山西省懷仁市重點(diǎn)中學(xué)2023屆高三三模語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山西省懷仁市重點(diǎn)中學(xué)2023屆高三三模語文試題（解析）高三年級第三次模擬測試語文試題

全卷滿分150分，測試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

4.本卷主要考查內(nèi)容：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會的親和力。從這個(gè)意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在全球化時(shí)代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個(gè)普遍性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護(hù)并傳承這個(gè)家園，我們民族的主體性地位和獨(dú)立性就不會喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會生活的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強(qiáng)制約束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則，自動地維護(hù)著某種社會秩序。這種秩序和規(guī)則總要通過一定形式表述和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個(gè)特定事物或事件的褒獎(jiǎng)或鞭撻，完成價(jià)值觀念的宣揚(yáng)，同時(shí)又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強(qiáng)烈的愛國主義情懷，忠貞不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的特點(diǎn)，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類的社會生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方民智、民風(fēng)的載體。因?yàn)槊袼孜幕且欢〞r(shí)期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡樸性的特點(diǎn)，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中。其次，社火傳遞著勇敢精神?！系渡?，下火?！恼寡輬F(tuán)表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時(shí)，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會大家團(tuán)結(jié)跟合作。”

中國民俗學(xué)會楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息?！?/p>

沈陽師大詹娜將陜西社火和沈陽社火做了對比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時(shí)吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會?！?/p>

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個(gè)階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了激活和保護(hù)。同時(shí)，通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活動，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動，由村民自發(fā)組織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.民俗文化的價(jià)值觀因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

B.民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。

C.我們民族的主體性地位和獨(dú)立性是否會喪失，取決于我們能否維護(hù)并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D.中國民俗學(xué)會楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因?yàn)樵撁袼谆顒邮窃诖汗?jié)期間舉行。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B.由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C.兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、獨(dú)特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項(xiàng)民俗活動是（）

A.浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B.今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會在長沙橘子洲舉行，非遺項(xiàng)目體驗(yàn)、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C.多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動，緬懷先祖功德，弘揚(yáng)民族精神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D.從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會、祛蠶祟”等民俗活動，逐漸演化成為江南蠶鄉(xiāng)中獨(dú)具標(biāo)識意義的文化符號。

4.請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r(shí)有何不同。

5.我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動，請擇其兩項(xiàng)結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

1.C2.B3.D

4.①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。材料二是新聞稿，是對“民俗文化研討會”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個(gè)話題。②表述上：材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。

5.①吃粽子——起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛國思想，表述祈求國家振興、人民安定的強(qiáng)烈愿望。②賽龍舟——起源于對龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍?jiān)谔臁?，萬民共祭，競賽龍舟，后成為紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強(qiáng)民族認(rèn)同，傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神。③插艾葉、掛菖蒲——按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽氣盛極，陰氣將至，人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長，流芳百世，表述對屈原精神的傳承。④佩香囊——同③。⑤插梔子花、抹露水——傳說源于屈原之姊女嬰的愛好，插梔子花，抹露水可以祛屑、防虱、青發(fā)，美化生活，因此人們在端午節(jié)用這種方式來表述對純潔美好的品德的傳承和對美的追求。⑥踏露水——源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蟥。后成為紀(jì)念屈原常年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表述人們對屈原嘗遍艱辛、憂國憂民的精神的懷念。⑦飲（灑、抹）蒲酒、雄黃酒、朱砂酒——端午陽盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對惡毒勢力的痛恨，對健康平安生活的向往。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文本信息的能力。

A.“因?yàn)槠涿癖娦浴?nèi)生性和區(qū)域性”“成為”錯(cuò)誤。原文的表述是“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化……其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀”，“正日益成為”是指民俗文化的和諧價(jià)值觀“正在”影響著全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀，而不是“成為”。此外“其民眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性”也不是和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀的原因。

B.“愛國主義情懷和歷史信息鏈”錯(cuò)誤。文中的“它們”是指“民俗文化”，而不是“愛國主義情懷和歷史信息鏈”。

D.“是因?yàn)樵撁袼谆顒邮窃诖汗?jié)期間舉行”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位”可知，不僅因?yàn)榕e辦時(shí)間特殊，還因?yàn)樯缁鹗侨罕娮园l(fā)組織的，有民眾基礎(chǔ)，參與性強(qiáng)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“無法理解和接受不同地區(qū)民俗”錯(cuò)誤。材料一并沒有說到人們對不同地區(qū)民俗無法理解和接受，只是說“那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“保嗣酒”迄今已有300多年歷史，被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，意在教導(dǎo)年滿18歲的男子擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，履行公民權(quán)利。

B.非遺元宵喜樂會，體驗(yàn)非遺項(xiàng)目、民俗表演、觀燈猜謎，這些活動中蘊(yùn)含著十分豐富的歷史文化、天文地理、倫理道德知識，乃至現(xiàn)代科技、時(shí)政經(jīng)濟(jì)知識。

C.重視祭祀祖先是中國禮儀的顯著特點(diǎn)。祭祀祖先目的主要是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，緬懷祖德，弘揚(yáng)孝道，繼承文化，凝聚民心，振奮精神，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)民族發(fā)展。

D.祈蠶等民俗活動主要是為了感念蠶神恩賜與祈求蠶業(yè)豐收帶來富裕生活，主要是為了祈福求瑞與消災(zāi)避禍。

故選D。

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容及文體特征的能力。

文體上

材料一摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》，屬于社科類論文，論文觀點(diǎn)鮮明——民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，其當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。主要討論民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。

材料二摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》，是新聞稿，是對“民俗文化研討會”的報(bào)道，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物及主要研討內(nèi)容——2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會在漢中舉辦。列舉了多個(gè)不同代表人物的觀點(diǎn)，涉及多個(gè)話題。

表述上

材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確，比如“不同的文化形成不同的民族性格”“民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會的親和力”“民俗文化是教化民眾的重要手段”等，表述科學(xué)；比如“不可估量的”“正日益成為”“部分農(nóng)村”等詞語，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

材料二研討會內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。如“表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中”“‘上刀山，下火?！恼寡輬F(tuán)”“比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會大家團(tuán)結(jié)跟合作”“這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息”“希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會”等，形象生動，情感鮮明。

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

依據(jù)材料一“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感”“民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播”“民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶”“民俗文化是教化民眾的重要手段”“而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惖纳鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)劑”、材料二“社火文化展示著參與精神……社火傳遞著勇敢精神”“杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會”“通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容可總結(jié)出民俗活動的意義：體現(xiàn)民族精神、傳播民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同、寄托情感愿望、凝聚力量等。

