3.1《祝?！?【中職專用】高一語(yǔ)文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）

苦難和歲月改變?nèi)松?，同學(xué)們還記得閏土嗎？本是“十一二歲，項(xiàng)帶銀圈，手捏鋼叉，向一匹猹盡力刺去”的陽(yáng)光少年，卻被時(shí)光磨成了木訥呆滯的老農(nóng)；魯迅先生筆下，還有一位“似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子。做工不懈，食物不論，力氣不惜”的婦女，經(jīng)歷人生的苦難后變成“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。今天，我們學(xué)習(xí)《祝?！?，走近歷經(jīng)人生磨難的祥林嫂。導(dǎo)入新課《祝?！愤x自小說(shuō)集《彷徨》，寫(xiě)于1924年。祝福魯迅1.把握小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。2.準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)舊社會(huì)封建禮教的罪惡本質(zhì)。3.體會(huì)本文環(huán)境描寫(xiě)的作用，理解本文倒敘手法的作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)

魯迅（1881－1936），原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。了解作者小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》（歷史小說(shuō)）散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書(shū)》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》（16部）

魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅將“租”與“界”的“禾”與“田”去掉，即不愿將“禾”“田”讓給帝國(guó)主義。二字形象地諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治下的半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。主要作品

《祝?！穼?xiě)于1924年，是小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇，所反映的是在半封建半殖民地舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)，仍是半封建半殖民地的社會(huì)，對(duì)婦女的各種壓迫尤為慘重?！爸页疾皇露?，烈女不嫁二夫”，“餓死事小，失節(jié)事大”（貞節(jié)觀:存天理，滅人欲。提倡婦女守節(jié)，主張婦女為死去的丈夫守寡甚至殉情，封建思想已經(jīng)發(fā)展到滅絕人性的地步）的禮教觀念流毒甚廣，當(dāng)時(shí)被迫為“節(jié)烈”犧牲的婦女很多。魯迅一向痛惡封建思想觀念，同情勞動(dòng)?jì)D女。1924年前后，他寫(xiě)了《娜拉走后怎樣》《論雷峰塔的倒掉》《堅(jiān)壁清野主義》《寡婦主義》等束縛婦女的封建倫理道德的雜文，《祝?！穭t以小說(shuō)的形式對(duì)此行批判。寫(xiě)作背景三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：君臣有義，父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫妻有別，朋友有信三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子四德：婦德，婦言，婦容，婦功貞節(jié)：“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”封建禮教“祝?！笔桥f時(shí)浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過(guò)的一種迷信習(xí)俗。每當(dāng)舊歷年底，地主和有錢人家（窮人無(wú)?？勺?，貧富差距，社會(huì)矛盾）舉行年終大典，殺雞、宰鵝、買豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請(qǐng)?zhí)焐窈妥孀?，感謝他們保佑當(dāng)年“平安”，并祈求來(lái)年“幸福”。關(guān)于“祝?！毙≌f(shuō)是通過(guò)完整的故事情節(jié)，和典型的環(huán)境描寫(xiě)，塑造各種具有典型性格的人物，廣泛地、多角度地反映社會(huì)生活的一種文學(xué)作品。小說(shuō)的三要素：生動(dòng)的人物形象、完整的故事情節(jié)和人物活動(dòng)的具體環(huán)境是小說(shuō)必須具備的三要素。在這三要素中，情節(jié)是小說(shuō)的骨架，人物是小說(shuō)的核心，環(huán)境是小說(shuō)的依托。關(guān)于小說(shuō)分類：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。作用：①提供任務(wù)生活的場(chǎng)所②反映時(shí)代特征、社會(huì)特征③渲染氣氛，襯托人物心情④側(cè)面反映人物的性格特征，烘托人物形象⑤暗示、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。環(huán)境描寫(xiě)監(jiān)生太監(jiān)寒暄

瓦楞臂膊胳臂煙靄拓片摶土瘦削間或悚然儼然屢次夾襖臉頰模樣淘籮

折罪新正野墺

窟窿鮮血荸薺jiànxuānbóbeiléngǎitàtuánxuējiànsǒngyǎnlǚjiájiámúzhézhēngàolongxuèbíqijiànluó字音字形毛骨悚然：毛發(fā)豎起，脊梁骨發(fā)冷。形容人碰到陰森或凄慘景象時(shí)的恐懼感覺(jué)。芒刺在背：像芒和刺扎在背上；比喻因畏忌而極度不安。百無(wú)聊賴：形容人思想感情沒(méi)有依托，空虛無(wú)聊。沸反盈天：聲音像水開(kāi)鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間。形容人聲喧鬧。詞語(yǔ)積累

