新教材同步系列2024春高中語文單元測試卷四部編版必修下冊

測試卷(四)(時間：150分鐘滿分：150分)班級：____________姓名：____________學(xué)號：____________一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“天人合一”是黨的二十大報告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。從春耕、夏長、秋收、冬藏“不違農(nóng)時”的日常勞作，到修齊治平“以德配天”的治國理政，“天人合一”都悄無聲息地影響著中國人的日用倫常。同時，天人是否合一也是中西哲學(xué)差異化的邏輯起點。在中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)都十分豐富，“天”既指自然世界，還指倫常義理，“人”對天的主動性既指自然主動，也指道德主動?！白匀恢臁币暯窍碌奶烊岁P(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”，或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”，都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象記載。當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。“義理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會如何相處，與象征社會文明的倫理道德共同發(fā)展。傳統(tǒng)天人合一理念的倫理化經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展以及成熟的過程。夏商時期，“義理之天”的倫理道德內(nèi)涵已開始發(fā)微。春秋時期，儒家明確表達(dá)了人能通天的觀點。西漢時期，董仲舒進(jìn)一步將“天人感應(yīng)”理論化，通過陰陽、五行的中介將人與天相連?！疤烊撕弦弧彼淖质状卧谒蚊鲿r期被張載提出：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！敝链?，天道與人道并行不悖、合而為一的天人合一理念以成熟的理論體系與可實踐的修養(yǎng)路徑成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)。二十大報告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是從天人合一的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，天人合一的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，天人合一又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的繼承及發(fā)展。(摘編自徐佳佳《天人合一》)材料二：“生態(tài)”一詞源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問題，同時也切入經(jīng)濟(jì)活動和社會結(jié)構(gòu)。收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識，先民便有這樣的睿智，值得今人借鑒。荀子謂：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！避髯硬⒎且詾槿丝梢匀我鈹[布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭職分，就是犯糊涂。《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界。《淮南子》講：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長的陽光、雨露和土壤。然而，現(xiàn)在的時代往往背離此道。工業(yè)革命以來，“征服自然”成為主流意識，物本主義壓過人本主義，更蔑視自然生機(jī)主義，“人類中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達(dá)，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”，但背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實實的威脅?！边@種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時刻自警的。(摘編自馮天瑜《人類應(yīng)當(dāng)對自然深懷敬畏》)材料三：在當(dāng)今21世紀(jì)開始之際，人類在享受現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的文明發(fā)展的同時，也切身感受到現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的一系列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識。