遼寧省葫蘆島市第六中學2024年高三最后一模語文試題含解析

遼寧省葫蘆島市第六中學2024年高三最后一模語文試題請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區(qū)內。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。松之風侯軍①我對松樹的認知，是從一根房梁開始的。那時我只有十幾歲，每天就睡在閣樓上。忽然有一天，一個并不經(jīng)常來往的堂叔來到我家，跟父親嘀咕了一個晚上。轉天，父親就讓我去跟奶奶睡了，說要把閣樓拆掉。②我問奶奶為什么。奶奶說，你老伯的兒子要學拉大提琴，老師要給孩子親手做一把好琴，說是必須要用老松木才行。你老伯也不知怎么打聽到咱家有一根房梁是老松木的，就是搭閣樓用的那根。這是給孩子學本事的大事，你爸跟我一商量，我就說，不就是一根木頭嗎?給他吧!③從此，我記住了這根房梁，也記住了做好琴必須用老松木。我的潛意識里就一直縈繞著一個臆想：當那根房梁變身為大提琴之后，會發(fā)出何等美妙的聲音呢?④對松的印象伴隨某種美妙的旋律，深深烙在我心底。稍長，學唱《沙家浜》——“要學那，泰山頂上一青松吶——”天長日久，心底又萌生一個向往：等我長大了，一定要到泰山頂上，去看看那個“一青松”。⑤我第一次去泰山是1980年。好不容易爬到山頂，卻發(fā)現(xiàn)泰山頂上哪里只是“一青松”啊，漫山遍野都是青松。⑥后來，所見的古松名松越來越多。我發(fā)現(xiàn)幾乎所有名山大川名勝古跡，都有松樹的身影，“天下名山松占多”，這么說一點都不過分。暮色蒼茫中，我去看過廬山的“勁松”，虬枝盤繞，蒼勁崢嶸；在北岳恒山，我登上“虎風口”，看過號稱恒山十八景之一的“虎田懸松”；在南岳衡山，我也曾來到“磨鏡臺”觀松。然而，最令人難忘的還是黃山的松，黃山最出名的那棵“迎客松”堪稱是黃山的名片。真是奇松與怪石并峙，蒼崖共云海同天。⑦中國人自古就有一種松樹情結。追溯源頭，大概與兩千多年前孔夫子的那句贊語有關：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！睆拇耍砂爻蔀椴粦謬篮?、頑強不屈、堅忍勇武的象征。一般而言，無論植物還是動物，一旦被賦予某種象征意義，就會逐漸演變?yōu)橐环N文化符號，慢慢浸入到這個民族的精神血脈之中。⑧歷代文人筆下，松樹時常被比擬為各種奇譎而跌宕的人生范式，讓風霜欺凌它，讓厄運籠罩它，讓不公纏繞它，然后看它從容看它隱忍，進而讓它抗爭讓它崛起，最終贏得生命的重生。在陶淵明筆下，“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝”；在李白筆下，“愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子”；在杜荀鶴筆下，“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時不識凌云木，直待凌云始道高”。詩人們悲嘆的是松樹的命運多舛，更是人生的跌宕不平；詩人們贊羨的是松的品格，更是在表達對世間高尚人格的向往。⑨其實，松樹值得贊羨的品格，并不僅僅是歲寒后凋。在我看來，還有它的開闊胸襟和包容精神。它為眾多弱小的生命提供食物和生存環(huán)境，讓它們依附自己高大的身軀繁衍生存。松樹的奉獻精種也常為人們津津樂道。它全身都是寶：軀干是棟梁之材，也是造紙的上等原料；枝葉可以入藥；松樹分泌的油脂不僅可以制作體育運動不可缺少的松節(jié)油，還是油畫家常用的油彩調和劑；松香不僅可做香料，還是各種胡琴不可或缺的發(fā)聲輔料；即便是松根和殘枝，也可以燒制松煙，成為制墨必備的黑色涂料……⑩如今，我已年近花甲；與書翰筆墨打了大半輩子交道。殊不知，與書翰筆墨打交道，其實也就是直接或間接地與松樹打著交道——每天用的紙張，或許就是松樹原漿制造的；揮毫寫字，那研的墨也是用慣了的老松煙；墻上懸掛著自書的劉長卿名詩：“冷冷七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。”讀書時見松入眼，聆曲常思大提琴……?聽著那低婉渾厚、沉郁高邈的旋律，我會自然而然地聯(lián)想到陣陣松濤，想到大提琴的松木面板，想到劉長卿的“松風古調”，進而想到孔夫子的“歲寒后凋”——是的，在這里，松是一種風，是風格風韻風采風骨，是有聲有色有溫度的——“靜聽松風寒”。(選自《人民日報》，有刪改)1．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“對松的印象伴隨某種美妙的旋律，深深烙在我心底”一句中“某種美妙的旋律”既指琴聲，也可暗指家中長輩樂于助人的品質。B．第⑦段引用孔子贊頌松樹的話語，賦予了松樹象征意義，結構上開啟下文，從描寫現(xiàn)實中的松樹轉入對松樹精神氣質的描寫。C．第⑨段的畫線句采用鋪陳的手法和樸實的語言，敘述了松樹的多種用途，列舉了作者對松樹的贊美，同時也為后文做了鋪墊。D．本文敘寫了作者在人生不同階段對松樹的認知，通篇采用托物言志的手法，表現(xiàn)了松樹的多種品格及其對作者人生的熏陶。2．題目“松之風”有何含意?請結合全文，簡要分析。3．文章最后一段有什么作用?請簡要分析。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化有關民族問題有兩大立場：一是所謂“夷夏之辨”，倡導“用夏變夷”；另一是所謂“夷夏一體”“王者無外”。就前者而言，它承認諸夏與夷狄之間有差別，但是，這種差別不以種族歸屬為標準，也不以地域遠近為界限，而是以文明進化程度為標準。