整體把握情節(jié)內(nèi)容起訖段落序幕祝福景象與魯四老爺1——2結(jié)局祥林嫂寂然死去3——33開(kāi)端祥林嫂初到魯鎮(zhèn)34——53發(fā)展祥林嫂被賣改嫁54——65高潮祥林嫂再到魯鎮(zhèn)66——111尾聲祝福景象與我的感受112本文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)，這樣寫(xiě)有什么好處？思考問(wèn)題在結(jié)構(gòu)上采取了倒敘手法。作用：（1）設(shè)置懸念，引起人對(duì)祥林嫂一生的關(guān)注。小說(shuō)將祥林嫂的悲劇結(jié)局在開(kāi)始就呈現(xiàn)在讀者面前，為讀者設(shè)置了一系列懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題？這一切都使讀者急于追根溯源探求原委，使作品更具吸引力。思考問(wèn)題（2）情節(jié)跌宕起伏，曲折有致，避免敘事的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。（3）增強(qiáng)作品的悲劇氣氛。（4）為主題服務(wù)，突出主題。祥林嫂在富人們的一片祝福中寂然死去，造成更加深了濃厚的悲劇氣氛，死后引起魯四老爺震怒，被罵為“謬種”，揭示了祥林嫂與魯四老爺?shù)拿埽▌趧?dòng)人民與地主階級(jí)的矛盾），突出了小說(shuō)的反封建主題。1、請(qǐng)同學(xué)們默讀全文，然后用順序的方式簡(jiǎn)述祥林嫂的生活經(jīng)歷。分析人物與祥林結(jié)婚→春上死了丈夫，冬初逃出婆家，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家做工→新年才過(guò)，被婆婆賣到賀家墺改嫁賀老六，年底生下阿毛→丈夫得傷寒死去，春天快完時(shí)，四歲的阿毛被狼叼走，秋天又回到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工→年底柳媽建議她去捐門檻→到土地廟捐了門檻，冬至祭祖時(shí)仍不讓她拿酒杯→頭發(fā)花白，記性尤其壞，不久就被打發(fā)出去，淪落為乞丐→在人們“祝?！睍r(shí)離開(kāi)人世思考問(wèn)題