端午節(jié)的民俗有吃粽子、賽龍舟、插艾葉、掛菖蒲、佩香囊、插梔子花、抹露水、飲酒、采草藥等等。

考生結(jié)合材料中提到的民俗活動的意義分析端午節(jié)習(xí)俗，言之成理即可。比如“賽龍舟”，首先“龍”是中華民族的圖騰，這具有傳播民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同的作用；其次賽龍舟是需要大家的協(xié)同努力的競技活動，這又具有了傳承團(tuán)結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神的作用。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩祭

陳敏

塵土飛揚(yáng)的人流中，顛簸的馬車緩緩穿過坡下古戰(zhàn)場。李清照揭開窗簾，她嗅到了風(fēng)的氣息。

“到了，夫人?！彪S從們說。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計(jì)的逃難者。

金帝國的金戈鐵馬、強(qiáng)弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的李清照遁入了無數(shù)逃難者的行列。

江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問：“今夜能否過江？”艄公答道：“不行，夜里是從來不過渡船的，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，可這樣的日子為數(shù)不多啊！很多年了，這江水好像從來沒有平息過?！崩钋逭兆穯栐颍萧构f：“唉，這都是因?yàn)槌酝醯年庫`不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊?！?/p>

李清照低頭傾聽，她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空曠與荒涼中的挽歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利分騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞分虞兮奈若何。”霸王的血在烏江翻卷、吟唱，一直吟唱了一千年。臨江而立，已經(jīng)沒有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽懂。

夜間，李清照來到山后一處頹敗的古廟里過夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著燈光，李清照可辨認(rèn)出門楣上的字跡“霸王祠”。這是個(gè)很小的廟宇，面對著江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長滿了叢生的灌木。多年戰(zhàn)亂，小廟早已斷了香火，周圍布滿了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)供奉著的是一組霸王別姬的雕像。只見霸王伏案長吟，獨(dú)特的“雙瞳”炯炯閃亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那匹與他出生入死的烏騅馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。

虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說中那個(gè)風(fēng)情萬種的女子？迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。這個(gè)與項(xiàng)王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛的男人殉情的最后瞬間，沒有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人世間至情如此，真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！

李清照的眼睛濕潤了。在仔細(xì)端詳中，她覺得自己是那樣地熟悉她，好像是千萬次地見過她。她忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己。“大王意氣盡，賤妾奈何生！”李清照聽到這首柔腸寸斷的歌。

黑暗越來越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的嘶鳴。

李清照的纖手滑過項(xiàng)王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺得自己是在觸摸一團(tuán)火——這是黑暗中陡然迸發(fā)起來的一團(tuán)火，就是這團(tuán)火，曾經(jīng)從江東一直熊熊燃燒到阿房宮。

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣；莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

想到此時(shí)此刻西子湖畔依然笙歌畫舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢殘酒使李清照熾熱的熱情一下子冷卻了起來，化作一股透骨的冰涼。

山河破碎如亡夫趙明誠一路飄零的金石拓片紛紛揚(yáng)；生靈涂炭似金人鐵蹄下烏黑的爛泥。飛鳥群襲而自毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，誰人獨(dú)撐？

李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞。

李清照跪倒在項(xiàng)王的神臺上。此時(shí)此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走下來，以橫掃六合、氣蓋八方的氣勢北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強(qiáng)虜，救民生于水火之中。

李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項(xiàng)王的雕像前，哭訴了整整一夜。

項(xiàng)王?。∧氵@純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！

東方開始泛白，李清照站起身來，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在墻壁上瘋狂地涂寫起來，殷紅的血跡凝成一首千古絕句：

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，

不肯過江東。

自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。

自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說立足垓下古戰(zhàn)場，以難民奔逃的場景描寫開篇，營造出一種混亂凄清的氛圍，且由面到點(diǎn)，為下文李清照巧遇霸王祠做鋪墊。

B.金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實(shí)讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩情畫意中清醒過來，這也反映出北宋王朝重文抑武的國策是敗亂的原因之一。

C.烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，老艄公認(rèn)為江水似乎從來不平息是楚霸王陰靈不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致。

D.祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸，她對人物評價(jià)的角度獨(dú)具特色。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.項(xiàng)王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團(tuán)火，這樣的觸覺反差帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語言張力，魅力橫生。

B.“虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己”，這樣安排的目的是借虞姬對項(xiàng)王的忠貞表述李清照對亡夫趙明誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。

C.“縱使晴空萬里，也無船載得動‘力拔山兮氣蓋世’的沖天霸氣”，這句話化抽象為具體，極言項(xiàng)王氣勢之盛，便于和下文形成對比。

D.李清照狂笑，一個(gè)笑字蘊(yùn)含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生夢死，茍且無為；百姓流離失所，度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。

8.小說以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終，試分析這樣安排的好處。

9.有人評論本小說“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解讀，它提供的是凌空高蹈、詩意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個(gè)虛擬而現(xiàn)實(shí)的情感時(shí)空”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

6.B7.B

8.①結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。②內(nèi)容上，通過江水由洶涌到寧靜的變化，表現(xiàn)了正確理解項(xiàng)王自刎烏江的意義的重要性。③主旨上，可以更好地凸顯對"氣節(jié)"的禮贊；④藝術(shù)手法上，增加了小說的玄秘色彩。

9.①這篇小說取材于李清照的《夏日絕句》，但是虛構(gòu)了不存在的人物和情節(jié)，通過細(xì)節(jié)描寫、聯(lián)想想象、人物形象的刻畫、神話色彩的添加，使作品充滿想象力和創(chuàng)造性。②以李清照的生平和詩歌創(chuàng)作為基礎(chǔ)，以新編的方式為手法，著眼于歷史和現(xiàn)實(shí)，以史喻實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)均有關(guān)照。③借助李清照渡江拜訪霸王祠的虛構(gòu)故事，表述出了對視死如歸的崇高氣節(jié)的弘揚(yáng)，對屈辱偷生的入骨諷刺，也展現(xiàn)出對家國擔(dān)當(dāng)?shù)臒崃移谠S。

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。

B.“這也反映出北宋王朝重文抑武的國策是敗亂的原因之一”錯(cuò)誤，文中并沒有反映社會動蕩的原因，無文本依據(jù)，無中生有。

故選B。

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“對亡夫趙明誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感”錯(cuò)誤，主要是借此來表述李清照的氣節(jié)。

故選B。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

開頭“流水嗚咽著，如泣如訴”“不行，夜里是從來不過渡船的，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江……很多年了，這江水好像從來沒有平息過”，結(jié)尾“自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人”，以烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船始，到江水浪平，日日渡人終，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整和嚴(yán)謹(jǐn)。

