哲學(xué)：中國哲學(xué)史必看題庫知識點（題庫版）

哲學(xué)：中國哲學(xué)史必看題庫知識點(題庫版)為之主”,就是以道觀物。劉因要用道來統(tǒng)率“齊”和“可”的，這里的道是2、問答題談?wù)勍蹂觥暗靡舛浴笨吹饺叩牟顒e但夸大了差別，割裂聯(lián)系，所以排之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味”(《觀物內(nèi)篇》二)。故天地萬物天，掌文可以察地，天地之理具乎掌矣”(《觀物外篇》下)?！皭廴恕薄？鬃涌隙巳俗陨淼纳鐣r值，并且是包括奴隸在內(nèi)的一般人的社(2)“克己復(fù)禮以為仁”?？鬃铀^的“克己復(fù)禮為仁”,講的是“仁”和的欲望，使自己的言行視聽都合乎“禮”的正確答案：(1020-1078)宋理學(xué)家。字子厚，人稱橫渠先生。其學(xué)以《易》“氣”,氣之聚散變化啊，皆源于事物內(nèi)部固有的矛盾，即對立的“二端”相之性”;“氣質(zhì)之性”不善，“如果善反(即滅欲)之，則天地之性存焉”。在認識論方面，以為知識有“見聞之知”(感性知識)與“德性之知”之別?！暗滦灾笨伞昂咸煨摹薄案F神知化”,源于道德修養(yǎng)，非一般人所能得。建子，其色尚赤，為“正赤統(tǒng)”,依此類推為建丑、正白統(tǒng)，建寅，正黑統(tǒng)。倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，無易道之實?！比?,吸攝之力也?！边M而以“仁”、“愛力”為宇宙的本體和主宰。強調(diào)世“仁”與“愛力”為以太之“用”,力圖以愛力為本，拯救民族危亡?！岸欢?二者不可偏廢。萬物“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去?！迸薪谭疵嫣岢龆?聲聞藏和菩薩藏)三法輪(根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪)說。事物如此生。如此生生滅滅，即是大用流行。大用流行，亦稱造化?！?《新理學(xué)》)現(xiàn)翕辟、生滅的跡象，“即體即用，即用即體”,故“萬物與大用本來不有?！碧珮O(一)是宇宙之本原，由它演化為陰陽(二實),陰陽再生成五行(五殊，即金木水火土),再由此組成各具特性的萬物。這一思想為宋儒“理一分和，和之至也”,“未有形器之先，本元不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”16、名詞解釋本末與自然、自發(fā)相反。順應(yīng)自然規(guī)律從而無所不為。)聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也?！逼刑嵝模褪侵噶⑾虏蛔C得天上正覺的佛理“凡之謂，以上所稱解下。如《中庸》:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂以道器區(qū)別形而上形而下耳?！鄙w“一陰一陽之謂道”,增加對“道”的理解，而“形而上者謂之器”則增加(2)以“氣”為“形而上”者，從而否定宋儒“理氣之分”之說。以“無”作為宇宙的本體，認為萬物(有)以無為存在的根據(jù)，貴無論促進了能也?！薄靶」?，有之不必然，無之必不然”,即必要條件；“大故，有之必然，無之權(quán)利。1孔子認為要消除紛爭和混亂，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等周禮的思想實質(zhì)b補充發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化，政令刑罰和禮治德化c在“仁”作為禮的內(nèi)容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他認為制止各上的根本問題。7如何看待孔子中庸之道?者，天下之定理?！辈蛔邩O端，穩(wěn)定不變是一切事物正當(dāng)不移的道理。1既無過和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有維護不變的道一“形而上學(xué)”,同時必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想?2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，羅”,抨擊封建綱常名教。以西方近代倫理原則和自然人性論反對名教，提倡均平之理也?！北娛抡咭玻O(shè)定數(shù)以逆未然者也?！?《譯<天演論>自序》)根據(jù)普遍公理以38、名詞解釋三才之道子集解》);行，察(《呂覽紀(jì)夏紀(jì)》注)。意謂以統(tǒng)類審察繁雜事物。認為道》),這樣可以以一理審察各種具體事例。41、填空題兩漢哲學(xué)的主要代表人物()、()。無休止?fàn)幷?，好像環(huán)之無端一樣。只要把握冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學(xué)不兩為顯學(xué)，然都不可用，因為“儒以文亂法，俠以武犯禁”,都是推行法治的障位時，戴德、戴圣各自輯錄有一個選本，分別被后本有東漢鄭玄的《禮記注》,唐孔穎達的《禮記正義》、清朱彬的《禮記訓(xùn)其次，王夫之對歷史上的“有無”之辯作了深觀點?！眲t語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！