9 魚(yú)我所欲也課件

第1課時(shí)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)9魚(yú)我所欲也生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。——裴多菲人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。——夏明翰今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的主張。這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？1.積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ),了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張。(重點(diǎn))3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。(難點(diǎn))4.學(xué)會(huì)正確選擇，摒棄一己之私，將正義、道義放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。（素養(yǎng)）學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來(lái)達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。知識(shí)備查孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。知識(shí)備查“性善論”的要點(diǎn)：①“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁、義、禮、智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”知識(shí)備查作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。知識(shí)備查知識(shí)備查

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見(jiàn)的成語(yǔ)。讀一讀知識(shí)備查為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāngēngcùxiègǒuwùxiàngwèiwéi茍得也一不為身死而不受詞語(yǔ)解釋【舍生取義】舍棄生命,以求正義。形容為正義而犧牲生命。知識(shí)備查1.對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙，朗讀時(shí)注意節(jié)奏和斷句。2.有不懂的字、句勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾畫(huà)下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意。整體感知

魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。整體感知一簞（dān

）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今/為（wèi

）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。整體感知整體感知參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)。結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)，孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚(yú)我所欲也想要，想得到。同時(shí)得到或占有。大義。舍棄、放棄。生命。整體感知【譯文】魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的；大義也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。整體感知生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。比。讀wéi，動(dòng)詞，做，干。名詞，禍患,災(zāi)難。讀wù，動(dòng)詞，討厭，憎恨。同“避”，躲避。整體感知

【譯文】生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。整體感知如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？【譯文】如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以做呢？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？動(dòng)詞，做。沒(méi)有。整體感知整體感知由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過(guò)這種方法。因此，由此可見(jiàn)。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅。這種心。不喪失。整體感知【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這種心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受。用腳踩踏著。饑餓的過(guò)路人。給。吆喝。爾，用作后綴。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。整體感知

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？

【譯文】（可是有的人）見(jiàn)了的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)優(yōu)厚的俸祿。同“辨”，辨別。同“歟”，語(yǔ)氣詞。同“德”，感恩、感激。侍奉。有什么益處。整體感知

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【譯文】先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。同“向”，先前、從前。wèi，介詞,為了。wéi，動(dòng)詞，做。停止。本性。這里指人的羞惡之心。整體感知整體感知孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開(kāi)論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1.文章開(kāi)頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚(yú)、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉精讀細(xì)研方法指導(dǎo)比喻論證注意問(wèn)題①用來(lái)作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一事物。②比喻應(yīng)當(dāng)貼切，這樣才能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。如把教師比喻成蠟燭、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切。③因比喻雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問(wèn)題應(yīng)把比喻和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。精讀細(xì)研精讀細(xì)研2.孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說(shuō)明的？運(yùn)用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義精讀細(xì)研如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？精讀細(xì)研反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義精讀細(xì)研由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。精讀細(xì)研由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）道理論證精讀細(xì)研孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。“是心”，本心，指與生俱來(lái)的良心、良知。表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。說(shuō)一說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

精讀細(xì)研精讀細(xì)研3.大聲朗讀第2段，說(shuō)說(shuō)孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義簞豆精讀細(xì)研說(shuō)一說(shuō)：“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)?在意義上呢?不同的人為什么會(huì)做出不同的選擇?“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但在關(guān)乎生死的時(shí)候,比“萬(wàn)鐘”還要貴重。

而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會(huì)接受。它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱?！叭f(wàn)鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見(jiàn)利忘義,失去了本心。精讀細(xì)研萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。精讀細(xì)研宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見(jiàn)利忘義精讀細(xì)研