，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險要她勢，修治武器，守

護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戍卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠鋤

把和木棍，雖然沒有給養(yǎng)，但只要看到有人家住的房屋就能吃上飯，縱橫馳騁天下，所向無

敵。秦朝險阻之地防守不住了，關(guān)卡和橋梁來不及關(guān)閉，長戟刺不了，強弩射不了。楚軍很

快深入境內(nèi)，鴻門一戰(zhàn)，竟然連像籬笆那樣的阻攔都沒有遇到。于是山東大亂，諸侯紛紛起

事，豪杰相繼立王。秦王派章邯率兵東征，章邯得此機會，就憑著三軍的眾多兵力，在外面

跟諸侯相約，做交易，圖謀他的主上。大臣們不可信用，從這件事就可以看出來了。子嬰登

位，最終也不曾覺悟，假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，山東地區(qū)雖

然混亂，秦國的地盤還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會斷絕。

秦王自滿，不求教于人，一錯到底而不改變；二