宋代理學(xué)+綜合訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

第=page11頁(yè)，共=sectionpages77頁(yè)高三一輪復(fù)習(xí)宋代理學(xué)一、單選題（本大題共14小題）1.(2023·安徽省·聯(lián)考題)唐末五代，士人或“視改面易主為固然，以成其風(fēng)尚”，或“沉酣倡俳之中”，“士之賤，于此而極”。到了北宋，程顥、程頤、張載等人則強(qiáng)烈批判這些士大夫缺少氣節(jié)道德，由此，理學(xué)漸起。據(jù)此可知，理學(xué)的興起（）A.適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的需要 B.促進(jìn)了知識(shí)分子階層的流動(dòng)

C.推動(dòng)了儒家倫理體系的重構(gòu) D.促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展2.(2023·安徽省·模擬題)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張械認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家（）A.淡化婚姻中的宗族觀念 B.意圖維護(hù)禮教綱常

C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D.促成婚姻習(xí)俗變革3.(2021·廣東省廣州市·期中考試)《九章·橘頌》中“后皇嘉樹，橘?gòu)品?，受命不遷，生南國(guó)兮”，通過(guò)橘樹不離開南國(guó)，表現(xiàn)詩(shī)人忠于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。南國(guó)之橘蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵在宋朝得到了極大的發(fā)揚(yáng)光大，其主要原因是（

）A.宋詞的輝煌 B.理學(xué)的勃興 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.造紙術(shù)的進(jìn)步4.(2023·全國(guó)·同步練習(xí))南宋末年，“垂髫挾卷者，非濂洛不談；決科射策者，非《四書》不讀”，類編“諸儒”文章的科場(chǎng)用書大量出現(xiàn)，“書肆之書易得，有銅錢數(shù)百，即可得語(yǔ)錄若干家”。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A.印刷技術(shù)的進(jìn)步 B.理學(xué)影響的擴(kuò)大 C.科舉考試的僵化 D.書院教育的發(fā)展5.(2023·江蘇省·聯(lián)考題)白鹿洞書院的禮圣殿又名大成殿，由朱熹任浙東提舉時(shí)出資30萬(wàn)修建。殿正中有唐吳道子所繪孔子行教圖，左右分列四圣像即顏?zhàn)印⑺甲?、曾子、孟子。大殿后壁有朱熹手書“忠、孝、廉、?jié)”四字。由此可知，白鹿洞書院（）A.代表南宋官學(xué)的發(fā)展 B.確立程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位

C.注重儒家文化的傳承 D.成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表6.(2022·湖南省湘西土家族苗族自治州·模擬題)朱熹在編撰史書《資治通鑒綱目》時(shí)處處效法《春秋》，《綱目》記載歷史人物或去其官，或削其爵，或奪其謚，以此表達(dá)褒貶之意。朱熹這一做法（）A.踐行了理學(xué)價(jià)值觀 B.確立了儒學(xué)主導(dǎo)地位

C.試圖將儒學(xué)世俗化 D.提高了民眾道德修養(yǎng)7.(2023·廣東省清遠(yuǎn)市·期末考試)北宋時(shí)期，程顥、程頤兄弟借“不為堯存，不為桀亡”（出自《荀子·天論》）來(lái)說(shuō)明個(gè)人的行為好壞無(wú)法影響“天理”的變化。他們還強(qiáng)調(diào)：“人倫者，天理也?！彼麄兊南嚓P(guān)理論（

）A.為皇權(quán)專制提供了辯護(hù) B.復(fù)興了先秦時(shí)期的儒學(xué)

C.有利于自然科學(xué)的發(fā)展 D.旨在強(qiáng)化封建倫理教化8.(2023·江西省上饒市·月考試卷)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中，富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是（

）A.人類與自然和諧共處 B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理

C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無(wú)為而治的思想理念9.(2023·云南省迪慶藏族自治州·期中考試)朱熹認(rèn)為：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。”他還詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”，用以觀察日月星辰。據(jù)材料可知（）A.朱熹在天文歷法方面有眾多成就 B.理學(xué)提倡“格物致知”無(wú)關(guān)實(shí)踐

C.儒家三綱五常倫理道德深入人心 D.理學(xué)家對(duì)自然科學(xué)有一定探究欲10.(2023·遼寧省鞍山市·模擬題)有學(xué)者研究，朱熹在《堯典》注中討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，還對(duì)地質(zhì)學(xué)化石、宇宙起源、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食等問(wèn)題都有見解闡述。于此，下列說(shuō)法正確的是（

