浙江省寧波市奉化區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題 Word版含解析

浙江省寧波市奉化區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關(guān)系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關(guān)于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜??？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华氂H其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟的考察衡量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“中庸之道”認為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B.佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。D.“中庸之道”認為要對經(jīng)濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調(diào)概念認知，后者強調(diào)社會行為。B.孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。C.我們在生活中一團和氣，很少苛責(zé)，不強調(diào)是非曲直，這其實并不是中庸之道。D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B.自伐者無功，自矜者不長。C.兼相愛則治，交相惡則亂。D.三十年河?xùn)|，三十年河西。4.“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①有“己”就有“人”，我們生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序”錯，兩個句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“是指‘中庸之道’沒有絕對標準反而顯得更容易”說法錯誤，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點；B.強調(diào)為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”；C.強調(diào)社會關(guān)系與社會狀態(tài)的問題，不屬于“中庸之道”；D.強調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題，不屬于“中庸之道”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合材料一第二段“無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。結(jié)合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”第六段“羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。結(jié)合材料二第一段“亞當?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。結(jié)合材料二第二段“也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨芍孟鄳?yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。土炕（節(jié)選）梁衡雖然我后來離開了塞上，①但一生也沒有走出土炕的影子。中國的改革開放新時期是從農(nóng)村開始的，風(fēng)起青萍之末，春江水暖“炕”先知。改革大潮，“炕上窺變”可見一斑。一九八〇年我到山西五臺山下忻州的一個小村子里去采訪。這里出了一個奇人叫岳安林。他在“文革”前就考上了清華大學(xué)，因為出身不好又被退回到村里。但岳很淡定，回鄉(xiāng)之后居然靜心研究農(nóng)村科技。有點像左宗棠落第還鄉(xiāng)后再不讀經(jīng)書，而修農(nóng)、水、地理、軍事等實用之學(xué)。