江水如泣如訴，從來沒有平息過，到最后“自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人”，可見，通過江水由洶涌到寧靜的變化，表現(xiàn)了正確理解項(xiàng)王自刎烏江的意義的重要性。

主旨上，霸王祠有了李清照贊揚(yáng)項(xiàng)羽的詩“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”后，江水開始浪平。凸顯對“氣節(jié)”的禮贊；

江水前后變化之大，增加了小說的玄秘色彩。

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

解答本題，首先要對題干評論性的話進(jìn)行解讀，抓住這句話中的關(guān)鍵信息，“一千年前的女詞人的靈魂交流”“凌空高蹈、詩意沛然的精神境界”“虛擬而現(xiàn)實(shí)的情感時(shí)空”；其次，要對這些評價(jià)性的關(guān)鍵詞進(jìn)行精準(zhǔn)解讀，“與千年前女詞人的靈魂交流”是指小說在創(chuàng)作特色上打破時(shí)空，富有聯(lián)想性和藝術(shù)性，“凌空高蹈、詩意沛然的精神境界”指向小說的主旨呈現(xiàn)，“虛擬而現(xiàn)實(shí)的情感時(shí)空”指的是小說題材具有故事新編的特點(diǎn)，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)；最后，結(jié)合文本進(jìn)行規(guī)范作答。

小說寫李清照的所見所思所感，都是虛構(gòu)的情節(jié)，“她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空曠與荒涼中的挽歌”“迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖”“李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞”等語句，通過細(xì)節(jié)描寫、聯(lián)想想象等，使作品充滿想象力和創(chuàng)造性。

文章內(nèi)容寫關(guān)于李清照的生平和詩歌創(chuàng)作，和歷史有關(guān)，但采用新編的方式為手法，著眼于歷史和現(xiàn)實(shí)，以史喻實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)均有關(guān)照。

結(jié)合“沖天霸氣”“永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿”“你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊”可知，表述出了對視死如歸的崇高氣節(jié)的弘揚(yáng)，對屈辱偷生的入骨諷刺，也展現(xiàn)出對家國擔(dān)當(dāng)?shù)臒崃移谠S。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

濮王泰，字惠褒，太宗第四子也。少善屬文。太宗以泰好士愛文學(xué)，特令就府別置文學(xué)館，任自引召學(xué)士。又以泰腰腹洪大，趨拜稍難，復(fù)令乘小輿至于朝所。十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，詔令付秘閣，賜泰物萬段。俄又每月給泰料物，有途于皇太子。諫議大夫褚遂良上疏諫曰：

昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，其為崇重，用物不計(jì)，賞貨財(cái)帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例。所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本人情，然后制法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越；嫡子正體，特須尊崇。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，乘機(jī)而動，私恩害公，惑志亂國。伏見儲君料物，翻少魏王，朝野見聞，不以為是。宜妙擇師傅，示其成敗，敦之以謙儉，勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎(jiǎng)之，道德齊禮，乃為良器。帝稱善。

時(shí)皇太子承乾有足痰，泰潛有奪嫡之意，招駙馬都尉柴令武等二十余人，厚加贈遺，寄以腹心。有黃門侍郎韋挺、工部尚書杜楚客，二人相繼攝泰府事，俱為秦要結(jié)朝臣，津通略遺，由是朋黨相屬于泰府。十七年，承乾敗，太宗面加譴讓。承乾曰：“臣貴為太子，更何所求？但為泰所圖，特與朝臣謀自安之道。不逞之人，遂教臣為不軌之事。今若以奏為太子，所謂落其度內(nèi)。”太宗因下詔曰：

朕聞生育品物，莫大乎天地t愛敬周極，莫重乎君親，是故為臣貴于盡忠，虧之者有罰；為子在于行孝，違之者必誅。大則肆諸市朝，小則終貽黜辱。雍州牧、相州都督、左武候大將軍魏王泰，朕之愛子，實(shí)所鐘心。幼而賤令順好文學(xué)思遇極于崇重爵位逾于寵章不思圣哲之誡自構(gòu)驕借之咎惑讒諛之言信離間之說以承乾雖居長嫡，久纏疴恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則。承乾懼其凌奪，泰亦日增猜阻，爭結(jié)朝士，競引兇人。遂使文武之官，各有托附；親戚之內(nèi)，分為朋黨。朕志存公道，義在無偏，彰厥巨釁，兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽范百代?？山馇赜褐菽?、相州都督、左武候大將軍，降封東萊郡王。

（節(jié)選自《舊唐書·太宗諸子》）

10.下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

B.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕僧之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

C.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

D.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“少善屬文”與“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字含義相同。

B.秘閣，通常指古代宮中收藏珍貴圖書之處也可指尚書省或宋代官名，文中指第一個(gè)含義。

C.“而先王必本人情”與“搖其本以觀其疏密”（《種樹郭囊駝傳》）兩句中的“本”字含義不同。

D.肆諸市朝，古代被處死的罪犯以尸體示眾，士示眾于朝廷，大夫示眾于市集，以此表明明刑正法。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李泰是太宗的第四子，博學(xué)多才，開館招納士人，并有所成就，深得太宗喜愛。他受到的恩寵獎(jiǎng)賞超越了太子的規(guī)格，是李泰產(chǎn)生奪嫡之心的唯一原因。

B.諫議大夫褚遂良上書太宗，指出嫡庶有別，尊卑不同，如果尊卑不分，就會讓奸邪之人有機(jī)可乘禍亂國家。褚遂良的諫諍之言，果然為事實(shí)所驗(yàn)證。

C.面對太宗的譴責(zé)，太子指出因李泰圖謀自己而不得不想法自保，如果授予李泰太子之位置，就落入了他的謀劃之中，太宗認(rèn)可。

D.針對皇太子李承乾和魏王李泰府中出現(xiàn)的“拉幫結(jié)派，爭權(quán)奪利，以為朋黨”的現(xiàn)象，太宗、褚遂良在文中都有明確的否定態(tài)度。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）惟忠惟孝，因而獎(jiǎng)之，道德齊禮，乃為良器。

（2）二人相繼攝泰府事，俱為泰要結(jié)朝臣，津通賂遺，由是明黨相屬于泰府。

14.太宗在詔書中說自己“志存公道，義在無偏”，請簡要說明。

10A11.D12.A

13.（1）（為人臣子）想到盡忠和盡孝，因此才可以褒獎(jiǎng)他們，用德行來勸導(dǎo)他們，用禮義來教化他們，最終才能成為杰出的人才。

（2）兩人相繼代理李泰府中的事務(wù)，都替李泰邀約交接朝臣，通過賄賂贈送財(cái)物疏通關(guān)系，由此大臣們結(jié)為朋黨在李泰府中相繼進(jìn)出。