）A.體現(xiàn)其客觀唯心主義傾向 B.已摒棄天命的絕對(duì)權(quán)威

C.生成了“為往圣繼絕學(xué)”的口號(hào) D.植根于“格物致知”的精神11.(2023·河北省保定市·期末考試)程顥、程頤在義利之辯方面提出“凡順理無(wú)害處便是利，君子未嘗不欲利?！薄叭藷o(wú)利，直是生不得，安得無(wú)利？”“圣人于利，不能全不較論，但不至妨義耳?！倍痰纳鲜鏊枷耄?/p>

）A.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要 B.否定了傳統(tǒng)儒家思想

C.批評(píng)了人的自然欲望 D.代表工商業(yè)者的利益12.(2024·安徽省·模擬題)“今士大夫微有西晉風(fēng)，豈知周禮與易言理財(cái)，周公、孔子未嘗不以理財(cái)為務(wù)。且不獨(dú)此，士大夫諱言恢復(fù)。不知其家有田百畝，內(nèi)五十畝為人所據(jù)，亦投牒理索否？士大夫于家事則知之，至于國(guó)事則諱之，何哉？”南宋思想家陳亮在這段話中闡述的主要觀點(diǎn)是（）A.經(jīng)世致用 B.重義輕利 C.恢復(fù)中原 D.家國(guó)一體13.(2023·安徽省·期末考試)南宋中期，陸續(xù)出現(xiàn)專心于理學(xué)而放棄科考的士人。如徐子儀，將理學(xué)要義用之于現(xiàn)實(shí)，不以“窮達(dá)易其志”，能夠“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”，迎合了普通百姓的需要。徐子儀的理學(xué)要義（）A.促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興 B.鞏固了理學(xué)的正統(tǒng)地位

C.推動(dòng)了理學(xué)世俗化 D.開創(chuàng)了儒學(xué)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)14.(2023·安徽省·期末考試)宋朝，朱熹著童蒙教材《小學(xué)》，要求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”；文人士大夫把傳統(tǒng)倫理編入族規(guī)家訓(xùn)，用以規(guī)范族人的言行舉止，期許家族長(zhǎng)久延續(xù)。這表明，宋代儒學(xué)（）A.凸顯世俗教化治理功能 B.逐漸走向了哲學(xué)思辨化

C.致力革新教育體制研究 D.迎合市民階層壯大需要二、材料解析題15.(2023·山東省·模擬題)宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)，被稱為宋韻文化。在時(shí)人及今人的文獻(xiàn)中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料，回答問(wèn)題。宋韻文化，薪火相傳序號(hào)引文出處甲天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！端问?王安石傳》天下久安則政必有弊者，三王所不能免。范仲淹《答手詔條陳十事》乙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。張載《橫渠語(yǔ)錄》治天下，蔽以一言，曰公而已，朕（宋高宗）亦安得私之。李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》丙宋神宗趙頊：“東南利國(guó)之大，舶商亦居其一焉。若錢（指吳越政權(quán)）、劉（指南漢政權(quán)）竊據(jù)浙、廣，內(nèi)足自富，外足抗中國(guó)者，亦由籠海商得法也?！睏钪倭肌痘仕瓮ㄨb長(zhǎng)編紀(jì)事本末》當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國(guó)的海岸線，北至膠州灣，中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角，南至廣州灣，再到瓊州海峽，都對(duì)外開放，與西洋南洋諸國(guó)發(fā)生貿(mào)易。吳鉤《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》（1）根據(jù)材料信息，概括宋韻文化精神特質(zhì)的具體表現(xiàn)。（2）試舉一例宋韻文化的其他研究角度加以說(shuō)明。（3）以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有何典型性？