而要實現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念。這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然應(yīng)主要立足于當(dāng)代，并從各國的實際情況出發(fā)。但與此同時，要實現(xiàn)人與自然、生態(tài)觀與人文觀的真正統(tǒng)一，建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)人文主義，借鑒我國古代文化資源，從中汲取營養(yǎng)，建設(shè)為廣大人民所喜聞樂見的當(dāng)代中國生態(tài)理論也十分必要。我國古代“天人合一”思想早就引起國際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。美國研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長布朗指出：“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財富作為我們的最高目標(biāo)，那就會導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是在人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵。”羅馬俱樂部中國分部對此評價道：“這恰與老子幾千年前所提的‘無欲’‘天人合一’相對應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方?！碑?dāng)然，還有包括海德格爾等已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價值，值得我們重視并加以研究。(摘編自曾繁仁《中國古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．“天人合一”是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，是中西文化差異的根源，影響著中國人的日用倫常。B．中國是典型的農(nóng)業(yè)社會，這是中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想的客觀情境。C．“天人合一”包括自然與社會兩個層面，是當(dāng)代中國走綠色發(fā)展道路與和平發(fā)展道路的重要思想來源。D．羅馬俱樂部中國分部認(rèn)為老子提出的“無欲”“天人合一”，是醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病的良方?！敬鸢浮緿【解析】“羅馬俱樂部中國分部認(rèn)為老子提出的‘無欲’‘天人合一’，是醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病的良方”錯誤，材料三為“羅馬俱樂部中國分部對此評價……老子的思想提供的價值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方”，非“無欲”“天人合一”思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．材料一引用老子、孔子和莊子的言論，是為了探尋綠色發(fā)展理念的歷史來源。B．材料一和材料二都對“天人合一”進(jìn)行了論述，但二者的論述重點并不相同。C．轉(zhuǎn)變文化觀念，實現(xiàn)工業(yè)文明到生態(tài)文明的過渡是全世界絕大多數(shù)人的共識。D．盡管西方哲學(xué)的邏輯起點是天人分離，但“天人合一”還是得到了國際哲學(xué)界的認(rèn)可。【答案】B【解析】A.“是為了探尋綠色發(fā)展理念的歷史來源”錯誤，根據(jù)材料一第三段“‘自然之天’視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的……還是孔子所說的……”可知，引用老子、孔子和莊子的言論的目的主要是闡述“自然之天”的內(nèi)涵。C.“轉(zhuǎn)變文化觀念……是全世界絕大多數(shù)人的共識”錯誤，根據(jù)材料三第一段“改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識”可知，“改變我們的生存方式”是共識。D.“得到了國際哲學(xué)界的認(rèn)可”錯誤，材料三為“我國古代‘天人合一’思想早就引起國際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視”，而非“認(rèn)可”。3．下列最能體現(xiàn)材料中“自然之天”視角下的天人關(guān)系的一項是(3分)()A．盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。(《孟子·盡心上》)B．草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。