由于所處位置以及觀察問題角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認為諸夏代表著文明與先進，而夷狄則代表著野蠻與落后，歷史的進程當以諸夏為中心，以諸夏的文明影響和改造所謂的夷狄，“用夏變夷”，使得夷狄逐漸向先進文明過渡，最終實現(xiàn)大同的理想，而國家統(tǒng)一的理想形態(tài)，也是統(tǒng)一在諸夏為主導的旗幟之下，至少要以諸夏的文化為鵠的。當然，對這種諸夏本位觀，國內少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時中行說與漢廷使節(jié)辯論時亟論匈奴風俗文化之優(yōu)長，稱說：“約束徑，易行；君臣簡，可久。一國之政猶一體也”，就是證明。有些漢族人士也不乏類似的見解：“（匈奴）事省而致用，易成而難弊……法約而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令從。嫚于禮而篤于信，略于文而敏于事，故雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記，而君臣上下有以相使”。這無疑是一種博大寬宏的胸襟，實際上成為了各民族開展交流與融合，實現(xiàn)天下安全的重要基礎。就后者而言，“王者無外”“夷夏一體”，意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下，“六合之內”均為“皇帝之士”。所以，華夏的天子不僅是漢族的天子，更是全“天下”的天子，所謂“王者博愛遠施”，故爾“外內合同，四海各以其職來祭”；“德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。蠻、貊異國，重譯自至。方此之時，天下和同，君臣一德，外內相信，上下輯睦”。按照這個邏輯，國內不同的民族自然可以各處其所，進而走向融合，統(tǒng)一于天子的號令之下。這兩種民族文化觀念，從本質上說，是一個整體，彼此互為彌補，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進程。應該指出的是，“用夏變夷的深層文化含義，是視夷夏關系為可變的實體，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。夷狄因文明程度提高而可以進為中國，中國也可以因文明的毀棄而退為夷狄。而何休的觀點更在民族融合理論發(fā)展史上具有里程碑式的意義：“至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一，用心尤深而詳。故崇仁義，譏二名?！焙茱@然，這是種具有明顯的平等意識，視天下為一家的民族觀。至于“王者無外”，則是致力于化解國內不同民族的對立與矛盾，使其認同于“天下”統(tǒng)一的偉大理想，強調華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎。“王者中立而聽乎天下，德施方外，絕國殊俗，臻于闋庭。鳳皇在列樹，麒麟在郊藪，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也，推行仁恩而皇之誠也。范蠡出于越，由余長于胡，皆為霸王賢佐。故政有不從之教，而世無不可化之民。《詩》云：‘酌彼行潦，挹必注茲。’故公劉處戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民隨之。周公修德，而越裳氏來。其從善如影響。為政務以德親近，何憂于彼之不改?！敝腥A文化這種增進各民族之間的溝通與聯(lián)系的價值觀，毫無疑問在促進民族融合、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了重要的作用。（摘編自黃樸民《新天下主義安全觀？——中國古代的天下安全戰(zhàn)略述論》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“夷夏之辨”承認諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別只與文明進化程度有關。B．“用夏變夷”所追求的天下大同理想是以諸夏為主導的，少數(shù)民族一切需以諸夏為鵠的。C．中華文化有關民族問題的兩種立場均認為民族間并不存在著不可逾越的鴻溝。D．歷史上由于開明統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，中國長期大一統(tǒng)的現(xiàn)實，因而“王者無外”的思想強調各民族需和諧共處。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章主要運用對比法，比較了中華文化有關民族問題兩大立場的異同。B．文中引用較多，既增強了論證的說服力和權威性，也增強了文章的趣味性。C．文章先分別闡釋兩種立場的含義，接著論證它們的關系、影響。D．文章對兩種立場并無偏重，論述的篇幅基本一致。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．諸夏本位的民族觀，不僅為部分少數(shù)民族所反對，有些漢族人士也不贊同。B．民族關系是很復雜的問題，中華文化有關民族問題的思想有精華，也有糟粕。C．何休認為華夷同宗，各民族應平等友好，具有進步性。D．中華文化中關于民族關系的價值觀在歷史上對促進我國民族融合、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了積極的作用。3、閱讀下面的文字，完成下面小題?？