14.①太宗雖然在恩寵獎(jiǎng)賞李泰方面超越了太子的規(guī)格，但是他接受了褚遂良的勸諫。②太子承乾的謀劃敗露，能夠站在他的角度理解其不得已而為之的苦衷。③用忠孝節(jié)義同時(shí)教育二人，指出二人的錯(cuò)誤，并均給予相應(yīng)懲罰。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：自幼就聰明靈巧，很愛好文學(xué)，（朕）對你的恩遇極其隆重，賜予的爵位也超越了一定規(guī)范，你卻不思往圣先哲的訓(xùn)誡，自己導(dǎo)致了驕傲和僭越的過錯(cuò)，受到奸邪小人的言論的蠱惑，相信別人挑撥離間的言辭。

“聰令”是一個(gè)詞，“聰明靈巧”的意思，不可斷開，排除BD；

“自”修飾“構(gòu)”，不可斷開，排除C。

故選A。

本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。都是“寫文章”的意思。句意：年少善于寫文章/

B.正確。

C.正確。以……為本；樹根。兩句中的“本”字含義不同。句意：先王必以人情為本/搖晃樹根來看它是否栽結(jié)實(shí)了。

D.“士示眾于朝廷，大夫示眾于市集”錯(cuò)誤。應(yīng)是“士示眾于市集，大夫示眾于朝廷”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。

A.“是李泰產(chǎn)生奪嫡之心的唯一原因”錯(cuò)誤。從第三段“時(shí)皇太子承乾有足疾，泰潛有奪嫡之意”可知，李泰產(chǎn)生奪嫡之意，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇太子承乾腿腳患病，走路不便。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“惟”，想到；“道德”，以德導(dǎo)之；“道”，通“導(dǎo)”；“齊禮”，用禮來教化；

（2）“攝”，代理；“要結(jié)”，邀約交接；“屬”，相繼、連續(xù)不斷。

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“俄又每月給泰料物，有途于皇太子。諫議大夫褚遂良上疏諫曰……帝稱善”可知，太宗雖然在恩寵獎(jiǎng)賞李泰方面超越了太子的規(guī)格，但是他接受了褚遂良的勸諫。

②由原文“十七年，承乾敗，太宗面加譴讓。。承乾曰：……太宗因下詔”可知，太子承乾的謀劃敗露，能夠站在他的角度理解其不得已而為之的苦衷。

③由原文“朕聞……是故為臣貴于盡忠，虧之者有罰；為子在于行孝，違之者必誅……魏王泰，朕之愛子……不思圣哲之誡，自構(gòu)驕借之咎，惑讒諛之言，信離間之說。以承乾雖居長嫡，久纏疴恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則”“朕志存公道，義在無偏，彰厥巨釁，兩從廢黜”可知，用忠孝節(jié)義同時(shí)教育二人，指出二人的錯(cuò)誤，并均給予相應(yīng)懲罰。

參考譯文：

濮王李泰，字惠褒，是太宗第四個(gè)兒子。年少善于寫文章。太宗因?yàn)樗埠米x書愛好文學(xué)，特地下令在府中另置文學(xué)館，任他招納學(xué)士。又因?yàn)槔钐┭箟汛?，走路和朝拜困難，（太宗）又下令（讓他）乘小車到朝拜的地方。太宗貞觀十五年，李泰編撰《括地志》完畢，用表上奏朝廷，（太宗）下令放置到皇家專門藏書的地方，賜李泰物品錦緞萬段。不久又每月賞賜給李泰物品，規(guī)格超過對待皇太子。諫議大夫褚遂良上疏規(guī)勸說：

過去圣人制定禮法規(guī)范，使嫡子尊崇使庶子卑下。所謂皇太子，尤其推崇重視，賞賜物件不吝惜，資財(cái)貨物與王者共享。庶子卑下，不得超越規(guī)范。用來堵塞嫌疑之逐漸發(fā)生，以此去除禍亂的源頭。但是先王必以人情為本，然后制定法令，懂得有國家，就必須有嫡庶的區(qū)別。雖然喜愛庶子，但不得超越規(guī)范；嫡子是正統(tǒng)，特別需要尊崇。如果應(yīng)該親近的人被疏遠(yuǎn)，應(yīng)該尊崇的人被卑下對待，那么奸佞之人，就會乘機(jī)而動，私下的恩惠會危害公道，迷惑心志禍亂國家。我看見皇太子的配物，和魏王比少很多，朝廷上下看到，都覺得做得不妥。應(yīng)該替魏王選擇老師，將成敗之道宣示給他，用謙儉敦促他，用文學(xué)鼓勵(lì)他。（為人臣子）想到盡忠和盡孝，因此才可以褒獎(jiǎng)他們，用德行來勸導(dǎo)他們，用禮義來教化他們，最終才能成為杰出的人才?；实壅J(rèn)為（褚遂良）說得對。

當(dāng)時(shí)皇太子承乾腿腳患?。ㄗ呗凡槐悖?，泰暗中生有奪取太子儲君之位的念頭，招引駙馬都尉柴令武等二十余人，贈送豐厚的財(cái)物，把他們作為自己的心腹。又有黃門侍郎韋挺、工部尚書杜楚客，兩人相繼代理李泰府中的事務(wù)，都替李泰邀約交接朝臣，通過賄賂贈送財(cái)物疏通關(guān)系，由此大臣們結(jié)為朋黨在李泰府中相繼進(jìn)出。貞觀十七年，承乾陰謀敗露，太宗當(dāng)面加以責(zé)備。承乾曰：“我貴為太子，還有什么別的企圖呢？但被李泰所圖謀，只不過是和朝臣一起商量保護(hù)自己的方法罷了。欲望得不到滿足的為非作歹之人，于是教我做不符合法令的事?，F(xiàn)在如果把李泰立為太子，就是所說的中了他的算計(jì)?！碧谟谑窍略t說：