(《荀子·王制》)C．少無適俗韻，性本愛丘山。[《歸園田居(其一)》]D．江畔何人初見月？江月何年初照人？(《春江花月夜》)【答案】B【解析】“自然之天”視角下的天人關(guān)系是人與自然和諧共生。A.句子意思：盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。體現(xiàn)的是“悟本性”和“知天命”的關(guān)系。B.句子意思：草木開花之時，不能進(jìn)山林砍伐，阻礙它們的生長。體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。C.詩句表達(dá)了對自然的熱愛，不是人與自然相處。D.詩句表達(dá)了對自然(永恒)的哲理思考。4．請簡要分析材料二的行文思路。(4分)【答案】作者首先明確了“生態(tài)”的內(nèi)涵和外延，為論證做好準(zhǔn)備。接著談順從自然“天人一體”是先民的智慧、中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨，以荀子、老子所言以及《易傳》《淮南子》中的話作為證明。最后指出“現(xiàn)在的時代往往背離此道”的現(xiàn)實并指出其危險性。5．在21世紀(jì)的今天，我們?nèi)悦媾R著氣候變暖、文明沖突等全球性問題。你認(rèn)為我們該如何應(yīng)對？請結(jié)合材料簡要回答。(6分)【答案】①要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念。②面對氣候變暖問題，從本國實際出發(fā)，要改變文化觀念，建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)人文主義。③要走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展道路，注重人與自然和諧共生。④面對文明沖突，要堅持走和平發(fā)展道路。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。一堆蘋果李立泰四大嘴好早起晨練，順著小公路，邊走邊打拳，也沒啥套路，就是活動活動筋骨，出身汗，痛快！今天一出村，來到村北打谷場。其實早沒打過谷子了，就軋軋麥子，這兩年麥子也不軋了，都用收割機(jī)了，到地頭吐麥粒兒。但場里還有麥秸垛。老遠(yuǎn)四大嘴就看著場里多了堆東西，黎明前天還挺黑的，看不清。他快步走到近前，哇！一堆蘋果。這就有點兒意思了，一夜間多出堆蘋果，蹊蹺。他躡手躡腳躲到麥秸垛窟窿里，觀察動靜。等到天亮，也沒來個人毛兒。四大嘴從麥垛窟窿出來，整整衣服，拍打拍打麥草，莊重地查看蘋果現(xiàn)場。四輪從小公路來到場里把蘋果卸下，大部分是散裝，有幾個塑料袋子裝了蘋果，圍在邊上。沒袋子的地方用樹枝畫了圈兒。還寫了幾個大字：各位鄉(xiāng)親，因有急事，先把蘋果卸下。謝謝！噢，原來如此。四大嘴有數(shù)了，要幫助老鄉(xiāng)看好蘋果，不能在咱這兒丟了一個蘋果。他回家告訴老婆子新發(fā)現(xiàn)，老婆子說：“憨家伙，還不拉到家來，你先看見的。”他大嘴一撇到了耳門子：“娘們兒家頭發(fā)長見識短，不是咱的東西，能往家拉嗎？現(xiàn)在什么社會了？和諧社會！唉——人家遇到急事了，咱火上澆油？”“那你學(xué)雷鋒？憨頭！”“對！我去看著，咱也不是思想高學(xué)雷鋒。應(yīng)該?！彼崃说首樱崃怂?，來到場里，坐到蘋果堆旁邊喝水吸煙。人們陸續(xù)出村，見四大嘴在場里坐鎮(zhèn)，當(dāng)了掌柜，哈哈！鳥槍換炮了，四兒！二大牙先走進(jìn)四大嘴的視野，此時四大嘴瞇縫著眼不看來人。二大牙開腔：“四哥，發(fā)財了，倒騰蘋果？”說著伸手摸個大蘋果，在褂子上蹭蹭，張嘴想吃。四大嘴伸手搶過來：“對不起，這不是我的，不能吃?！边@里還沒平息，五大巴子也來了，伸手撿大蘋果。青瓜梨棗見面就咬。吃個嘗嘗，先嘗后買知道好歹?！袄衔?，這不是我的，別吃?！眰z弟兄弄了個窩脖兒，四大嘴跟他們告訴了事情的原委。“嗨！不知哪兒的，分了算了?！倍笱勒f，“四哥你先見的，你要大半，俺見得晚，俺少要。”五大巴子也附和：“是啊，這樣吧，你百分之六十怎樣？俺每人百分之二十。行吧？”四大嘴身子一擰，說：“不行。咱都不能要。人家有急事，走了，咱不能壞良心?！倍笱勒f：“四哥，良心多少錢一斤？見好的就該搶是不是？”四大嘴說：“兄弟們，我不管你們講不講良心，現(xiàn)在，我有發(fā)言權(quán)，別叫我生氣，咱還喝酒，還是好兄弟?！倍笱?、五大巴子說：“四哥，俺知道了，你是想吃獨的。好，俺不沾你光了?！倍算仉x去。天色將晚，四大嘴回家抱來被子，晚上睡在蘋果旁。第二天還搭了個簡易窩棚，吃住在場里。四大嘴看主人三天沒來，報告村主任。村主任表揚四大嘴做得對：“沒丟咱村的人，我看再等幾天不來，要想法處理，不然果子壞了咋辦？”是啊，現(xiàn)在就有快爛的了。兩天后，村主任跟四大嘴決定把蘋果賣了，發(fā)動村民自愿買。大喇叭一喊，村民蜂擁出村，帶包、帶籃子的來到村北場里。蘋果是紅富士，這成色的果子市場價5元一斤，村主任講明道理，咱按公道價，不能乘人之危。四大嘴過秤記錄，村民自覺把錢往酒箱子里放。二大牙、五大巴子見村主任到場，沒出歪點子，還都買了蘋果。