他還自修了兩門外語。后來他承包了公社養(yǎng)豬場，一年扭虧，并創(chuàng)造了一套科學(xué)飼養(yǎng)法，用華羅庚優(yōu)選法設(shè)計飼養(yǎng)流程。我是在豬場的大炕上采訪他的。共三間房三個大炕，一間他住，炕上堆滿了飼料麻袋和書本；一間炕頭上燒一口大鍋，兼做粉房；一間火炕的溫度嚴加控制來做菌苗實驗。②我驚喜于這個“深山藏古寺”和“草色遙看近卻無”的發(fā)現(xiàn)。在這個豬場的土炕上住了幾天，寫了一篇《一個養(yǎng)豬專家的故事》，見報后收到五千多封來信，有不少人直接背著行李來取經(jīng)。岳安林隨即辦了一個炕頭養(yǎng)豬培訓(xùn)班，一下轟動全國，他本人也被破格從農(nóng)民轉(zhuǎn)為國家干部，直接任職科委副主任。這篇稿也獲得當年全國好新聞獎。還有一篇頭條新聞是寫農(nóng)民怎樣自覺投入商品經(jīng)濟的大潮。當時農(nóng)民苦于極左體制久矣，窮不堪言，苦無出路。晉南一個叫朱勤學(xué)的農(nóng)民，躺在炕頭上用一個半導(dǎo)體收音機聽到北京市面上芝麻醬缺貨。而當?shù)厥a(chǎn)芝麻，他便做了一小罐樣品，進京叩門問路。沒想到一次成交，訂了幾個火車皮的貨，帶動全村一夜致富。真是，③誰言三尺炕頭小，春雷滾滾炕洞中！有一個炕頭人物，不能不表。山西神池縣，為高寒風(fēng)沙之地。山大溝深，去的記者很少。我曾進山在炕頭上采訪兩個大寫的人物，一個就是鄉(xiāng)村女教師賈淑珍。她十七歲嫁到這個只有二十戶人家的小山村里。這里交通極不方便，到我們?nèi)サ臅r候還沒有通車，吉普車開到山腳下，我們手腳并用爬山而上，這個地方派不來教師，而孩子們也沒法走出去上學(xué)。賈淑珍就在自己新婚后的炕上辦了一個炕頭小學(xué)，找了一塊殺豬案板，從炕洞里掏了一把煙灰刷一刷就是黑板。這一辦就是二十五年。這個大山深處的小村子因為有了她，再沒有一個文盲，全村三十歲以下的都是她的學(xué)生，還出了兩個大學(xué)生，幾個中專生。直到我去的前三年，村里面才為學(xué)校蓋了三孔新窯洞。但仍然是在炕頭上教學(xué)，有四十二個學(xué)生。我說給大家照張相，孩子們就一窩蜂地跳下炕，爭著在地上找自己的鞋。我盤著腿在炕上采訪，窗戶上有一盆紅色的石榴花兒。窗外一只大紅公雞，隔著玻璃咚咚地要啄吃那紅花綠葉。公雞、紅花，一群嘰嘰喳喳的娃娃。到哪里去找這樣的炕頭授課圖？這就是中國的鄉(xiāng)村教育。傳媒總是熱心報道那些大城市里趕考的壯觀場面，關(guān)注出了幾個高考狀元。有誰知道這深山里還有一所炕頭小學(xué)，還有一個將青絲熬成白頭的鄉(xiāng)村女教師呢？正是她們用柔弱的肩膀扛起了中國農(nóng)村教育的大梁。等到我退休之后，再不為記者的使命所累，而因文學(xué)采風(fēng)做鄉(xiāng)間自由行時，仍見炕生情。在陜北旅行，幾乎每一個炕頭上都有動人的故事。彭德懷率軍與多于我十倍的敵軍周旋。他躺在窯洞的土炕上，聽著頭上胡宗南士兵的腳步聲，卻臨陣不慌。沙家店戰(zhàn)斗，一口吃掉敵人三千。而在佳縣窯洞里的一個土炕上，毛澤東深夜工作，餓急了，只好拿紅棗充饑。第二天，警衛(wèi)員收拾房間，只見地上滿是棗核和煙頭，而炕桌上卻有一篇新寫就的《中國人民解放軍宣言》。西柏坡村的小土炕更是神奇，毛澤東從這個炕頭上發(fā)出了190封電報，指揮了三大戰(zhàn)役。這里被譽為中國革命的最后一個農(nóng)村指揮所，再具體一點說是最后一個土炕指揮部。當時的五大領(lǐng)袖：毛、周、朱、劉、任，全是南方人。他們小時也都未睡過土炕，然自南方兵敗之后長征北上，轉(zhuǎn)危為安，節(jié)節(jié)勝利，蓋因睡土炕而接地氣乎？神奇的土炕，真是“既能下得廚房，又能上得廟堂”，小戲、大戲都能唱。有一年我到青海湖邊采訪王洛賓的舊事。高原氣候寒冷，雖是盛夏仍然要燒炕，我是盤腿坐在土炕上完成采訪的。當年王洛賓就是因為在一個車馬店的土炕上，看著灶口的火光，聽著老板娘美妙的歌聲，一念心動留下來采風(fēng)，才有了那首名曲《在那遙遠的地方》。我盤腿在炕，口問筆錄耳聽，面前的尕妹子唱著一首又一首的“花兒”，好像泉水淙淙，永遠也淌不完。外面微風(fēng)過野，雨聲瀟瀟，你不能不承認這大炕就是一張生發(fā)藝術(shù)的溫床。我又想起民歌里許多與炕有關(guān)的唱詞：“煙鍋鍋點燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮?！倍罴?、賀敬之這些大詩人更是直接從土炕上走出來的。