我聽說繁育自然萬物，沒有再比天地的作用更大的了；表述愛與敬沒有極限的，沒有比君親更重要的人了。因此作為臣子貴在竭盡忠心，忠心虧損的人會被懲罰；作為人子在于行孝道，違背的人一定會被懲戒。罪過大的就會被處死示眾，罪過小的就會被罷黜和羞辱。雍州牧、相州都督、左武侯大將軍魏王李泰，朕的愛子，確實(shí)為我所喜歡。自幼就聰明靈巧，很愛好文學(xué)，（朕）對你的恩遇極其隆重，賜予的爵位也超越了一定規(guī)范，你卻不思往圣先哲的訓(xùn)誡，自己導(dǎo)致了驕傲和僭越的過錯(cuò)，受到奸邪小人的言論的蠱惑，相信別人挑撥離間的言辭。因?yàn)槌星m然居于嫡長子的位置，被疾病長久纏繞，卻暗中有替代他的想法，沒有想到孝義之法則。承乾害怕遭受凌奪，李泰也每日增加猜疑和刁難，爭著結(jié)交朝中士人，競相任用兇人。于是讓文武官員，各有依托；內(nèi)外親屬，分成集團(tuán)和派別。我心存公道，不存偏私，彰顯示你們的嚴(yán)重罪過，兩人均會受到相應(yīng)懲處。不僅僅是為了給天下人作準(zhǔn)則，也為了給后人以榜樣示范。可解除李泰雍州牧、相州都督、左武侯大將軍的官職，降封為東萊郡王。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

秋來

李賀

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯①啼寒素②。

誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空露？

思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂③吊書客。

秋墳鬼唱鮑家詩④，恨血⑤千年土中碧。

①絡(luò)緯：名叫紡織娘的小蟲。②寒素簡陋的院落，也指清貧的人。③香魂：指前代詩人的魂魄。④鮑家詩，指南朝宋鮑照的詩。鮑照曾寫過《行路難》組詩，抒發(fā)懷才不遇之情。⑤恨血：《莊子》中說：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化為碧?！?/p>

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句詩人以“壯士”自稱，表述了高標(biāo)自許的情懷，一個(gè)“苦”字，為全詩詩眼，奠定了感情基調(diào)。

B.紡織娘的啼叫聲聲入耳，襯托出秋日夜晚的荒寒冷寂，面對衰燈，耳聽秋聲，詩人不禁感慨萬千。

C.詩人擔(dān)心自己用竹簡辛苦寫成的書受人嫉妒而遭毀壞，因?yàn)橄耋枷x一樣粉噬賢者的壞人太多。

D.詩人思想在這樣枯寂黯然的夜里被牽扯著，他的肚腸都快要因此而愁直了，悲情溢于言表。

16.請參考情感抒發(fā)、手法技巧和意境風(fēng)格三個(gè)角度，談?wù)劚驹姾王U照《擬行路難（其四）》的異同。

15.C16.同：從情感上來看，都表現(xiàn)了感嘆命運(yùn)不濟(jì)，無人賞識的悲涼和痛苦。異：手法上，鮑詩開篇以水比興，寫門閥制度的不合理性，接著直抒胸臆和借酒與歌間接抒情相結(jié)合來抒情，而李詩通過桐風(fēng)、衰燈、寒素、冷香、秋墳、恨血等意象構(gòu)成一幅凄涼的畫面，抒發(fā)悲秋之情，兼用腸直和香魂吊客的夸張想象以及典故來抒情；意境風(fēng)格上，李詩詭譎凄異，鮑詩悲慨激憤。

本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容情感的能力。

C.“誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹”的意思是“誰會來看我苦心寫就并用青簡編成的書，讓簡書不被蠹蟲蛀成粉末呢？”，詩人用問句表述的是“自己辛苦寫成的書無人看，導(dǎo)致竹簡被蠹蟲蛀成粉末”，抒發(fā)的是無人賞識的悲傷。

故選C。

本題考查學(xué)生賞析詩歌情感、手法技巧和意境風(fēng)格的能力。

李詩首句一個(gè)“苦”字給全詩定下了基調(diào)，頷聯(lián)以“自己辛苦寫成的書無人看，導(dǎo)致竹簡被蠹蟲蛀成粉末”，抒發(fā)的是無人賞識的悲傷。頸聯(lián)緊接上面兩句的意思，詩人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜無眠，深深為世無知音、英雄無主的憂憤愁思所纏繞折磨，似乎九曲回腸都要拉成直的了。詩人痛苦地思索著，思索著，在衰燈明滅之中，仿佛看到賞識他的知音就在眼前，一位古代詩人的“香魂”前來吊問他這個(gè)“書客”來了。尾聯(lián)用典，表面是寫鬼唱鮑詩、恨血化碧，實(shí)際上是借他人的酒杯，澆自己胸中的塊壘。志士才人懷才不遇，這正是千古同恨的事情。

鮑詩首兩句以水比興，通過對瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會里門閥制度的不合理性。接下四句，詩人轉(zhuǎn)向自己的心態(tài)剖白：他并沒有直面人間的不平去歌呼吶喊，而是首先以“人生亦有命”的宿命論觀點(diǎn)，來解釋社會與人生的錯(cuò)位現(xiàn)象，并渴望借此從“行嘆復(fù)坐愁”的苦悶之中求得解脫；繼而又以“酌酒以自寬”來慰藉心態(tài)失去的平衡；然而，舉杯消愁愁更愁，就連借以傾吐心中悲憤的《行路難》歌聲，也因“舉杯”如鯁在喉而“斷絕”了。詩的結(jié)尾，吐出真情，“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”，將其忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

可見從情感上來看，兩首詩都表現(xiàn)了感嘆命運(yùn)不濟(jì)，無人賞識的悲涼和痛苦。

李詩寄情于物，以桐風(fēng)、衰燈、寒素、冷香、秋墳、恨血等意象構(gòu)成一幅凄涼的畫面，抒發(fā)悲秋之情；兼用腸直和香魂吊客的夸張想象以及鮑詩、恨血的典故來抒情，感嘆命運(yùn)不濟(jì)，報(bào)國無門，寫盡了心中的悲涼和痛苦。

鮑詩起首兩句以水比興，通過對瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會里門閥制度的不合理性；接著詩人轉(zhuǎn)向自己的心態(tài)剖白；又借酒與歌間接抒情；尾聯(lián)更是直抒胸臆，將其忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

可見手法上，鮑詩開篇以水比興，寫門閥制度的不合理性，接著直抒胸臆和借酒與歌間接抒情相結(jié)合來抒情，而李詩通過桐風(fēng)、衰燈、寒素、冷香、秋墳、恨血等意象構(gòu)成一幅凄涼的畫面，抒發(fā)悲秋之情，兼用腸直和香魂吊客的夸張想象以及典故來抒情。

李詩以浪漫主義的以幻寫真的獨(dú)特手法，在深遠(yuǎn)的悲憤和瑰麗奇特的藝術(shù)形象間達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，體現(xiàn)了李賀詩歌詭譎凄異的風(fēng)格。