1.【答案】C【解析】據(jù)材料“‘士之賤，于此而極……批判……缺少氣節(jié)道德”可知，北宋理學(xué)家們鑒于唐末五代以來(lái)儒學(xué)出現(xiàn)的危機(jī)以及無(wú)法控制人心的現(xiàn)狀，從恢復(fù)社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“唐末五代……到了北宋”可知，材料體現(xiàn)了理學(xué)興起的原因，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的是理學(xué)的影響，與主旨不符，排除A項(xiàng)；科舉選官制度面向全社會(huì)開放，以才學(xué)取士取代了門第等級(jí)，促進(jìn)了知識(shí)分子階層的流動(dòng)，因此，理學(xué)不能直接推動(dòng)階層的流動(dòng)，排除B項(xiàng)；宋明理學(xué)吸收了佛道思想形成了新的思想內(nèi)涵，將儒家倫理道德上升到世界本原的高度，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的思辨化，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，但與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。2.【答案】B【解析】材料主要講述了儒家的婚姻觀，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物”“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”說(shuō)明儒家反對(duì)婚姻論財(cái)?shù)挠^念，而儒家的婚姻觀“合二姓之好”“上能事先祖，下可繼后世”則體現(xiàn)了儒家“孝”的思想，而“孝”則是儒家禮教綱常的重要內(nèi)容，故B正確。材料中的理學(xué)家反對(duì)的是婚姻論財(cái)，而“上能事先祖，下可繼后世”則反映出儒家的婚姻觀并沒(méi)有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項(xiàng)；材料中理學(xué)家的主張是反對(duì)婚姻論財(cái)，同時(shí)理學(xué)家是維護(hù)政府的政策導(dǎo)向的，而不是背離，排除C項(xiàng)；材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)結(jié)果，只是強(qiáng)調(diào)了理學(xué)家的主張，結(jié)合所學(xué)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻論財(cái)更符合社會(huì)發(fā)展潮流，故排除D項(xiàng)。

3.【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)注重民族氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神，故B符合題意。宋詞并非以抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造紙術(shù)的進(jìn)步與愛(ài)國(guó)情懷的宣揚(yáng)沒(méi)有必然聯(lián)系，故ACD不符合題意。4.【答案】B【解析】材料“垂髫挾卷者，非濂洛不談；決科射策者，非《四書》不讀”體現(xiàn)的是程朱理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的生活及考試的影響，說(shuō)明的是理學(xué)的影響擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；“有銅錢數(shù)百”說(shuō)明書籍價(jià)格不會(huì)太低，總體上，材料不能直接反映“印刷術(shù)的進(jìn)步”，排除A項(xiàng)；科舉制走向僵化是在明清時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料未直接涉及“書院教育的發(fā)展”狀況，排除D項(xiàng)。

5.【答案】C【解析】根據(jù)材料“殿正中有唐吳道子所繪孔子行教圖，左右分列四圣像即顏?zhàn)?、思子、曾子、孟子。大殿后壁有朱熹手書‘忠、孝、廉、?jié)’四字?！笨芍茁苟磿毫杏腥寮蚁荣t的人像，弘揚(yáng)理學(xué)，讓儒學(xué)在宋明時(shí)代再造輝煌，成為當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播的中心和文明傳播的文化高地，故白鹿洞書院注重對(duì)儒家文化的傳承，C項(xiàng)正確；材料的主旨信息是白鹿洞書院注重儒家文化的傳承，未體現(xiàn)其代表南宋官學(xué)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期，程朱理學(xué)成為官方思想，白鹿洞書院并未確立程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.【答案】A【解析】朱熹效仿春秋筆法以表達(dá)褒貶，這符合理學(xué)中倡導(dǎo)的三綱五常價(jià)值觀，A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期儒學(xué)的主導(dǎo)地位就確立了，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及到世俗化，排除C項(xiàng)；朱熹的春秋筆法并不是針對(duì)一般民眾，排除D項(xiàng)。

7.【答案】D【解析】根據(jù)材料“個(gè)人的行為好壞無(wú)法影響‘天理’的變化

……人倫者，天理也?！笨芍?，北宋時(shí)期，程顥、程頤認(rèn)為個(gè)人的行為好壞無(wú)法影響“天理”的變化，所謂人倫也就是天理，說(shuō)明他們?cè)诰S護(hù)及強(qiáng)化封建倫理教化，D項(xiàng)正確。在材料中沒(méi)有體現(xiàn)皇權(quán)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；復(fù)興了先秦時(shí)期的儒學(xué)，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；有利于自然科學(xué)的發(fā)展，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.【答案】B【解析】根據(jù)材料“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄”可知，程顥強(qiáng)調(diào)的是人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理，通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B項(xiàng)正確。人與自然和諧相處屬于道家的思想，排除A項(xiàng)；材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除C項(xiàng)；無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，排除D項(xiàng)。9.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，朱熹對(duì)歷法和渾天儀的設(shè)想和探究，反映了理學(xué)家對(duì)自然科學(xué)有一定探究欲，D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)朱熹在天文歷法方面有眾多成就，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)理學(xué)家對(duì)自然科學(xué)有一定探究欲，B項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及三綱五常倫理道德，排除C項(xiàng)。