他倆抽著煙，幫四大嘴整理蘋果。不到中午，一堆蘋果賣完了。他們幫點錢，把百元、五十、二十……的分類，共賣了15680元。蘋果共3136斤。村主任在斤數(shù)、錢數(shù)的條子上簽了字?！昂?，午飯我請客，去‘兔子燉雞’?！薄靶校嘲烟O果錢送回家，馬上到。”四大嘴喊住他倆，說：“兄弟，你倆知道我為啥幫人家？那年，我去黃河南馱地瓜秧子，遭了大雨，沒法騎車子，鄧龍村民給我派車套驢拉回來。誰沒個三災(zāi)八難的？”二大牙、五大巴子笑了，四哥做得對。四大嘴臨走，把酒箱拆了，弄個牌子，寫上“拉蘋果老鄉(xiāng)，村頭兒第三門找我”掛到了樹上。(摘編自《廣西文學(xué)》2016年第1期)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．小說開頭敘寫“今天一出村，來到村北打谷場”，交代了故事發(fā)生的場景，自然引出了下文四大嘴發(fā)現(xiàn)一堆蘋果的情節(jié)。B．文中的四大嘴具有善良正直、誠實守信、疾惡如仇、知恩圖報等一系列的優(yōu)良品質(zhì)，通過這一形象的塑造，深刻反映了文章的主題。C．作為一篇農(nóng)村題材的小說，本文展現(xiàn)了在市場經(jīng)濟(jì)時代大潮沖擊之下，人們對傳統(tǒng)美德的堅守，令人深思。D．小說敘寫了“黃河南馱地瓜秧子”的情節(jié)，對主要故事情節(jié)做了必要的補(bǔ)充，使整篇小說結(jié)構(gòu)更完整合理，內(nèi)容更加充實?！敬鸢浮緽【解析】“疾惡如仇”概括錯誤，文章并不能體現(xiàn)四大嘴的疾惡如仇。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．小說以“一堆蘋果”為線索，通過這一線索將不同的人物集中到它的周圍，以此來展開故事情節(jié)，使文章條理清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。B．小說在刻畫人物上以正面描寫為主，通過語言描寫、動作描寫等，凝練傳神地塑造了鮮明的人物形象。C．小說的結(jié)尾表現(xiàn)了四大嘴的善良細(xì)心，豐富人物形象；同時故事情節(jié)戛然而止，為故事的后續(xù)發(fā)展設(shè)置了懸念。D．本文語言運用富有地方色彩，為了表現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)格，貼合人物形象，大量使用了俗語和口語，如“鳥槍換炮了”“誰沒個三災(zāi)八難的”等?！敬鸢浮緾【解析】“為故事的后續(xù)發(fā)展設(shè)置了懸念”錯，文章故事并無后續(xù)，設(shè)置懸念無從談起。8．結(jié)合全文簡要分析“村主任”這一人物形象的作用。(4分)【答案】①村主任對四大嘴的表揚，正面襯托了四大嘴這一人物形象。②村主任決定賣掉蘋果，推動了情節(jié)發(fā)展，并使得情節(jié)發(fā)展合情合理。③村主任提出按公道價賣蘋果，深化了小說的主旨。9．小說多處使用了對比的手法，請列舉并作簡要分析。(6分)【答案】①四大嘴和老婆子的對比，體現(xiàn)了四大嘴善良正直的形象特點。②四大嘴和二大牙、五大巴子的對比，也體現(xiàn)了四大嘴善良正直的形象特點。③二大牙、五大巴子前后行為表現(xiàn)的對比，表現(xiàn)了四大嘴善良正直的品質(zhì)對村民的感染和引領(lǐng)。(“善良正直”答成“樸實善良”“老實正直”等也可)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：上謂裴寂曰：“比多上書言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省覽，每思治道，或深夜方寢。公輩亦當(dāng)恪勤職業(yè)，副朕此意?！鄙蠀柧笾危瑪?shù)引魏征入臥內(nèi)，訪以得失；征知無不言，上皆欣然嘉納。上遣使點兵，封德彝奏：“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點。”上從之。敕出，魏征固執(zhí)以為不可，不肯署敕，至于數(shù)四。上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多。陛下取其壯健，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎！且陛下每云：‘吾以誠信御天下，欲使臣民皆無欺詐?！窦次晃磶?，失信者數(shù)矣！”上愕然曰：“朕何為失信？”對曰：“陛下初即位，下詔云：‘逋負(fù)官物，悉令蠲免?！兴疽詾樨?fù)秦府國司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升為天子，國司之物，非官物而何！又曰：‘關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)一年?！榷^有敕云：‘已役已輸者，以來年為始?！⑦€之后，方復(fù)更征，百姓固已不能無怪。今既征得物，復(fù)點為兵，何謂來年為始乎！又，陛下所與共治天下者在于守宰，居常簡閱，咸以委之；至于點兵，獨疑其詐，豈所謂以誠信為治乎！”