鮑詩則抒寫詩人在門閥制度重壓下，深感世路艱難激發(fā)起的憤慨不平之情，兩用“問”句，悲慨激憤。

可見意境風(fēng)格上，李詩詭譎凄異，鮑詩悲慨激憤。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中，“________，________”從側(cè)面寫出了洞簫聲音之悲涼。

（2）魏征《諫太宗十思疏》中，提醒統(tǒng)治者治理國家須善始善終的句子是“________，________”。

（3）酒是古詩詞中的重要意象，試寫出借酒抒懷的兩句，如“________，________”。

①.舞幽壑之潛蛟②.泣孤舟之嫠婦③.有善始者實(shí)繁④.能克終者蓋寡⑤.人生如夢⑥.一尊還酹江月（濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)/酒入愁腸，化作相思淚）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：幽壑、嫠、繁、寡、尊、酹、勒。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歲末，有許多賀年片飛來飛去，像候鳥一樣。從我手上飛走的鳥兒，卻是小小一襲素羽，千篇一律寫的是：明月松間照，清泉石上流。

我的鳥兒太___①___，一點(diǎn)都沒有奢華風(fēng)和富貴氣。我讓它就這樣飛向你，愿你明白這一種真摯。

明月松間照，清泉石上流。這是我向往的畫面，我迷戀的音樂，把它送給你，你會明白嗎？給你，聰明而不安定的女孩。人生不可能有太多的狂喜大悲，在這里找不到的浪漫愛情，在別處、在遠(yuǎn)方也依然是海市蜃樓。真要把所有的青春___②___，作一次豪賭嗎？為什么不回到起始的單純？一切的一切，聽其自然，如松間明月朗朗地照，如石上清泉涓涓地流，不好嗎？

對你，這句詩是一種寧靜、淡泊的人生態(tài)度，你喜歡嗎？

給你，我朝夕共事的朋友。我們原該相知很深的，但也許太熟悉了，反而無法真正溝通。一棘柳樹與一株水杉，栽得再近也無法彼此了解。（）真想讓你明白：我無意于與人競爭什么，也不想在某個(gè)光圈中成為聚光點(diǎn)，我只想在自己的圍墻之內(nèi)，讓我的心靈自由生長，迎風(fēng)開出素淡的花?？晌也荒芙忉?，因?yàn)槟且苍S低看了你。

對你，這句詩是一種無須防范、__③___的默契。你會珍惜嗎？

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.但我們之間卻這樣，像草木一樣陌生。

B.但我們不是草木，我們?yōu)槭裁催@樣？

C.但我們之間卻這樣，怎能像草木一樣陌生？

D.但我們不是草木，我們是不能這樣子。

20.文中畫橫線句子使用了什么修辭手法，請分析其構(gòu)成和表述效果。

18.①樸素?zé)o華（樸實(shí)無華）②孤注一擲③不存芥蒂（心照不宣）19.B

20.擬物（比擬）。構(gòu)成：用“自由生長”“開出素淡的花”這些形容植物的詞語修飾心靈，構(gòu)成一組擬物。

表述效果：生動形象地賦予了心靈淡泊自賞、與世無爭的形象特質(zhì)，表述了對無須防范、恬淡兩安的朋友關(guān)系的向往追求。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第①處，根據(jù)第一段“素羽”和后一句“一點(diǎn)都沒有奢華風(fēng)和富貴氣”的提示，此處可填“樸素（實(shí)）無華”。樸素（實(shí)）無華：指質(zhì)樸而不浮華。

第②處，根據(jù)原文“把所有的青春”“一次豪賭”語境的提示，此處可填寫“孤注一擲”。孤注一擲：把所有的錢一次押上去，決一輸贏。比喻在危急時(shí)用盡所有力量做最后一次冒險(xiǎn)。

第③處，根據(jù)原文“真想讓你明白：我無意于與人競爭什么，也不想在某個(gè)光圈中成為聚光點(diǎn)”，還有“無須防范”的提示，此處可填寫“不存芥蒂”“心照不宣”等。不存芥蒂：心里不積存怨恨和不快。形容人心地寬，氣量大。心照不宣：彼此心里明白，而不公開說出來。

本題考查學(xué)生語言表述連貫、準(zhǔn)確的能力。

承前文內(nèi)容，草木在先，排除AC；問句表強(qiáng)烈情感，更契合原文語境強(qiáng)烈抒情的需要，排除D。

故選B。

本題考查學(xué)生賞析修辭手法及其表述效果的能力。

畫橫線句子以“自由生長”“開出素淡的花”寫“我的心靈”，屬于以A物飾B物，這是“擬物”的修辭。

結(jié)合前文“我無意于與人競爭什么”“也不想在某個(gè)光圈中成為聚光點(diǎn)”、后文的“你，這句詩是一種無須防范、__③___的默契。你會珍惜嗎？”可知，“自由生長”“開出素淡的花”將抽象的內(nèi)心形象化，賦予了心靈淡泊自賞、與世無爭的形象特質(zhì)，表述了對無須防范、恬淡兩安的朋友關(guān)系的向往追求。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

北京時(shí)間2022年12月4日21時(shí)01分，神舟十四號航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲全部安全返回，健康出艙。關(guān)于空間站里的話題成為了熱點(diǎn)。

空間站的食品一放都是半年多，怎么保鮮？____①___，所以保存期會很長。而一旦真空包裝袋被打開了，可以將食品放在冰箱里保鮮?？臻g站里的冰箱，溫度在零上2度至8度。容積并不是很大，大小是10升，而家里的冰箱一般都在200升以上。

___②___。首先，航天冰箱是高效節(jié)能的典范。它的能耗降低了25%，制冷效率提高了50%。同時(shí)，它是智能控制的高手。通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，地面可以控制這個(gè)距離地面400公里的冰箱，實(shí)現(xiàn)天地一體化全程監(jiān)測。此外，在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計(jì)要求更高，要能不但夠堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行，而且還要扛住發(fā)射階段的震動。除了食品冰箱，___③___用來儲存空間生物醫(yī)學(xué)樣本、藥物、試劑等物品。

21.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.冰箱在重量和大小限定的前提下，其設(shè)計(jì)要求更高，要能不但夠扛住發(fā)射階段的震動，而且還要能堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行。

B.在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計(jì)要求更高，它不但要能夠堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行，而且還要能扛住發(fā)射階段的震動。

C.在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計(jì)要求更高，它不但要能夠扛住發(fā)射階段的震動，而且還要能堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行。