李詩“崔二爺怕得炕洞里鉆”，賀詩“米酒油饃木炭火，團團圍定炕上坐”，④這些詩句從娘胎里就帶著土炕味。我去看過中國最東北端的大炕，不但大而且還有俄羅斯壁爐的味道。而我看到的最大之炕要數(shù)南疆的民居土炕了。一間屋子里，炕就占了一大半。全部待客、宴請、喝酒、唱歌、吃手抓羊肉等，都是在炕上舉行。幸虧我炕上生炕上長，會盤腿坐炕，由此也與維吾爾族老鄉(xiāng)拉近了感情，聽著《十二木卡姆》歡快的彈撥樂聲，心都快要飛了起來?？簧箱佒蠹t毯子，三面墻上都是五彩壁毯，斑斕奪目，你如置身在盧浮宮中。中國的大炕從黑龍江一直鋪到西藏，真是一炕跨東北、華北、西北，過中原，下西南，溫暖了大半個中國。我們常說一方水土養(yǎng)一方人，這一方土炕養(yǎng)育了多少中華兒女，書寫了多少驚天動地的篇章。（有刪改）6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.岳安林是我國改革開放初期的先進人物，他創(chuàng)造了一套科學(xué)飼養(yǎng)法，設(shè)計了飼養(yǎng)流程，辦了炕頭養(yǎng)豬培訓(xùn)班。B.鄉(xiāng)村女教師賈淑珍因條件有限就簡辦起炕頭小學(xué)，歷經(jīng)二十五年，青絲變白發(fā)，為小山村的教育做出了巨大的貢獻。C.文章寫解放戰(zhàn)爭時期毛澤東、彭德懷等人的故事，土炕成了指揮所，意在突出土炕因為接地氣而發(fā)揮了神奇的作用。D.作者講到王洛賓創(chuàng)作的往事，想起民歌里許多與炕有關(guān)的唱詞，引用李季、賀敬之的詩句，表明土炕是生發(fā)藝術(shù)的溫床。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①說“一生也沒有走出炕的影子”既照應(yīng)標題，也領(lǐng)起下文，并為文章奠定了感情基調(diào)。B.句子②引用了兩句古詩，與文中引用其他的古詩詞、諺語一起，為文章增添了一些典雅的韻味。C.句子③中的“春雷”喻指20世紀80年代我國的改革開放政策，“滾滾”帶出朱勤學(xué)帶領(lǐng)村民一夜致富的壯舉。D.句子④“從娘胎里就帶著土炕味”，運用比喻、擬人、夸張等多種修辭，形象表達出土炕作為意象在詩歌中的分量。8.文中畫波浪線語段運用了多種藝術(shù)手法，請簡要賞析。9.文學(xué)評論小組計劃為梁衡先生的這篇節(jié)選作品舉行藝術(shù)短評活動，請圍繞關(guān)鍵詞“土炕·炕上家國”寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.C7.D8.①動靜結(jié)合的描寫。石榴花是靜態(tài)的，大紅公雞“隔著玻璃咚咚地要啄吃那紅花綠葉”“一群嘰嘰喳喳的娃娃”是動態(tài)的，真實、生動地再現(xiàn)了當時采訪見到的情景，凸顯了炕頭小學(xué)的簡樸，給人畫面感，留下鮮活的印象。②令人深思、飽含感情的議論?！皞髅娇偸菬嵝膱蟮馈迸c“有誰知道……”形成對比，通過對比議論表達了對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注與憂思。③運用比喻抒情?！罢撬齻冇萌崛醯募绨蚩钙鹆酥袊r(nóng)村教育的大梁”，運用比喻的修辭手法，高度贊揚了賈淑珍等鄉(xiāng)村女教師為農(nóng)村教育做出的巨大貢獻。9.①“土炕”是貫穿全文的線案，使得文章形散神聚，通過敘寫跟土炕緊密相關(guān)的人物、故事來表現(xiàn)家國情懷。②這里有知識分子、農(nóng)民的家國情懷，如炕頭人物岳安林，面對命運的不公，學(xué)以致用，投身改革開放的大潮，科技興農(nóng)，體現(xiàn)了知識分子的家國情懷。③這里有鄉(xiāng)村教師的家國情懷，文章寫炕頭小學(xué)的創(chuàng)辦人賈淑珍以及那些為鄉(xiāng)村教育做出貢獻的鄉(xiāng)村教師，表明鄉(xiāng)村振興離不開教育。④“土炕”融入了紅色基因。老一輩革命家接地氣、艱苦奮斗的精神是取得勝利的保障，需要代代相傳?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“意在突出土炕因為接地氣而發(fā)揮了神奇的作用”錯，根據(jù)文本內(nèi)容，說土炕“神奇”原因有兩點：其一，“上得廟堂，能唱大戲”，即能為革命戰(zhàn)爭取得勝利而發(fā)揮作用：其二，“蓋因睡土坑而接地氣乎”是說領(lǐng)導(dǎo)人深入群眾、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)人民一起斗爭，最終取得勝利。