春上沒(méi)了丈夫，開(kāi)春被迫改嫁，暮春痛失愛(ài)子，迎春凄涼死去。春天本應(yīng)是孕育生機(jī)，給人希望的季節(jié)，然后祥林嫂卻是一個(gè)沒(méi)有春天的女人，她所有的不幸都發(fā)生在春天，魯迅先生的刻意安排其實(shí)也寄托了先生對(duì)她的同情。2、祥林嫂究竟是一個(gè)怎樣的人呢？文中有三次對(duì)祥林嫂的肖像描寫(xiě)，請(qǐng)你找出相關(guān)描寫(xiě)，分析祥林嫂的形象特點(diǎn)，并體會(huì)這些描寫(xiě)的作用?！镜谝淮危撼醯紧旀?zhèn)】“頭上扎著白頭繩”（新寡）；“臉色青黃”（營(yíng)養(yǎng)不良，生活貧困）；“兩頰還是紅的”（還有一定的生命力）；“模樣周正，手腳壯大”（勤勞、樸實(shí)）；“順著眼”（善良、溫順）?！胺吹?jié)M足”“口角有了笑影”“臉上白胖了”（對(duì)生活要求極低，充滿希望）【第二次：再到魯鎮(zhèn)】“頭上扎著白頭繩”（再次死了丈夫）；“臉色青黃”（營(yíng)養(yǎng)不良，生活貧困）；“兩頰消失了血色”（健康狀況差）；“順著眼，有淚痕，沒(méi)精神”（精神嚴(yán)重受挫，生活的希望動(dòng)搖，勉強(qiáng)支撐）第四節(jié)中對(duì)祥林嫂神態(tài)和動(dòng)作的描寫(xiě)（縮手、臉色變灰黑、失神、眼睛凹陷、怕暗怕人，記性尤壞——精神陷于崩潰，神經(jīng)極其脆弱）【第三次：臨死之前】頭發(fā)全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑；消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。（精神徹底崩潰，活死人）要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)她的眼睛?！斞感は衩鑼?xiě)的作用：通過(guò)這些不斷變化的肖像描寫(xiě)，尤其是祥林嫂的眼神變化，展示了人物的內(nèi)心世界，概括了祥林嫂半生悲慘的經(jīng)歷。通過(guò)鮮明的對(duì)照反映了祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾個(gè)階段，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步地被逼到絕境的。3、祥林嫂面對(duì)不幸命運(yùn)有沒(méi)有抗?fàn)庍^(guò)？你怎樣理解她的抗?fàn)幮袨?？抗?fàn)幍木唧w表現(xiàn)：逃：山中出逃，魯鎮(zhèn)做工撞：改嫁中的“出格”行為捐：傾其所有，洗刷“污穢”祥林嫂的抗?fàn)幈旧砭褪敲艿?，她的反抗恰恰說(shuō)明了她對(duì)封建禮教的順從，她反抗得越是厲害，就越證明了封建禮教對(duì)她的毒害之深。她并不是反抗迫害她的人，而是想通過(guò)反抗得到別人的認(rèn)可和接納。4、魯迅先生說(shuō)：“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”，祥林嫂是勤勞善良的，可她的一生卻是一個(gè)悲劇，這到底是由誰(shuí)造成的呢？<1>魯四老爺（1）身份：講理學(xué)的老監(jiān)生（封建、保守、迂腐）（2）陳設(shè)：朱拓的大壽字（與祥林嫂之死形成對(duì)比）對(duì)聯(lián)“事理通達(dá)；心平氣和（大罵新黨和祥林嫂，虛偽）案頭書(shū)籍：《近思錄集注》（封建禮教衛(wèi)道士的頑固）（3）對(duì)祥林嫂：三次“皺眉”、三次咒罵和“尋”與“踱”兩字。①關(guān)于三次“皺眉”：

第一次是祥林嫂初到魯家，魯四老爺看到祥林嫂的“衣飾”“皺了皺眉”，他是在嫌棄祥林嫂是個(gè)寡婦。第二次是魯四老爺聽(tīng)說(shuō)有人來(lái)鎮(zhèn)上尋找祥林嫂，“就皺一皺眉”，并且推測(cè)她是逃出來(lái)的，表現(xiàn)出對(duì)祥林嫂的厭惡。第三次是在祥林嫂經(jīng)歷了喪夫失子的雙重打擊之后再次來(lái)到魯家，魯四老爺“照例皺過(guò)眉”，這是嫌怨祥林嫂作為女人再嫁，認(rèn)為有悖封建倫理觀念，會(huì)玷污祖宗，是女人最大的罪惡。這表現(xiàn)出對(duì)祥林嫂的蔑視和對(duì)封建夫權(quán)的維護(hù)。三次描寫(xiě)“皺眉”，用語(yǔ)極省，卻充分表現(xiàn)了魯四老爺封建衛(wèi)道士的典型形象。