上悅曰：“向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達(dá)政事，今卿論國家大體，誠盡其精要。夫號令不信則民不知所從天下何由而治乎朕過深矣！”乃不點中男，賜征金甕一。(節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》)材料二：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。(節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》)10．請用“/”給文中畫波浪線的句子斷句，限三處。(3分)夫號令不信則民不知所從天下何由而治乎朕過深矣【答案】夫號令不信/則民不知所從/天下何由而治乎/朕過深矣11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．敕，在古代一般與皇權(quán)相聯(lián)系，文中三處“敕”意思相同，皆指皇帝下的命令。B．讓，文中指責(zé)備，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的“讓”相同。C．征役，常用來表示賦稅、徭役、行役，文中的“征役”特指朝廷征發(fā)百姓服兵役。D.宰，有“主管、主持”意。文中“守宰”指宰相，是封建社會君主之下最高行政長官?！敬鸢浮緿【解析】“是封建社會君主之下最高行政長官”錯誤，原文的“守宰”指地方長官。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．唐太宗勵精圖治，不僅將奏章貼在寢宮的墻壁上，常常思考為政之道，而且希望臣下也都能恪盡職守。B．魏征認(rèn)為，要無敵天下，就要“御之得其道”，不在于士兵人數(shù)的多少，不必征用壯實的“中男”入伍。C．唐太宗并未立即執(zhí)行免除租調(diào)和徭役的命令，魏征認(rèn)為，百姓對此雖無責(zé)怪之意，但也是君王失信的表現(xiàn)。D．為政不能失信于民，既然許諾了百姓就當(dāng)兌現(xiàn)，既然任用官員就應(yīng)信任，太宗對魏征的這一說法表示贊同。【答案】C【解析】“百姓對此雖無責(zé)怪之意”有誤，從原文“百姓固已不能無怪”來看，百姓還是有責(zé)怪之意的。13．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)至于點兵，獨疑其詐，豈所謂以誠信為治乎！______________________________________________________(2)樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。______________________________________________________【答案】(1)至于征點兵員，卻懷疑他們使詐，這難道是以誠信為治國之道嗎？(2)喜愛狩獵就想到網(wǎng)開一面作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終。14．魏征在《諫太宗十思疏》中寫道“慮壅蔽則思虛心以納下”，請結(jié)合文本概括唐太宗哪些做法體現(xiàn)了這一點。(3分)【答案】①將大臣上書言事的奏章貼在寢宮的墻壁上，進(jìn)出時觀看。②接受魏征“不點中男”的建議。③贊同魏征以誠信為治國之道的進(jìn)言?！緟⒖甲g文】材料一：太宗對大臣裴寂說：“近來很多上書言事的奏章，朕都將它們貼在寢宮的墻壁上，以便進(jìn)出時觀看，朕時常思考為政之道，有時要到深夜才能入睡。希望你們也要恪盡職守，與朕的這一心意相符?！碧趧罹笾?，多次讓魏征進(jìn)入臥室內(nèi)，詢問政治得失；魏征只要知道的，沒有不說的，太宗都高興地采納了。太宗派人征兵，封德彝上奏道：“中男雖不到十八歲，其中身體魁梧壯實的，也可以一并征發(fā)。”太宗同意了他的建議。敕令傳出，魏征堅持自己的意見，認(rèn)為不可以，不肯簽署，如是往返四次。太宗大怒，將魏征召進(jìn)宮中責(zé)備道：“中男中魁梧壯實的，都是那些奸民虛報年齡以逃避徭役的人，征召他們有什么害處，而你卻如此固執(zhí)！”(魏征)回答說：“軍隊在于治理得法，而不在于人數(shù)眾多。陛下征召身體壯健的成丁，用正確的方法加以管理，便足以無敵于天下，又何必多征年幼之人以增加虛數(shù)呢！而且陛下總說：‘朕憑誠信治理天下，想要使臣下百姓都沒有欺詐行為?！F(xiàn)在陛下即位沒多久，卻已經(jīng)多次失信了！”太宗驚愕地問：“朕怎么失信了？”(魏征)回答：“陛下剛即位時，就下詔說：‘百姓拖欠官家的財物，一律免除?！嘘P(guān)部門認(rèn)為拖欠秦王府國司的財物，不屬于官家財物，仍舊征求索取。陛下由秦王升為天子，秦王府國司的財物不是官家之物又是什么呢？又說：‘關(guān)中地區(qū)免收二年的租調(diào)，關(guān)外地區(qū)免除徭役一年?！痪糜钟须妨钫f：‘已納稅和已服徭役的，從下一年開始免除?！绻诉€已納稅物之后，又重新征回，這樣百姓本就不能沒有責(zé)怪之意?，F(xiàn)在是既征收租調(diào)，又指派為兵員，還談什么從下一年開始免除呢！另外，與陛下共同治理天下的都是地方官，日常公務(wù)都委托他們辦理；至于征點兵員，卻懷疑他們使詐，這難道是以誠信為治國之道嗎？”