脊殴ぷ鞯牟粩嗌钊牒驮絹碓蕉嗟氖非拔幕z址的發(fā)現(xiàn)，表明在史前時代，淮河流域不僅有著燦爛的史前文明，而且有著自己獨立發(fā)展的文化體系。先秦淮河流域地區(qū)既是一個文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要區(qū)域，也是一個多元文化融合的重要區(qū)域，這一區(qū)域的文化發(fā)展與融合對促進中華文化的形成起到了舉足輕重的作用。要確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位，首先需要弄清楚這一區(qū)域史前文化的主源文化和其后續(xù)的繼承與發(fā)展。研究表明，史前時期淮河流域的主源文化是賈湖文化?？梢哉f，北辛—大汶口文化的主要源頭即賈湖文化，而后的山東龍山文化—岳石文化又是繼承大汶口文化發(fā)展而來，所以賈湖文化作為主源文化影響了整個淮河流域的史前文化。文字的起源是一個十分復雜的問題。至少在新石器中期，我們的祖先已經(jīng)在他們制作的陶器、石器等生活用品上通過刻畫某些符號、繪制形象或抽象的圖案來傳達某種思想或作為某種標識。盡管這些不能算是后來我們所認可的漢字，但卻是漢字的雛形，是漢字在發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。在淮河中游的安徽蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量更多的刻畫符號，這些具有表意、記事功能的區(qū)域性的文字符號或圖案盡管不能稱為成熟的漢字，更不可能是廣為流傳的系統(tǒng)文字，但卻經(jīng)過了一個群體在某個時期的使用，并通過文化交流的方式得以在一定范圍內傳播，最終成為后代漢字的有機組成部分。從這個意義上來說，淮河流域也是我國文字的一個重要起源地。在新石器時代，多支文化在淮河上游和中游地區(qū)交匯、融合、發(fā)展。隨著炎帝、黃帝族的勢力進入中原地區(qū)，仰韶文化也隨之進入淮河上游地區(qū)；以太昊、少昊氏為部族首領的東夷人力量得到快速發(fā)展，東夷部族在北辛文化基礎上發(fā)展起來的大汶口—龍山文化也隨著東夷部族人群的遷徙和文化的交流等原因而漸次進入淮河中游和上游地區(qū)；長江流域的屈家?guī)X文化通過豫西南進入淮河上游地區(qū)，在豫南廣泛傳播，并與外來的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化并存。正是這多種文化因素的相互交流與融合，最終為獨具特色的中原文化的形成奠定了基礎。與此同時，在淮河下游地區(qū)，大汶口和良渚文化這兩種鄰近的文化又有著長期的交流與影響。從考古發(fā)現(xiàn)來看，在大汶口文化的早期階段就與環(huán)太湖地區(qū)的崧澤文化有了一定的交流，這種交流到了良渚時期則顯得更為頻繁和密切。良渚文化的一些因素為大汶口—龍山文化所吸納，又通過文化交流與人員遷徙等因素進入中原地區(qū)，為中原文化所吸收并積淀下來，從而對后來的夏商周文明產(chǎn)生了一定影響，如良渚玉器中的玉琮、玉璧、玉鉞，陶器中的鼎、豆、壺三者的組合等，都為以后的商周禮制文化所繼承，從而成為中國古代文明的一部分。正是通過淮河流域這一特殊的過渡與交匯地帶的文化融合作用，我國新石器時代主要的文化譜系如裴李崗—賈湖文化、仰韶文化—中原龍山文化、屈家?guī)X文化等跨越長江與黃河得以完成交流與融合，從而奠定了后來中國上古文化大融合、大發(fā)展的堅實基礎。經(jīng)歷夏商至西周和春秋戰(zhàn)國時代，隨著楚人勢力的北漸，淮河流域不僅是楚人與中原諸侯爭奪的前沿，同時也是中原文化與楚文化交流、碰撞、融合的黃金地帶。當吳越勢力從長江流域向北發(fā)展之時，吳越文化、齊魯文化、中原文化與楚文化都匯聚于淮河流域，從而實現(xiàn)了幾大最具特色的區(qū)域文化的大交流與大融合。至戰(zhàn)國中后期，隨著周代眾多諸侯國的相繼滅亡、不同族群之間的融合，以中原族群為主體的華夏民族的概念越來越清晰，以中原文化為核心的華夏文化越來越豐富?；春恿饔虿粌H是先秦時期我國族群演化與文化融合的有機組成部分，同時更是這一時期族群與文化融合最具代表意義的重要區(qū)域之一。（摘編自金榮權《先秦淮河文明的歷史地位》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．不斷深入的考古發(fā)現(xiàn)和越來越多的史前文化遺址表明，古代淮河流域有著燦爛的史前文明，是一個多元文化融合的重要區(qū)域。B．如果能夠弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后續(xù)的繼承與發(fā)展，就能夠確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位。C．新石器中期，淮河流域的先民已經(jīng)在生活用品上通過刻畫符號和繪制圖案來標識，可以說沒有這些，就不可能有后來的漢字。D．淮河流域是中華文化交匯融合之地，是先秦時期我國族群演化與文化融合的有機組成部分，也是其最具代表意義的重要區(qū)域。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章采用總分結構方式，主體部分就淮河流域的文化起源、發(fā)展、融合的過程進行了闡述。B．文章從考古實證人手，通過大量的實例，為作者的觀點提供了有力的支撐，增強了說服力。C．文章以安徽蚌埠雙墩遺址的刻畫符號為例，證明了淮河流域是我國文字的一個重要起源地。D．文章將淮河流域的文化與同時期不同地域的文化作對比，強調了淮河流域文化的重要地位。