10.【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹對(duì)天文學(xué)的歲差、置閏法、渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)等都有研究，并針對(duì)許多自然科學(xué)問(wèn)題提出了自己的見解，這說(shuō)明他深刻探究萬(wàn)物本原，試圖得到其中的“理”，這植根于其“格物致知”的精神，D項(xiàng)正確。根據(jù)材料無(wú)法得出朱熹的思想具有客觀唯心主義傾向，排除A項(xiàng)；朱熹的思想并未摒棄天命的絕對(duì)權(quán)威，排除B項(xiàng)；“為往圣繼絕學(xué)”不能反映材料主旨，排除C項(xiàng)。11.【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二程強(qiáng)調(diào)圣人對(duì)于利，不能全不計(jì)較，但不至妨害義。人若無(wú)利，連生活都不能維持，怎么能沒(méi)有利呢，因此二程所反對(duì)的是嗜欲，是非分的欲望，這一思想適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，A項(xiàng)正確。否定了傳統(tǒng)儒家思想說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；批評(píng)了人的自然欲望與材料信息不符，二程認(rèn)為普通人可以追求正當(dāng)?shù)睦懦鼵項(xiàng)；二程代表的是地主階層的利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。依據(jù)材料“周公、孔子未嘗不以理財(cái)為務(wù)”、“士大夫于家事則知之，至于國(guó)事則諱之，何哉？”可知，陳亮強(qiáng)調(diào)家事、國(guó)事都要關(guān)心了解，這體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想，故A項(xiàng)正確。材料的主旨是強(qiáng)調(diào)士大夫要關(guān)心國(guó)事，而不是重義輕利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)中原問(wèn)題的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及家國(guó)一體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

13.【答案】C【解析】根據(jù)材料“能夠'事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’，迎合了普通百姓的需要”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南宋中期以后，出現(xiàn)了大量專心于理學(xué)而放棄科舉的士人。其中以徐子儀代表的士人，扎根民間，身體力行，從事理學(xué)傳播和普及工作，讓理學(xué)思想深入民間，迎合了下層百姓的需求，有助于理學(xué)的世俗化，故C項(xiàng)正確。北宋，統(tǒng)治者推行“崇文抑武”之策，士大夫群體壯大，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的建立，排除A項(xiàng)。宋理宗時(shí)期下令以二程、朱熹諸人從祀孔廟，確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)。開創(chuàng)了儒學(xué)樸實(shí)學(xué)風(fēng)的是明末清初的顧炎武，排除D項(xiàng)。14.【答案】A【解析】據(jù)材料可知，理學(xué)大師朱熹編著兒童啟蒙讀物，其它宋代儒者把理學(xué)內(nèi)容融入日常生活，使其通俗易懂，使人們更易接受，這反映出宋代儒學(xué)世俗化的教化功能，故選A項(xiàng)。材料反映的是儒學(xué)的世俗化，而非思辨化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及宋代教育體制方面的信息，排除C項(xiàng)；宋詞的興盛迎合了市民階層壯大的需要，而不是儒學(xué)，排除D項(xiàng)。15.【答案】（1）表現(xiàn)：革故鼎新的勇氣；胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；對(duì)外開放的胸襟；注重道德教化的風(fēng)氣。（2）示例1：城市生活的角度，如開封的市井風(fēng)情濃厚、宋詞流行，人們較為重視生活的品質(zhì)等。示例2：文學(xué)藝術(shù)的角度，如宋詞、戲劇流行，反映出當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層崛起，人們注重生活的品質(zhì)。示例3：思想文化發(fā)展角度，如理學(xué)誕生，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到成熟階段，儒學(xué)更加思辨化、哲理化。示例4：科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度，如活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明，說(shuō)明宋代是一個(gè)注重創(chuàng)造發(fā)明，具有創(chuàng)新精神的時(shí)代。（3）從宋代文化創(chuàng)新性、重要性的角度作答，如，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多方面，達(dá)到了前所未有的高度，在此基礎(chǔ)上形成的宋韻精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從宋代文化賡續(xù)千年、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的角度作答，如，宋韻精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其文化精髓已經(jīng)融入當(dāng)代社會(huì)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的能量。【解析】（1）據(jù)材料“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”“王安石”“范仲淹”等信息并結(jié)合所學(xué)“范仲淹改革、王安石變法”可知，甲以宋代政治方面的變革為切口，體現(xiàn)了革故鼎新的勇氣；據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