D.在重量和大小限定的前提下，需要設(shè)計(jì)出要求更高的冰箱，不但要能夠能堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行，而且還要扛住發(fā)射階段的震動。

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。

21.C22.①（因?yàn)椋┛臻g站的食品都是真空包裝

②航天冰箱的設(shè)計(jì)科技含量要求很高

③空間站還備有醫(yī)用冰箱

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原文畫波浪線句子存在兩處語?。?/p>

一是邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，根據(jù)原文“要能不但夠堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行，而且還要扛住發(fā)射階段的震動”可知，“不但……而且……”遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)將“扛住發(fā)射階段的震動”放在前面，“堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行”放在后面。

二是關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞引領(lǐng)的兩句的主語是“冰箱”，“不但”應(yīng)放于“要能”前面，可以加上代詞“它”。

修改后的句子為：在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計(jì)要求更高，它不但要能夠扛住發(fā)射階段的震動，而且還要能堅(jiān)持十多年的在軌運(yùn)行。

故選C。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一句，由后文的“所以”，推出“因?yàn)椤?，由“保存期會很長”“真空包裝袋被打開”推出“真空包裝”，故可填“（因?yàn)椋┛臻g站的食品都是真空包裝”；

第二句，該句在結(jié)構(gòu)上起到總領(lǐng)句的作用，引領(lǐng)下文的三點(diǎn)內(nèi)容，由“首先，航天冰箱是高效節(jié)能的典范”“同時(shí)，它是智能控制的高手”“此外，在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計(jì)要求更高”可知都是講冰箱的科技含量很高，故可填“航天冰箱的設(shè)計(jì)科技含量要求很高”；

第三句，由前文“除了食品冰箱”和后文“儲存空間生物醫(yī)學(xué)樣本、藥物、試劑等物品”可知，此處是說和“食品冰箱”相對的“醫(yī)用冰箱”，故可填“空間站還備有醫(yī)用冰箱”。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

君子之懷，蹈大義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀?！赫鳌妒疂u不克終疏》

君子慎獨(dú)，不欺暗室。卑以自牧，含章可貞（意思是：謙卑自守，有德而不顯）?！抖Y記》

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。——武則天

以上幾則材料引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

所供材料主要是引導(dǎo)考生思考修私德與修大德之間的關(guān)系。第一句材料引用魏征的話，通過君子與小人的對比，強(qiáng)調(diào)跳出精致的利己思想，心懷大德；第二句材料引用《禮記》中的話，是從個(gè)人層面談自我修身、培育私德的重要性；第三句材料引用武則天的話，從反面強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對齊家和治國的基礎(chǔ)性作用，是對前面兩句材料所體現(xiàn)的大德和私德之間的關(guān)系的一種思考?？傊?，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培育私德，是從個(gè)人層面而言，這是每個(gè)公民的義務(wù)，是完善自我的重要舉措；跳出精致的利己主義思維，心懷家國與天下，弘揚(yáng)大德，是從國家層面而言，是個(gè)人生命的價(jià)值與意義的最大化實(shí)現(xiàn)。

寫作時(shí)，應(yīng)圍繞著修私德與修大德之間的關(guān)系展開論述，強(qiáng)調(diào)把二者相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一。論述時(shí)，可以先強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培育私德，是修大德的前提和基礎(chǔ)；然后再強(qiáng)調(diào)，心懷家國與天下，弘揚(yáng)大德對前者的是升華與光大；接下來，把二者統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，互為表里，相輔相成；最后，呼吁大家小德與大德兼修，既讓自己成人成才，又為國家做棟梁，做貢獻(xiàn)。

立意：

1.勤于修身，方能成就大德。

2.心懷國家，涵養(yǎng)大德

3.以大德為導(dǎo)向，以私德為基礎(chǔ)。高三年級第三次模擬測試語文試題

全卷滿分150分，測試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

4.本卷主要考查內(nèi)容：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化進(jìn)而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時(shí)，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團(tuán)結(jié)社會的親和力。從這個(gè)意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，并成為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在全球化時(shí)代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個(gè)普遍性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護(hù)并傳承這個(gè)家園，我們民族的主體性地位和獨(dú)立性就不會喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會生活的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強(qiáng)制約束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則，自動地維護(hù)著某種社會秩序。這種秩序和規(guī)則總要通過一定形式表述和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個(gè)特定事物或事件的褒獎(jiǎng)或鞭撻，完成價(jià)值觀念的宣揚(yáng)，同時(shí)又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，社會治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強(qiáng)烈的愛國主義情懷，忠貞不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的特點(diǎn)，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類的社會生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方民智、民風(fēng)的載體。因?yàn)槊袼孜幕且欢〞r(shí)期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡樸性的特點(diǎn)，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個(gè)個(gè)都想要融入其中。其次，社火傳遞著勇敢精神。‘上刀山，下火?！恼寡輬F(tuán)表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時(shí)，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到最好的效果，這就教會大家團(tuán)結(jié)跟合作?！?/p>

中國民俗學(xué)會楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演社火，完全契合‘我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時(shí)，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必將生生不息?！?/p>

沈陽師大詹娜將陜西社火和沈陽社火做了對比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時(shí)吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機(jī)會。”

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個(gè)階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了激活和保護(hù)。同時(shí)，通過社火，可以增強(qiáng)人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團(tuán)結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻(xiàn)策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活動，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動，由村民自發(fā)組織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.民俗文化的價(jià)值觀因?yàn)槠涿癖娦?、?nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。

B.民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€(gè)性和獨(dú)特精神的重要表征。

C.我們民族的主體性地位和獨(dú)立性是否會喪失，取決于我們能否維護(hù)并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D.中國民俗學(xué)會楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因?yàn)樵撁袼谆顒邮窃诖汗?jié)期間舉行。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料分屬不同的體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B.由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C.兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、獨(dú)特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項(xiàng)民俗活動是（）

A.浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B.今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會在長沙橘子洲舉行，非遺項(xiàng)目體驗(yàn)、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C.多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動，緬懷先祖功德，弘揚(yáng)民族精神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D.從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會、祛蠶祟”等民俗活動，逐漸演化成為江南蠶鄉(xiāng)中獨(dú)具標(biāo)識意義的文化符號。

4.請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r(shí)有何不同。

5.我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動，請擇其兩項(xiàng)結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩祭

陳敏

塵土飛揚(yáng)的人流中，顛簸的馬車緩緩穿過坡下古戰(zhàn)場。李清照揭開窗簾，她嗅到了風(fēng)的氣息。

“到了，夫人。”隨從們說。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計(jì)的逃難者。

金帝國的金戈鐵馬、強(qiáng)弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的李清照遁入了無數(shù)逃難者的行列。