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．先秦時期淮河流域有著獨立的文化體系，它在與外來文化交流融合中，對促進中華文化的形成和發(fā)展起到舉足輕重的作用。B．淮河流域的史前先民們深受賈湖文化的影響，他們當時往往采用一些刻畫符號及繪制圖形來表情達意，進行一定的文化交流。C．正是由于淮河流域上中下游地區(qū)以及相鄰文化的交匯、融合、發(fā)展，奠定了中國上古文化大融合、大發(fā)展的堅實基礎。D．淮河流域是中原文化與楚文化交流、碰撞、融合的黃金地帶，同時又匯聚其他諸多文化，為豐富華夏文化作出巨大貢獻。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。虞喜字仲寧，會稽余姚人，光祿潭之族也。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝亷，州舉秀才，司徒辟，皆不就。元帝初鎮(zhèn)江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就。喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自云不能測也。太寧中，與臨海任旭俱以博士征，不就。復下詔曰：“夫興化致政，莫尚乎崇道教，明退素也。喪亂以來，儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩，未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。咸和末，詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會國有軍事，不行。咸康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆十亂用而天下安徽猷克闡有自來矣方今圣德欽明思恢遐烈旌輿整駕俟賢而動伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鉆堅研微有弗及之勤，處靜味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操，一則翼贊大化，二則敦勵薄俗?！笔枳啵t曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜并守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈，豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢，宜納諸廊廟，其并以散騎常侍征之?！庇植黄?。喜專心經(jīng)傳，兼覽讖緯，乃著《安天論》以難渾蓋，又釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》，為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬言，行于世。年七十六卒。（選自《晉書·虞喜傳》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．臣聞二八舉而四門穆/十亂用而天下/安徽猷克闡/有自來矣/方今圣德/欽明思恢/遐烈旌輿/整駕俟賢而動/B．臣聞二八舉/而四門穆十亂用/而天下安徽猷克/闡有自來矣/方今圣德/欽明思恢/遐烈旌輿/整駕俟賢而動/C．臣聞二八舉/而四門穆十亂用/而天下安/徽猷克闡/有自來矣/方今圣德欽明/思恢遐烈/旌輿整駕/俟賢而動/D．臣聞二八舉而四門穆/十亂用而天下安/徽猷克闡/有自來矣/方今圣德欽明/思恢遐烈/旌輿整駕/俟賢而動/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．孝廉，秦始皇開始設立的察舉考試以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。B．博士，古代的一種學官名。六國時有博士，秦朝承襲下來。唐朝有太學博士、算學博士等教授官。C．墳典，指三墳、五典的并稱。三墳原指伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，五典則是指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。D．讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯是一種社會思潮，其中有大量古代神話民俗文化的記載。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．虞喜不慕名利，安貧樂道。虞喜對名利看得比較淡薄，皇帝也認為他圣德欽明。他雖然高枕于柴門，卻自得其樂。B．虞喜屢被舉薦，拒不應召。虞喜對出仕沒有興趣，屢次被推舉為孝廉、秀才甚至是博士，但他一一推脫不就。C．虞喜志行高潔，潛心研究。虞喜少年時期就有很好的操行，后來長期潛心于古典經(jīng)學及天文歷算的研究，受到肯定。D．虞喜精通天文，敢于突破。虞喜的《安天論》對天圓地方的蓋天說和整個宇宙就像個雞蛋殼層的渾天說進行了質疑。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自云不能測也。（2）志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。喜陳兄至白居易黃鳥啼欲歇，青梅結半成。坐憐春物盡，起入東園行。攜觴懶獨酌，忽聞叩門聲。閑人猶喜至，何況是陳兄。從容盡日語，稠疊長年情。