②關(guān)于三次“咒罵”：第一次：“可惡！然而……”“可惡”，擔(dān)心婆婆“搶”的舉動(dòng)會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。祥林嫂私自逃走于禮教不容，婆婆做主，理所當(dāng)然。反映了魯四老爺?shù)募偎刮摹５诙危骸翱蓯?！”這是說(shuō)衛(wèi)老婆子可惡：一是衛(wèi)老婆子不該給魯家推薦一個(gè)不守婦道的人來(lái)；二是衛(wèi)老婆子不該自己推薦人來(lái)又合伙劫走她。第三次“然而……”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。這三句憤怒的責(zé)罵（祥林嫂祝福之夜慘死雪地后，魯四老爺還追罵一句“謬種”），足以說(shuō)明魯四老爺是個(gè)封建思想和封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者和堅(jiān)決捍衛(wèi)者。③關(guān)于“尋”與“踱”字“于是大家分頭尋淘籮”——能否改成“于是大家分頭尋祥林嫂”？——祥林嫂的去留生死還不如一個(gè)淘籮要緊，可見(jiàn)大家的自私與冷酷。“四叔踱出門外”——魯四老爺更是沒(méi)有將祥林嫂的遭遇放在心上，不慌不忙，同樣表現(xiàn)了他的自私與冷酷。小結(jié)：三次“皺眉”、三次咒罵和“尋”與“踱”兩字——揭露了剝削階級(jí)的兇殘自私冷漠以及對(duì)封建禮教的夫權(quán)和族權(quán)的忠實(shí)維護(hù)。<2>四嬸的三次斷喝第一次：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺?！彼膵鸹琶Φ恼f(shuō)。第二次：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f(shuō)。第三次：“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。祥林嫂滿以為捐過(guò)門檻就贖清了自己的“罪過(guò)”，就可以被“寬恕”了，于是“坦然地去拿酒杯和筷子”，可是四嬸的斷喝將她的想法擊得粉碎。四嬸這三句話，有著豐富的潛臺(tái)詞，即你祥林嫂不管怎樣努力，你都是一個(gè)不貞不潔的女人，永遠(yuǎn)得不到饒恕，而且這三句喝止一句比一句態(tài)度更嚴(yán)厲，語(yǔ)氣也更強(qiáng)烈。第三句主謂倒置，謂語(yǔ)提前，凸現(xiàn)了四嬸的堅(jiān)決態(tài)度，在四嬸的觀念中，像祥林嫂這樣失節(jié)的人是不配參與祭祀的，由此可見(jiàn)，之前她對(duì)祥林嫂的惦念，并不是真正關(guān)愛(ài)祥林嫂，只是把她當(dāng)作一件干活的工具。她不允許祥林嫂參加祭祀活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，粉碎了祥林嫂生前免于恥辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。魯四嬸自私、冷漠，暴露了封建禮教的虛偽冷酷。<3>柳媽的同情與告誡——“吃素”“善女人”“落了一件大罪名”“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)”——封建宗教和禮教（夫權(quán)）的荒謬和野蠻

柳媽和祥林嫂同樣是一個(gè)舊社會(huì)的受害者，雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見(jiàn)她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信地獄、報(bào)應(yīng)之類的封建迷信思想和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條。

至于她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，本身沒(méi)有什么惡意，也完全是出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳媽以剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的思想——封建禮教和封建宗教為指導(dǎo)，來(lái)尋求解救祥林嫂的“藥方”，這不但不會(huì)產(chǎn)生療救的效果，反而給自己的姐妹造成難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂連死的勇氣都被泯滅了?！斑@里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，有希望其無(wú)……”“希望其有”——有靈魂，死掉的一家人都能見(jiàn)面“希望其無(wú)”——見(jiàn)了面，兩個(gè)丈夫起爭(zhēng)執(zhí)，閻羅大王就會(huì)將她鋸成兩段柳媽還算是同情祥林嫂的一個(gè)。同情祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深淵，更顯示出悲劇之可悲。（宗教）<4>婆婆和大伯——婆婆將祥林嫂賣掉，迫使其改嫁：大伯將祥林嫂趕走，使其無(wú)家可歸——封建族權(quán)對(duì)祥林嫂的剝奪和欺壓婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁，說(shuō)明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價(jià)格“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的命運(yùn)。從中我們還可看到一個(gè)矛盾：婆婆賣媳婦是應(yīng)該的，甚至人們還夸她精明，祥林嫂的反抗是不應(yīng)該的。在這個(gè)角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運(yùn)。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個(gè)方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個(gè)矛盾中，我們看不到祥林嫂的活路。