太宗高興地說：“以前朕認(rèn)為你比較固執(zhí)，懷疑你不通達(dá)政務(wù)，現(xiàn)在看到你議論國家大政方針，確實都切中要害。朝廷政令不講信用，則百姓不知所從，國家如何能得到治理呢？朕的過失很深吶！”于是不征點中男做兵員，并且賜給魏征一只金甕。材料二：統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛處世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)開一面作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終，擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到(朝中可能會出現(xiàn))讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詞，完成15～16題。采桑子·荷花開后西湖好①[宋]歐陽修荷花開后西湖好，載酒來時。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。【注】①這是歐陽修晚年退居潁州時寫的十首《采桑子》之一。西湖，指潁州(今安徽省阜陽市)西湖。15．下列對詞句的賞析，不正確的一項是(3分)()A．上片先總寫“西湖好”，而后再展開，具體刻畫描寫了夏天湖上的景色之美。B．下片寫詞人泛舟荷花深處，飲酒聽曲賞花，完全沉醉于大自然中。C．全詞完全是按照由近及遠(yuǎn)的順序，納風(fēng)景于筆端，寫了詞人游覽西湖的過程。D．這首詞描寫了西湖荷花盛開的美景，表達(dá)了詞人寄情山水的閑適心情?！敬鸢浮緾【解析】“全詞完全是按照由近及遠(yuǎn)的順序”錯誤，全詞是按時間的順序，從來時寫到歸去，不是完全按照由近及遠(yuǎn)的順序。16．這首詞是如何描寫西湖上荷花開后的美景的？(6分)【答案】①視覺與嗅覺相結(jié)合。“前后紅幢綠蓋隨”從視覺角度描寫荷塘荷花開放之盛，“香泛金卮”從嗅覺角度描寫荷香之濃郁。②運用比喻修辭。將荷花比喻成“紅幢”，將荷葉比喻成“綠蓋”，荷花、荷葉似儀仗隊一樣，對自己是前呼后擁，頗有氣勢。③側(cè)面描寫。通過寫“一片笙歌”與“醉里歸”，表達(dá)了自己愜意的心情，側(cè)面表現(xiàn)了西湖景色之美。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子哂笑子路的原因的句子是：______________，______________。(2)李煜《虞美人》一詞中，詞人感慨時光消逝，直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：______________？______________。(3)羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發(fā)出的聲音凄切哀婉，象征凄婉的思念之情。唐代的邊塞詩人常用它來表達(dá)征夫?qū)亦l(xiāng)的思念，如“____________，____________”?！敬鸢浮?1)為國以禮其言不讓(2)問君能有幾多愁恰似一江春水向東流(3)示例一：羌笛何須怨楊柳春風(fēng)不度玉門關(guān)示例二：中軍置酒飲歸客胡琴琵琶與羌笛示例三：雪凈胡天牧馬還月明羌笛戍樓間三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。我贊楊柳美麗，但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。楊柳的主要的美點，是其下垂。花木大都是向上發(fā)展的，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風(fēng)之力而向處在泥土中的根本拜舞，或者和他親吻，好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時時依傍到慈母的身旁去，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，使人見了覺得非?？蓯邸盍鴺湟灿懈叱鰤︻^的，但我不嫌它高，為了它，高而能下，為了它，高而不忘本。18．文學(xué)作品往往借助標(biāo)點來增強(qiáng)表現(xiàn)力，請分析文中畫橫線句子中的引號所具有的表現(xiàn)力。(4分)【答案】①“出墻”暗含“忘記根本，不守正道”之意，“參天”意指“高踞在上，不理睬根”。②兩處引號都表示所引詞語具有特殊含義，隱含了作者對它們向上發(fā)展卻張揚忘本的批評嘲諷。19．文中加點的詞語中，前兩處為什么用“你們”而不用“它們”，后三處為什么用“它”而不用“你”？談?wù)勀愕睦斫狻?4分)【答案】①前兩處：比起“它們”，“你們”更便于直接抒情，當(dāng)面斥責(zé)，使要表達(dá)的批評憤怒之情更加強(qiáng)烈。②后三處：比起“你”，“它”拉開了彼此間的距離，使對楊柳的歌頌贊美顯得更加冷靜客觀。20．文中畫波浪線的句子中有三個重疊形式“條條”“常?！薄皶r時”，它們和“每條”“經(jīng)?！薄安粫r”相比，表達(dá)效果上有什么不同，下列各項賞析