比剩骸坝心芤蝗沼昧τ谌室雍?有未見力不足者。”3.在此基礎(chǔ)之上，孔子提而從之，是以己性有內(nèi)外也。”“以性為隨物于外”,“是有意于絕外誘而不之謂，《經(jīng)下》:“假必詩。說在不然?！薄凹俦胤且捕蠹佟９?，假霍也。者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，公溥，殊矣乎!”誠敬，誠就是真實不妄，敬就是專心于一?！罢\者合內(nèi)外之道，不誠無物。”處下手?惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也?！本唧w方法為敬：敬也、誠也，中間便有一個仁?！钡皥?zhí)事須是敬，又不可矜持太過?！蔽锏谋倔w。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》,才提出“一陰一陽之謂道”,以“道”為天地萬物運動變化最根本的規(guī)律。這種理論對中國古五行間的“比相生”和“間相勝”,肯定了“天”通過五行次序來顯示它的德主意計劃者也”,視“人身構(gòu)造之精妙神奇”,“人性之聰明知覺”,均系生元“為之”,“發(fā)之”,并把生元之知、生元之能等同于孟子的良知良能。另等物”,認為有機體的構(gòu)成是生元的簡單聚合和機械總和。58、名詞解釋三世說嘉慶、道光年間，公羊?qū)W重新興起，清代經(jīng)學(xué)家劉逢祿(1776～1829)等人著世”。他的這一觀點含有進化發(fā)展的意義。19世紀(jì)末，康有為明確地把公羊的末治者否矣’,此格物也。物格，知本也。知本，知之至也。修身，立本也。矣，故曰格物。”理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于(意)(象)外者出矣?！碧岢觥皥?zhí)一以靜，令名自正，令事自定?！表n65、填空題道德三經(jīng)().時，亦嘗陰氣沉沉來襲心?！彼J為情是與生俱來自然的，對這樣的“情”,如何者亦受”的“命”,人們無法抗拒它，對于自己真實的“情”,則應(yīng)當(dāng)任地亦有終始乎?曰：既有消長，豈無始終。”物交之客感爾。”認為聞見是獲得知識的基礎(chǔ)，但要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道。若不聞不見又何驗?”強物?”故見聞之知只是“小知”,不如“德性之知”。加俗情，哀樂經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑哉!”莊子認為生死等變化玄冥之境”的命題，以論證“名教即是自然”,從而將魏晉玄學(xué)的“有無(動靜)”之辯引向深入，構(gòu)成了玄學(xué)的第三期發(fā)展。1一切事物都在運動變化，任何事物都不可能長久地保持一種狀態(tài)，宇宙間沒有3矛盾對立的雙方是經(jīng)常互相轉(zhuǎn)化的。任何事物都是一個矛盾統(tǒng)一體，都包含著對立的兩方面。這兩方面不僅是對立的，而且是互相轉(zhuǎn)化的。4事物的轉(zhuǎn)化是一過程的。要用發(fā)展變化的眼光看待困難，分析時，老子也忽略了對立雙方互相轉(zhuǎn)化的條件，他強調(diào)“柔弱勝剛強”,但他未詒讓《墨子開詁》:“《說文》:侔，齊等也。謂辭又齊等，比而同之?！敝笍?fù)構(gòu)式的直接推理，即以是非類同相關(guān)的賓主兩辭(判斷)相比并行，以主判不道之道?若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭。”之有超越語神，千難殊對而不忤其慮，故能囊括群有，府藏含靈?！毙＃笤恍?，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！辈挥幸病！?《墨子·經(jīng)上》)意為石與堅析名為三，指實則一?！盁o堅得白，可?！?《經(jīng)說·下》)即堅白為石之二性，皆在石中，不論知與不知，堅白都無念指“在先天心體上立根”,故無念乃指先天心體之本來狀態(tài)，等同于良知心為念，是為將迎心，所謂邪念也?！毙?。”81、名詞解釋君末民本能無人理也，乃立君焉，故民為本而君為末?！弊T嗣同繼承黃宗羲等人“非君擇民，而民則君”,故“君，末也；民，本也?！本葹槊瘛肮才e之，張“人副天數(shù)”,及“人副天數(shù)“為基礎(chǔ)的“三綱五?！?所謂“王道之三“人副天數(shù)”進而闡釋其“奉天而法古”的政治哲學(xué)宗旨。既然“人副天數(shù)”,“為人者天”而又“天辨在人”,因而，人的行為必會在“天”上得到誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲?！?《富國》)賞必當(dāng)功，罰必稱罪，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！?《正論》)不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此?！苯?真如佛性)視為一切現(xiàn)象的本原，用理事關(guān)系解說教義，認識的最高境界觀時，發(fā)展了法藏的“性起說”,認為性起不但有凈善，而且有染惡；在宗密心首先為先天之心：“天地之心者，生萬物之本也”;“身在天地后，心在天地前”,天地本無心，但天地自有陰陽消息之跡，這是天運之本然，是自在之系辭上》),謂其變動象征著天道、地道、人道的變動。二者相通?！笆ベt工夫雖多，莫切要如敬字”,敬有戒謹(jǐn)、肅然整齊、卓然精養(yǎng)，理須窮，不可偏廢。”