大伯收房子也是應(yīng)該的。原因很簡(jiǎn)單，祥林嫂沒(méi)了兒子，也就是沒(méi)了賀家的后代，也就成了賀家的外人，房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們：生是夫家人，死是夫家鬼。在這個(gè)矛盾中，我們也看不見(jiàn)祥林嫂的生存空間。小結(jié)：封建禮教的黑手伸出了兩條繩索（夫權(quán)與族權(quán)），捆住了祥林嫂的脖子，并朝著相反的方向緊勒。祥林嫂在這封建禮教的反向聯(lián)合絞殺下，沒(méi)有任何的出路，求生不得求死不能，這是多么荒謬、野蠻、殘忍的制度啊！<5>魯鎮(zhèn)上的人們——封建禮教的無(wú)意識(shí)的維護(hù)者，既被吃又吃人——“特意尋來(lái)”、“流下眼淚”、“嘆息一番”、“滿足的去了”——平淡生活的調(diào)味品，空虛心靈的填充劑——愚昧冷漠——“發(fā)生了新趣味”、“逗她說(shuō)話”、“專在她額頭的傷疤”——將別人的苦難當(dāng)做趣事，在嘲笑中表現(xiàn)自己的蔑視——冷酷無(wú)情為什么魯鎮(zhèn)上的人對(duì)待祥林嫂會(huì)是這樣的態(tài)度呢？難道他們都是沒(méi)心沒(méi)肝的惡人嗎？顯然不是，所以問(wèn)題不在他們的品行和性格上，而在于他們的思想觀念上。我們可以看這樣一個(gè)細(xì)節(jié)?！榱稚﹥纱蔚紧旀?zhèn)做工，人們對(duì)她的稱呼，先后有三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子：第一句：大家都叫她祥林嫂。第二句：大家仍然叫她祥林嫂。第三句：鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂。第一句和第二句主語(yǔ)相同，均指魯家上下人等，而第二句增加了一個(gè)副詞“仍然”，作狀語(yǔ)；第三句主語(yǔ)變了，又多了一個(gè)副詞狀語(yǔ)“也”。無(wú)論是叫她“賀老六嫂”“賀嫂”還是叫她“老六嫂”都是按照祥林嫂第二任丈夫的名字來(lái)叫她，那為什么文章里卻說(shuō)當(dāng)時(shí)“大家仍然叫她祥林嫂”而不是叫她“賀老六嫂”“賀嫂”“老六嫂”呢？明確：從魯迅先生的敘述中可以看出大家這樣稱呼祥林嫂是不約而同的，是沒(méi)有開(kāi)會(huì)通知的，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胗^念里這根本就不成為一個(gè)問(wèn)題，即只有第一個(gè)丈夫算數(shù)，“好馬不配二鞍，烈女不事二夫”，改嫁是一個(gè)“大罪名”。這就不難理解他們對(duì)待祥林嫂的態(tài)度了。封建禮教已深入人心，變成理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則和道德觀念。在這樣的社會(huì)土壤中，改嫁了的祥林嫂是沒(méi)有生存的空間的。<6>祥林嫂自身的原因。思考：如果在祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)后，大家叫她“六嫂”或“賀老六嫂”，祥林嫂會(huì)答應(yīng)嗎？明確：當(dāng)然不會(huì)答應(yīng)。因?yàn)檫@種封建禮教觀念也已經(jīng)滲透在祥林嫂的頭腦里。這樣我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看祥林嫂在命運(yùn)中的掙扎，她的“逃”和“撞”都是因?yàn)椴辉父募蓿摹熬琛笔菫榱恕拜斄诉@一世的罪名”。她不僅相信，甚至不惜拿出自己的全部包括生命來(lái)維護(hù)的也還是封建禮教。所以，祥林嫂不僅死在別人腦袋里的封建禮教觀念，而且死在她自己腦袋里的封建禮教觀念。<7>“我”“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”是一個(gè)對(duì)魯鎮(zhèn)保守、冷漠的社會(huì)氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識(shí)分子，雖然無(wú)力拯救祥林嫂，但卻是小說(shuō)中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運(yùn)的人。相對(duì)于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個(gè)有正義感、有覺(jué)悟的新黨?！拔摇钡暮稣f(shuō)有鬼神忽說(shuō)沒(méi)有，都是建立在對(duì)祥林嫂是否有害的擔(dān)心上。另一方面，小說(shuō)寫(xiě)出了“我”對(duì)祥林嫂雖然深切同情，但卻無(wú)力挽救的困境，深刻地表現(xiàn)了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個(gè)社會(huì)思想的情況下，少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子那種欲救拔而不能的無(wú)可奈何的復(fù)雜心情。5、到底誰(shuí)才是剝奪祥林嫂的春天的罪魁禍?zhǔn)?？明確：小說(shuō)中的每一個(gè)人似乎都跟祥林嫂的死脫不了干系，可是卻沒(méi)有一個(gè)具體的兇手為祥林嫂的死負(fù)責(zé)。因?yàn)檎嬲膭Ｗ邮志褪敲恳粋€(gè)人腦袋里的操縱著并改變著祥林嫂的命運(yùn)的封建禮教和宗教觀念。所以魯迅先生的好友許壽裳說(shuō)“人事的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”（《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》總結(jié)：文章通過(guò)祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫(xiě)，