勿輕一杯酒，可以話平生。1．本詩是怎樣運用對比手法突出作者迎友之喜的？請簡要分析。2．從全詩來看，作者抒發(fā)了哪些情感？6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)綠云擾擾，____________________；渭流漲膩，棄脂水也。(杜牧《阿房宮賦》)(2)____________________，吾未見其明也。(韓愈《師說》)(3)____________________，別時茫茫江浸月。(白居易《琵琶行》)(4)____________________，兩朝開濟老臣心。(杜甫《蜀相》)(5)滄海月明珠有淚，____________________。(李商隱《錦瑟》)(6)元嘉草草，封狼居胥，____________________。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)____________________，金石可鏤。(荀子《勸學》)(8)____________________，而智勇多困于所溺。(歐陽修《五代史伶官傳序》)7、閱讀下面材料，按照要求回答問題。冬天大雪后，使用融雪劑能夠快速除雪化冰，使道路暢通，但過多使用融雪劑也有很多危害，如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等，今年冬天，某城市實施綠色清雪行動，除市區(qū)干道及主要支道可以適當使用融雪劑外，其他道路的清雪以機械和人工為主，嚴控融雪劑使用。這一舉措實施后，市區(qū)清雪速度明顯遲緩，這給市民出行帶來一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音：路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點?請寫一段回復表達你的看法和理由。要求：觀點明確，理由充分，表達流暢得體。120字左右。8、當學習《祝福》中有關魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔裘夏福瑩襦徧??！泵献拥哪赣H為使孩子擁有一個好的教育環(huán)境，曾兩遷三地，煞費苦心。時下，為了讓孩子專心讀書，一些家長也開始“遷徙”。孩子備戰(zhàn)高考，父母全職陪同；孩子報考藝校，母親天南地北地陪考；甚至孩子上大學，還有父母租房陪讀……陪讀，一個極具中國特色的詞匯，成為近年來愈演愈烈的社會現(xiàn)象。從初中到高中，從高中到大學，由國內到國外，父母陪讀者都不罕見。陪讀，究竟是在幫助孩子，還是在傷害孩子？陪讀，究竟是拖累了家長，還是成全了家長？正在求學的你是否有親人陪讀？如果有，請給他們寫一封信，明確表達你對其陪讀支持與否。如果沒有，請你以校園小記者的身份向校報投稿，結合所見所聞所思，自擬標題寫一篇評論。要求：自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體格式和文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

參考答案1、1．D2．①作者聽琴音聯(lián)想到的風中陣陣松濤（風吹松林而發(fā)出的如波濤般的聲音）；②為親戚晚輩做琴，奶奶、父親拆掉自家松木房梁的胸襟與氣度；③名山大川中松樹蒼勁崢嶸的風采；④松樹的風格風骨：不懼嚴寒，頑強不屈，堅忍勇武；胸襟開闊，包容奉獻，不忘初心。3．①總結全文，點明中心，突出了松樹的風格風韻，抒發(fā)了對松樹的贊美。②結構上照應前文，“松是一種風”直接點題，大提琴的松木面板、劉長卿的詩句、孔子的話語，都與前文內容相呼應，使得表達更深入，結構更完整。③以詩句結尾，增強了作品的文采，意境高遠，言有盡而意無窮。【解析】

1．本題考查考生分析鑒賞文學作品內容和藝術特色的能力。此類題考查的角度較多，有內容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查文本“相關內容和藝術特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。D項，“通篇采用托物言志的手法”分析錯誤。依據(jù)原文可知，文章前半部分通過寫童年回憶與爬泰山的經(jīng)歷來敘述自己對松樹的認知，沒有使用托物言志的手法，也就是說文章并沒有通篇使用“托物言志”手法。故選D。2．本題考查考生對文章標題的能力。解答此類試題，考生要聯(lián)系全文從不同角度分析標題含義進行作答。本文形散意不散，全文圍繞題目“松之風”展開，在答題時要清楚全文的行文思路，考生可根據(jù)作者思路，從表及里的概括答案要點。依據(jù)第?段原文“聽著那低婉渾厚、沉郁高邈的旋律，我會自然而然地聯(lián)想到陣陣松濤”可知，“松之風”代表著作者聽琴音聯(lián)想到的風中陣陣松濤。依據(jù)第③段原文“我的潛意識里就一直縈繞著一個臆想：當那根房梁變身為大提琴之后，會發(fā)出何等美妙的聲音呢”可知，“松之風”代表著奶奶、父親為親戚晚輩做琴，拆掉自家松木房梁的胸襟與氣度。依據(jù)第④段原文“天長日久，心底又萌生一個向往：等我長大了，一定要到泰山頂上，去看看那個‘一青松’”可知，“松之風”代表著名山大川中松樹蒼勁崢嶸的風采。依據(jù)第⑦至⑨段可知，“松之風”代表著松樹的風格風骨：不畏嚴寒，頑強不屈，堅韌勇武；胸襟開闊，包容奉獻，不忘初心?？忌C合以上分析，即可整理得出答案。3．本題考查考生對文本結構和重要段落的分析能力。解答此類試題，考生要聯(lián)系全文對文章的段落進行分析，然后從內容、結構、表達等多個角度回答。