江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問：“今夜能否過江？”艄公答道：“不行，夜里是從來不過渡船的，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，可這樣的日子為數(shù)不多啊！很多年了，這江水好像從來沒有平息過。”李清照追問原因，老艄公說：“唉，這都是因?yàn)槌酝醯年庫`不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊?！?/p>

李清照低頭傾聽，她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空曠與荒涼中的挽歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利分騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞分虞兮奈若何。”霸王的血在烏江翻卷、吟唱，一直吟唱了一千年。臨江而立，已經(jīng)沒有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽懂。

夜間，李清照來到山后一處頹敗的古廟里過夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著燈光，李清照可辨認(rèn)出門楣上的字跡“霸王祠”。這是個(gè)很小的廟宇，面對著江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長滿了叢生的灌木。多年戰(zhàn)亂，小廟早已斷了香火，周圍布滿了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)供奉著的是一組霸王別姬的雕像。只見霸王伏案長吟，獨(dú)特的“雙瞳”炯炯閃亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那匹與他出生入死的烏騅馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。

虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說中那個(gè)風(fēng)情萬種的女子？迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。這個(gè)與項(xiàng)王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛的男人殉情的最后瞬間，沒有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人世間至情如此，真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！

李清照的眼睛濕潤了。在仔細(xì)端詳中，她覺得自己是那樣地熟悉她，好像是千萬次地見過她。她忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己?！按笸跻鈿獗M，賤妾奈何生！”李清照聽到這首柔腸寸斷的歌。

黑暗越來越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的嘶鳴。

李清照的纖手滑過項(xiàng)王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺得自己是在觸摸一團(tuán)火——這是黑暗中陡然迸發(fā)起來的一團(tuán)火，就是這團(tuán)火，曾經(jīng)從江東一直熊熊燃燒到阿房宮。

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣；莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

想到此時(shí)此刻西子湖畔依然笙歌畫舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢殘酒使李清照熾熱的熱情一下子冷卻了起來，化作一股透骨的冰涼。

山河破碎如亡夫趙明誠一路飄零的金石拓片紛紛揚(yáng)；生靈涂炭似金人鐵蹄下烏黑的爛泥。飛鳥群襲而自毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，誰人獨(dú)撐？

李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞。

李清照跪倒在項(xiàng)王的神臺上。此時(shí)此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走下來，以橫掃六合、氣蓋八方的氣勢北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強(qiáng)虜，救民生于水火之中。

李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項(xiàng)王的雕像前，哭訴了整整一夜。

項(xiàng)王啊！你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法?。?/p>

東方開始泛白，李清照站起身來，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在墻壁上瘋狂地涂寫起來，殷紅的血跡凝成一首千古絕句：

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，

不肯過江東。

自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。

自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說立足垓下古戰(zhàn)場，以難民奔逃的場景描寫開篇，營造出一種混亂凄清的氛圍，且由面到點(diǎn)，為下文李清照巧遇霸王祠做鋪墊。

B.金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實(shí)讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩情畫意中清醒過來，這也反映出北宋王朝重文抑武的國策是敗亂的原因之一。

C.烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，老艄公認(rèn)為江水似乎從來不平息是楚霸王陰靈不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致。

D.祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸，她對人物評價(jià)的角度獨(dú)具特色。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.項(xiàng)王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團(tuán)火，這樣的觸覺反差帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語言張力，魅力橫生。

B.“虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己”，這樣安排的目的是借虞姬對項(xiàng)王的忠貞表述李清照對亡夫趙明誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。

C.“縱使晴空萬里，也無船載得動‘力拔山兮氣蓋世’的沖天霸氣”，這句話化抽象為具體，極言項(xiàng)王氣勢之盛，便于和下文形成對比。

D.李清照狂笑，一個(gè)笑字蘊(yùn)含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生夢死，茍且無為；百姓流離失所，度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。

8.小說以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終，試分析這樣安排的好處。

9.有人評論本小說“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解讀，它提供的是凌空高蹈、詩意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個(gè)虛擬而現(xiàn)實(shí)的情感時(shí)空”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

濮王泰，字惠褒，太宗第四子也。少善屬文。太宗以泰好士愛文學(xué)，特令就府別置文學(xué)館，任自引召學(xué)士。又以泰腰腹洪大，趨拜稍難，復(fù)令乘小輿至于朝所。十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，詔令付秘閣，賜泰物萬段。俄又每月給泰料物，有途于皇太子。諫議大夫褚遂良上疏諫曰：

昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，其為崇重，用物不計(jì)，賞貨財(cái)帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例。所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本人情，然后制法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越；嫡子正體，特須尊崇。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，乘機(jī)而動，私恩害公，惑志亂國。伏見儲君料物，翻少魏王，朝野見聞，不以為是。宜妙擇師傅，示其成敗，敦之以謙儉，勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎(jiǎng)之，道德齊禮，乃為良器。帝稱善。

時(shí)皇太子承乾有足痰，泰潛有奪嫡之意，招駙馬都尉柴令武等二十余人，厚加贈遺，寄以腹心。有黃門侍郎韋挺、工部尚書杜楚客，二人相繼攝泰府事，俱為秦要結(jié)朝臣，津通略遺，由是朋黨相屬于泰府。十七年，承乾敗，太宗面加譴讓。承乾曰：“臣貴為太子，更何所求？但為泰所圖，特與朝臣謀自安之道。不逞之人，遂教臣為不軌之事。今若以奏為太子，所謂落其度內(nèi)?！碧谝蛳略t曰：

朕聞生育品物，莫大乎天地t愛敬周極，莫重乎君親，是故為臣貴于盡忠，虧之者有罰；為子在于行孝，違之者必誅。大則肆諸市朝，小則終貽黜辱。雍州牧、相州都督、左武候大將軍魏王泰，朕之愛子，實(shí)所鐘心。幼而賤令順好文學(xué)思遇極于崇重爵位逾于寵章不思圣哲之誡自構(gòu)驕借之咎惑讒諛之言信離間之說以承乾雖居長嫡，久纏疴恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則。承乾懼其凌奪，泰亦日增猜阻，爭結(jié)朝士，競引兇人。遂使文武之官，各有托附；親戚之內(nèi)，分為朋黨。朕志存公道，義在無偏，彰厥巨釁，兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽范百代?？山馇赜褐菽?、相州都督、左武候大將軍，降封東萊郡王。

（節(jié)選自《舊唐書·太宗諸子》）

10.下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

B.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕僧之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

C.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

D.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“少善屬文”與“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字含義相同。

B.秘閣，通常