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“運用比喻……形象地表達出土炕作為意象在詩歌中的分量”錯，“這些詩句從娘胎里就帶著土炕味”這句運用擬人、夸張修辭，沒有運用比喻修辭。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。賞析語段，要注意從藝術(shù)手法的角度賞析。畫波浪線語段前半部分是描寫，“窗戶上有一盆紅色的石榴花兒。窗外一只大紅公雞，隔著玻璃咚咚地要啄吃那紅花綠葉。公雞、紅花，一群嘰嘰喳喳的娃娃”有動有靜，視聽結(jié)合，有畫面感，讓讀者看到了一幅真實、生動的坑頭授課圖；畫波浪線語段后半部分“傳媒總是熱心報道那些大城市里趕考的壯觀場面，關(guān)注出了幾個高考狀元……”是議論、抒情，在議論時，“傳媒總是熱心報道……有誰知道這深山里還有一所炕頭小學(xué)，還有一個將青絲熬成白頭的鄉(xiāng)村女教師呢？”運用了對比的手法，發(fā)人深思，引發(fā)讀者對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注與憂思。最后一句“正是她們用柔弱的肩膀扛起了中國農(nóng)村教育的大梁”通過比喻直抒胸臆，把她們?nèi)崛醯募绨虮茸髦袊r(nóng)村教育的大梁，高度贊揚了賈淑珍等鄉(xiāng)村女教師為農(nóng)村教育做出的巨大貢獻?！?題詳解】本題考查學(xué)生寫文學(xué)短評的能力。圍繞關(guān)鍵詞“土炕·炕上家國”寫短評思路。先要認真讀作品，對作品的情感、形象、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特點等有正確的理解，再根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞明確評論思路。本題，其中一個關(guān)鍵詞是“土炕”，這是文章的標題，可以從結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上評論其作用?！巴量弧笔秦灤┤牡木€索，通過敘寫跟土炕緊密相關(guān)的人物故事來表現(xiàn)家國情懷；另一個關(guān)鍵詞是“炕上家國”，所以答案應(yīng)該是梳理一下文章表現(xiàn)了哪些家國情懷。文章前半部分是作者當記者時采訪的人物事跡，三位炕頭人物分別展現(xiàn)了知識分子、農(nóng)民、鄉(xiāng)村教師的家國情懷，后半部分是作者退休后“文學(xué)采風(fēng)”聽來的、想到的與土炕有關(guān)的人、事，分別展現(xiàn)了土炕文化中的紅色基因和文藝創(chuàng)作。據(jù)此可以整合答案。二、古詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！赝踝慵憾粏?，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，也非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道而忠臣不諫智士不謀也天下已亂奸不上聞豈不悲哉先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲^之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）材料二：世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？（節(jié)選自歐陽修《五代史伶官傳序》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是以三主/失道而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂/奸不上聞/豈不悲哉/B.是以三主/失道而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂奸/不上聞/豈不悲哉/C.是以三主失道/而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂/奸不上聞/豈不悲哉/D.是以三主失道/而忠臣不諫/智士不謀也/天下已亂奸/不上聞/豈不悲哉/11.下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.