先從思想內容上考慮，最后一段揭示了主題了，總結了全文；再從篇章結構方面思考，最后一段明顯有照應題目，前后呼應的作用；最后從表達方面思考，分析句段運用了什么表達技巧及其達到的表達效果。依據(jù)原文第?段“是的，在這里，松是一種風，是風格風韻風采風骨，是有聲有色有溫度的”可知，文章最后一段對全文進行了總結，點明了文章的主旨，抒發(fā)了作者對松樹的贊美和喜愛之情。從結構上來說，最后一段照應前文，“松是一種風”直接點題，使得文章結構緊湊完整。同時，以詩句結尾，增強了作品的文采，使得文章的意境更加高遠。2、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“只與文明進化程度有關”于文無據(jù)表述絕對，原文只是說“就前者而言，它承認諸夏與夷狄之間有差別，但是，這種差別不以種族歸屬為標準，也不以地域遠近為界限，而是以文明進化程度為標準”，以文明為標準并不能排除其它因素；B項，“少數(shù)民族一切以諸夏為鵠的”錯，原文是說“至少要以諸夏的文化為鵠的”；D項，因果關系錯誤，原文“強調華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎”，選項因果關系顛倒。故選C。2．本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。A項，“主要運用對比法，比較了中華文化有關民族問題兩大立場的異同”錯誤，原文是說“這兩種民族文化觀念，從本質上說，是一個整體，彼此互為彌補，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進程”文章并不是主要運用對比法來比較兩種觀點的異同，而是主要論證它們之間的關系、影響。故選A。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。D項，“關于民族關系的價值觀在……方面發(fā)揮了積極的作用”錯誤，原文“中華文化這種增進各民族之間的溝通與聯(lián)系的價值觀，毫無疑問在促進民族融和、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了重要的作用”，可見中華文化中只有“增進各民族之間的溝通與聯(lián)系”的價值觀才發(fā)揮積極的作用。故選D?！军c睛】分析文章結構，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區(qū)間，然后再進行判斷。3、1．A2．D3．C【解析】

1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。B項，“如果……就”表述太過絕對，原文第二段說“要確立淮河流域史前文化的獨立性和歷史地位，首先需要弄清楚這一區(qū)域史前文化的主源文化和其后續(xù)的繼承與發(fā)展”，可見“弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后續(xù)的繼承與發(fā)展”只是必要條件，而不是充分條件。C項，“就不可能有后來的漢字”表述絕對化或曲解文意，原文第三段只說“這些具有表意、記事功能的區(qū)域性的文字符號或圖案盡管不能稱為成熟的漢字，更不可能是廣為流傳的系統(tǒng)文字，但卻經(jīng)過了一個群體在某個時期的使用，并通過文化交流的方式得以在一定范圍內傳播，最終成為后代漢字的有機組成部分。從這個意義上來說，淮河流域也是我國文字的一個重要起源地”，它成為漢字的有機組成部分，不代表沒有它就不會產(chǎn)生漢字，它只是其中一個起源。D項，“也是其最具代表意義的重要區(qū)域”表述不當，原文最后一段是“最重要區(qū)域之一”，選項拔高了它的重要性。故選A。2．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“文章將淮河流域的文化與同時期不同地域的文化作對比”錯誤，文中主要闡述了淮河流域文化的起源發(fā)展和與其他文化交流融合的過程，并沒有將淮河流域文化跟其他文化作對比。故選D。3．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，諸葛選項到點，概括分析，判斷正誤。C項，表述不完整，不僅是“淮河流域上中下游地區(qū)以及相鄰文化的交匯、融合、發(fā)展”，根據(jù)原文第六段，還有“跨越長江與黃河得以完成交流與融合”。故選C。【點睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。4、1．D2．A3．A4．（1）虞喜的同鄉(xiāng)人賀循當了司空，是顯貴的老前輩，每次到虞喜家里，連宿一兩天忘記回家，說虞喜高深莫測。（2）他們的志向操守足以激勵世俗，廣博的學識足以闡明道理，前些日子雖然不來應命，要再用博士之位去征召他們?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。譯文：我聽說舉薦有才干的人士以后，明堂四門就都能肅穆，任用具有治國才能的大臣，天下就會太平，美善之道能夠彰明，這是有來歷的?，F(xiàn)在圣德欽明，想要光大萬世的功業(yè)，應整肅好招賢用的車馬，一有賢人馬上就去招納。從結構上看，“二八舉而四門穆”與“十亂用而天下安”結構對稱，二者之間應該斷開；而“天下安”中間不應斷開，故排除ABC。并且，“克”，是能夠的意思，后面應該接動詞，表示能夠做什么，如“克闡”，即能夠彰明；“圣德”是主語，“欽明”是謂語，“圣德欽明”句意完整，中間不能斷開。