“吾儒心與理為一存之要法也?！薄洞蟪巳肜阗そ?jīng)》和《大乘起信論》等謂此此說。瑜伽行派和法相宗認為一心即阿賴耶識告是表示天對人君的“仁愛”,為董仲舒天人感應(yīng)論的中心論點。95、名詞解釋四大地，地法天，天法道，道法自然。”2.佛教“四大種”之略稱，亦名“四界”,是構(gòu)成一切色法的四種基本元素屬性，持(保持)、攝(攝集)、熟(成熟)、長(生長)分別為其作用。以其能造作一切色法，稱“能造四大”,被造作之色法，稱“四大所造”。世界非智力能強也?！薄案F神知化，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強?！痹?，墨子主張“為彼猶為己也”,沖破了舊的宗法關(guān)系，認為愛人不應(yīng)有親疏遠近之“別”。兼愛思想代表小生產(chǎn)者的要求，具98、名詞解釋三性對此現(xiàn)象界加以分別，認為客觀實有，則名“遍計所執(zhí)性”;排除客觀實有的宇宙萬事萬物都必定有它的數(shù)和勢，不能“逃乎數(shù)而越乎勢”,數(shù)和勢以事物焉，數(shù)存然后勢形乎其間焉”,“數(shù)存而勢生”。以數(shù)和勢來解釋事物的變指出“不知為有而欲用之以無，是以無適無也?！杯h(huán)貫空，不相涉入，各自通轉(zhuǎn)，故可解者也。”事蘭《中國哲學(xué)史》上冊)之首，即農(nóng)歷正月，朔指一月之始，即初一黑統(tǒng)，以寅月(農(nóng)歷正月)為正月，以平旦(天剛亮)為朔；商朝為白統(tǒng)，以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月，以雞鳴為朔；周朝為赤統(tǒng)，以子月(農(nóng)歷十一月)為正月，以夜半為朔。如此循環(huán)不已，每一朝代之始，均應(yīng)循例“改正106、填空題19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者()首次使用漢字哲學(xué)表示源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說，中國晚清的()、()等人將這一名稱介紹到107、名詞解釋王陽明(王守仁)正確答案：(1472-1528)明學(xué)者，陽明學(xué)派創(chuàng)始人。字伯安。浙江余姚人。為“愚夫愚婦”同“圣人”一樣，先天都具有“良知”“良能”,但兩者的區(qū)學(xué)桎梏起了一定作用。明末清初，因其后學(xué)末流“束書不觀”,學(xué)風(fēng)空疏而遭用。著作有《王文成公全書》38卷，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》為思想學(xué)術(shù)戰(zhàn)?！奔臼?，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎!魯君世從其失，季氏世從其勤，民忘矣。雖死于外，其誰矜之?社稷無常奉，君臣無常位，自古以塵”,排除感性經(jīng)驗、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗和直觀萬觀點一致，朱熹的知行觀主要強調(diào)的也是道德的踐問題。朱熹在其知行觀中，繼承并且發(fā)展了程頤的“知先行后說”,提出知輕下，接濟蒼生，而晦跡韜光，故無朕也?！痹础Ｈ嗽诟泄僦膺€有心，心是主宰感官的。同時，“心之精爽，有思輒通。”神明，就是思無不通，但心的神明也是以身體為依存”,三是“民生主義”。民生史觀的實質(zhì)是多元動力的主體進化史觀。質(zhì)點，指物質(zhì)和“物體”,力，指排斥力和吸引力。他認為質(zhì)和力相互依存，(1)常、道、反；(2)無為、無不為；(3)守柔、不爭、小國寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中“異”“壞”三相指現(xiàn)象的部分或片段。在《金獅子章》還把總、同、成三相(慈恩大師)創(chuàng)立，亦名慈恩宗或法相宗，代表經(jīng)典為《成唯識論》。主張外境非有，內(nèi)識非無的唯識無境理論；把思想認識的轉(zhuǎn)變即“轉(zhuǎn)依”,看成是由說或制度所發(fā)生的結(jié)果來評判他本身的價值?！?《杜威先生與中國》)善也?！闭J為“生之謂性”,“食色性也?！薄靶元q湍水也，決諸東方則東“性之本體，原是無善無惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流動。不動于氣，即無善惡，是謂至善?！?30、填空題1988年1月國家語言文字工作委員會和中華人民共和國新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的《現(xiàn)代漢語通用字表》收字()個。者”,“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鼻?，通過“絕學(xué)”、“棄知”達到“無為”,恢復(fù)自然純樸的本性而“無不為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！?既無過又無不及，認識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護不變的道—“形而上學(xué)”,同時初者也?！