經(jīng)過分析，斷句如下：臣聞二八舉而四門穆，十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今圣德欽明，思恢遐烈，旌輿整駕，俟賢而動。故選D。2．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。A項，孝廉，并非秦始皇開始設立的一種科目，而是“漢武帝”。故選A。3．本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。A項，“皇帝也認為他圣德欽明”錯，“圣德欽明”是內史何充對皇帝的認識。故選A。4．本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：邑人，同鄉(xiāng)人；詣，到；信宿，連住兩夜。譯為：虞喜的同鄉(xiāng)人賀循當了司空，是顯貴的老前輩，每次到虞喜家里，連宿一兩天忘記回家，說虞喜高深莫測。第二句得分點：勵，激勵；明道，闡明道理；更，再；征，征召。譯為：他們的志向操守足以激勵世俗，廣博的學識足以闡明道理，前些日子雖然不來應命，要再用博士之位去征召他們?！军c睛】文言文翻譯的原則一般是：直譯為，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：虞喜字仲寧，會稽余姚人，是光祿卿虞潭的族人。虞喜年少時就很有操行，博覽群書，喜歡古籍。諸葛恢治理會稽郡時，虞喜屈身為功曹。舉薦為孝廉，州里舉薦為秀才，司徒來征召，虞喜全都不去。晉元帝開始統(tǒng)治江東時，有人上疏推薦虞喜。晉懷帝即位后，派公車征召并授虞喜為博士，虞喜不赴任。虞喜的同鄉(xiāng)人賀循當了司空，是顯貴的老前輩，每次到虞喜家里，連宿一兩天忘記回家，說虞喜高深莫測。太寧年間，虞喜和臨?？と巳涡穸急徽髡贋椴┦?，未去赴任。皇帝又下詔書說：“振興教化致力國政，最好是尊崇道德教化，闡明謙抑質樸的道理。自喪亂以來，儒家學說衰落，每當我讀到《子衿》這首詩，未嘗不感慨萬分。臨海人任旭、會稽人虞喜操守高潔，在險惡的歲月里也不改變，精研古代經(jīng)典，處在今天卻能履行古人的道德，他們的志向操守足以激勵世俗，廣博的學識足以闡明道理，前些日子雖然不來應命，要再用博士之位去征召他們?！庇菹惨陨橛赏妻o不赴任。咸和末年，皇帝詔令公卿舉薦賢良方正敢于直言的人士，太常華恒舉薦虞喜為賢良。適逢國家有戰(zhàn)事，沒有落實。咸康初年，內史何充上疏說：“我聽說舉薦有才干的人士以后，明堂四門就都能肅穆，任用具有治國才能的大臣，天下就會太平，美善之道能夠彰明，這是有來歷的?，F(xiàn)在圣德欽明，想要光大萬世的功業(yè)，應整肅好招賢用的車馬，一有賢人馬上就去招納。聽說前賢良虞喜天資卓越，貞純樸實，高尚而在世人之上，約束自己的行為，樹立德行，直到年老也不厭倦，加上治學深廣，博聞強記，鉆研艱深玄妙的學問，他的勤奮沒有人比得上，身在安靜的地方體察道理，沒有仕宦的心意，在柴門內高枕安臥，怡然自得。最好是用蒲輪車去征召，用以表彰優(yōu)異的操守，一方面可以發(fā)揚廣遠的教化，另一方面可以改變鄙薄的風俗?！笔枳嗌先?，皇帝下詔說：“尋陽人翟湯、會稽人虞喜都恪守常道，淸白堅貞，不營謀世務，專心讀書，節(jié)操高尚可以和古人相媲美。從前雖然有征召他們的詔令，但是他們不降身屈節(jié)，這難道是白絲布難染而求才的禮數(shù)怠慢嗎！施政方略的實施需要賢才，應該把他們招納到朝廷里來，這二人都用散騎常侍的職位來征召。”虞喜又不應命。虞喜專心鉆研經(jīng)傳，同時也研讀讖書緯書，撰寫《安天論》來詰難渾天、蓋天這兩種天體學說，又解釋《毛詩略》，注釋《孝經(jīng)》，著《志林》三十篇。注述共有數(shù)十萬字，流行于世。七十六歲去世。5、1．“春物盡”和“長年情”對比，突出了友情的持久；“懶獨酌”和重“杯酒”對比，突出了情感的真摯；閑人之至和陳兄之至對比，突出了關系的親密。2．春天易逝的感傷；現(xiàn)實生活的孤獨；朋友到來的驚喜；往日友情的珍視?！窘馕觥?．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“本詩是怎樣運用對比手法突出作者迎友之喜的”，本題主要考查對比手法，結合詩句內容分析，點明效果。結合“坐憐春物盡”“稠疊長年情”分析，“春物盡”和“長年情”對比，突出了友情的持久。結合“攜觴懶獨酌”“勿輕一杯酒”分析，“懶獨酌”和重“杯酒”對比，突出了情感的真摯；結合標題“喜陳兄至”“閑人猶喜至，何況是陳兄”分析，閑人之至和陳兄之至對比，突出了關系的親密。2．本題主要考查評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度的能力。此類試題解答時，答題時要注意結合詩歌的標題、注釋和詩中表情達意的重點字詞語進行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。結合“坐憐春物盡”分析，春天易逝的感傷；結合“攜觴懶獨酌”分析，抓住“獨”，此處主要寫生活的孤獨；結合“閑人猶喜至，何況是陳兄”分析，陳兄到來的驚喜；結合“稠疊長年情”“從容盡日語”等分析，和朋友有說不完的話，突出感情的深厚，對往日友情的珍視?！军c睛】本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象→意境→詩情”的思路去揣摩；③結合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風格。要注意平時積累一些詩人的相關材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。