敝溉说谋拘浴Ｍ蹂鲋鲝垺耙詿o為本”,把本釋為無，認為“復(fù)者，“四端“,少與外物接觸，減少各種欲望。觀上是否放棄了那些天賦的“心”,找回來，恢復(fù)本性。“指”則沒有物。作為物的形、色、性等抽象共相的“指”,為眾物所兼有，已非原來的“指”,故稱為“非指”。還認為“指”之轉(zhuǎn)化為物，是自行轉(zhuǎn)化，不賴他物，“且夫指固自為非指，奚待于物，而乃相對經(jīng)而言，是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會儒家能奪也，此為大人而已矣。”“真唯識量”的思想。他認為真的命題只能是形色不能離開眼識而存在，理由何?歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷謂先言王而后言正月?王正月也。何一于天，即“以人隨君，以君隨天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”,“為天1人生命運分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人2春秋時期，天的人格神的觀念已開始動搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外(2)鬼神：2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實際行動多下功夫，用不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”自身也就在這萬物之中。這一點雙方一致。;老子講“反者，道之動”,“無為”,莊子的“道”論，即莊子的本體論哲學(xué)。莊子講的“道”并不是自然本也?！币徽f反衍亦作“畔衍”、“叛衍”,指漫衍。也?！?《正蒙·神化》)著變能引起漸化，漸化的裁斷就是著變。并認為著變以漸化為基礎(chǔ)，如“雷霆撼動雖速，然其所由來亦漸爾。“知行相資以為用”。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發(fā)成”,他還提出民心向背在歷史發(fā)展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人一。要“以理節(jié)欲”、“以義制利”。他還提出人既要“珍生”,又要“貴義”,要有“志節(jié)”,“以身任天下”。在美學(xué)方面，他認為美不是一成不變自約儉己身，必反于禮中，則為仁也?！比?，獨立無匹，雖不離感官經(jīng)驗又自在離系，寂寞經(jīng)驗而發(fā)展”,“迷以逐物，而妄見有外”,于是變遮蔽了“真的自己”,違幾。”即“所以為物之至理也。”并認為通幾者也”,通幾又“護質(zhì)測之窮”,兩者“不相壞”。并認為當(dāng)時西學(xué)“詳于質(zhì)測，而拙于言通幾。”遠，曰反。”大因為道是眾妙之門，逝因為事物出就是物出于道之后各有生發(fā)變化，反就是事所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有也。”(《四書章句集注》)災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐治亂出焉。”諦，”故“不知之知，乃曰一切知。”般若智慧乃從(自注：兩在故不測),兩故化(自注：推行于一)。”(《正蒙·參兩篇》)推己及人，《論語·衛(wèi)靈公》:“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人?！奔础拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人?！薄吨杏埂?“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，矣勿施諸人。”忠恕即名”,很難用名稱概念去把握，故“道常無名”,道即為“無名之樸”,“吾167、單選《周易》中的“三易”不包括()。三曰不敢為天下先。”今，獨往獨來，絕待絕對，睹斯勝境，謂之見獨。”氣暫時(客)的聚散。故“氣聚則離明(眼睛)得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形，方其聚也，安得不謂之客，方其散也，安得遽謂之無?”惡和痛苦的加深，故主張“進化之實不可非，而進化之用不可取。”(《俱分進化論》)的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”(法統(tǒng))。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以也……下順乎上，陰承乎陽，天下之正理也?！比倘酥摹?應(yīng)是在「乍見」任何一人之危及生命之際，都能有此純粹，無條“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉?以此。”王弼注：通過感官和外界事物接觸。人的視、聽、嗅、味、真，假號久矣，”“以名求實，物無當(dāng)名之實”,從上兩方面講，物為不真，政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了仁政的學(xué)仁棄義”,認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德(仁、義、禮、智、信)之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便