6、梳曉鬟也小學而大遺醉不成歡慘將別三顧頻煩天下計藍田日暖玉生煙贏得倉皇北顧鍥而不舍夫禍患常積于忽微【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“鬟”“頻”“倉”“鍥”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應該結合詩句的意思。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學生養(yǎng)成回頭望的習慣，避免筆誤。7、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大，為使我們的天更藍、水更清、樹更綠、花更紅，造福子孫后代，環(huán)衛(wèi)處堅持實施綠色清雪，我們應該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田，開春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里，使土壤鹽堿化，破壞植被?！窘馕觥?/p>

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。解答此試，需要審清題干要求，如本題“你是否贊同這一觀點?請寫一段回復表達你的看法和理由”，需要明確觀點，然后結合“路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么環(huán)?！边@個觀點，做出表達你的看法和理由的回復?？梢越Y合實施綠色清雪行動的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪劑的危害性是長久的，范圍之廣，還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大，但是環(huán)保，可以實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?！军c睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。8、經(jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點?？疾閷W生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝福》中魯鎮(zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗ο榱稚┎⒉皇潜е榈膽B(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經(jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂。9、【例文】“陪讀”能“陪”出什么來古時中國有專門“陪太子讀書”之角色，權貴人家的子弟也往往有書童陪讀。前些年有學子出洋求學，但凡結了婚的，另一半也常常申請出去相伴，時人謂之“異性陪讀”。時至今日，世事變幻，“陪讀”又有了新義。據(jù)報道，近年考上大學的學生中，有些父母心疼孩子，常常辭去公職或提前辦了退休，或轉換工作崗位想方設法到子女就讀的城市，專門照顧孩子的飲食起居，當起專職的“陪讀”，并認為這是一種投入，是一種可貴的責任心。這真是古風今來，“陪讀”“出口轉內銷”了?？墒恰芭阕x”又能“陪”出什么來呢?入讀大學的學生大多已是成年人，他們應該擁有獨立生活的能力。大學階段既是學習知識的黃金時期，更是學習如何做人如何生存的最好階段。而父母們的“陪讀”實際上剝奪了他們養(yǎng)成獨立生活能力的機會，使他們產(chǎn)生凡事依賴的心理，喪失了不畏艱苦、堅韌頑強的意志與毅力。從而永遠不敢面對社會，不敢面對生活中的風風雨雨，成為永遠長不大的永遠要吃奶的孩子!從這一點來說，“陪讀”只能“陪”出生活的矮子，精神的侏儒。望子成“龍”望女成“鳳”無可厚非。但不少“陪讀”父母之所以對“陪讀”情有獨鐘，是以為非此無以表現(xiàn)出父母對子女的關愛，非此無以表現(xiàn)其無私與偉大。究其實這種做法是徹底忘記了自己的社會責任。每一代人，每一個人都有自己的人生角色，都應該承擔起社會與時代賦予自己的責任，并努力工作，盡可能完善自我，這樣才能與他人共同構筑起社會的繁榮與進步。很難想象，一個徹底地忘記了自己社會職責的父母會給后代帶來什么正面的影響。如果我們的民族一代又一代都想著犧牲自己，都把希望寄托給下一代，如此循環(huán)往復，我們的民族還有什么未來?因此，“陪讀”“陪”出來的只能是無能的下一代，“陪”出民族無望的未來?！窘馕觥?/p>

審題：本題考查寫作能力。這是一道材料作文題目，考生解答本題時應先認真閱讀所給材料，看清題目要求。要特別注意文體特征和格式要求，題中“正在求學的你是否有親人陪讀？如果有，請給他們寫一封信，明確表達你對其陪讀支持與否。如果沒有，請你以校園小記者的身份向校報投稿，結合所見所聞所思，自擬標題寫一篇評論”，限定了本文必須寫成“書信體”或“評論”。材料中有兩個問句：一、陪讀，是幫助還是傷害？二，陪讀，拖累了孩子，還是家長？其實是要求考生辯證地看待“陪讀”現(xiàn)象?！芭阕x”是一個非常具有現(xiàn)實針對性的問題。任何事情都有兩面性，陪讀也不例外。對于有些學生來說，家長的陪讀是必須和應該的。比如，有的學生自控能力差，沉溺于網(wǎng)絡或游戲，成績急劇退步，或不習慣食堂飯菜，這時候家長選擇陪讀，監(jiān)督孩子認真學習，改善生活，是有一定效果的。陪讀也可能會給孩子成長帶來一些“副作用”：專家指出，對學生而言，容易造成“能力缺失癥”；容易造成“精神缺鈣癥”；容易造成“高原性心理”。不當?shù)呐阕x