“然秦以區(qū)區(qū)之地”與“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”（《答司馬諫議書》）的“區(qū)區(qū)”意思相同。B.“社稷”社指土神，稷指谷神。原意指的是古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，后代亦把“社稷”作為國家的代稱。C.“莊宗受而藏之于廟”（《五代史?伶官傳序》）“廟”，同“一夫作難而七廟隳”中“七廟”，指天子或諸侯供奉祭祀祖先的場所，是王室國家的代稱。D.“少牢”指古代祭祀用的豬和羊。古代祭祀用的牲畜，祭前需先飼養(yǎng)于牢，因而得名，以搭配種類不同而有太牢、少牢之分。12.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項是（）A.兩篇選文分別對秦朝和后唐滅亡的歷史教訓(xùn)進行了總結(jié)，有各自不同的視角和結(jié)論，而相同之處在于都將內(nèi)因視為王朝覆滅的主要原因。B.兩篇選文的寫作目有相似之處：賈誼議論秦之盛衰，旨在使?jié)h統(tǒng)治者有所警惕，引以為訓(xùn)；歐陽修總結(jié)前朝的興盛衰亡，以為當朝之戒。C.兩篇選文運思謀篇，大體相類：以議論為主體，結(jié)合敘述，夾敘夾議，將敘述史實與議論說理融為一體，最后畫龍點睛，一語道破主旨。D.兩篇選文寫法與風(fēng)格各具特色：前篇以賦體寫史論，文字氣勢充沛，鋪張揚厲；后篇以散體寫史論，文字平易曉暢，簡潔生動，感慨遙深。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？14.材料一與材料二都運用了對比論證，請予以分析。【答案】10.C11.A12.C13.（1）陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？（2）禍患常常是由極小的錯誤積累成的，聰明有才能和英勇果敢的人，也多半被溺愛的事物困擾，難道只有溺愛樂工嗎？14.材料一：①將六國與陳涉對比，突出農(nóng)民起義軍力量之弱，反襯陳涉滅秦之易；②讓秦自身的興與亡進行對比，說明“仁義不施而攻守之勢異也”的關(guān)系。材料二：③“得天下”之“盛”，與下文失天下的“衰”形成鮮明對比，從而揭示了盛衰在于人事（“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”）的道理?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？“三主失道”，“三主”作主語，“失”作謂語，“道”作賓語，故“三主”后不能停頓，應(yīng)在“是以三主失道”后停頓，排除AB。“天下已亂”，“天下”作主語，“已”作狀語，“亂”作謂語，故應(yīng)在“天下已亂”后停頓，排除D。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及文言一詞多義的能力。A.錯誤。表示土地?。恢t辭，這里指自己。句意：然而秦憑借著它的小小的地方。/我內(nèi)心不勝仰慕至極。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“兩篇選文……夾敘夾議”表述錯誤，兩文整體謀篇都是由敘寫史實到議論說理，最后點明主旨。節(jié)選部分，兩文先敘述，后議論的特點尤為明顯，并非夾敘夾議。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“七廟”，國家；“隳”，滅亡；“為天下笑”，被動句，被天下人恥笑。（2）“忽微”，極小錯誤；“積于忽微”，狀語后置句，應(yīng)為“于忽微積”；“于”，被；“豈……哉”，難道……嗎?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容和論證手法的理解分析能力。材料一：有多處對比。“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也”“深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也”是把陳涉與六國的身份地位、才智謀略作對比，“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”是兩者的武器裝備作對比，“謫戍之眾，非抗于九國之師也”是兩者的軍隊實力作對比，“謫戍之眾，非抗于九國之師也”是兩者的軍隊實力作對比，突出農(nóng)民起義軍力量之弱，卻能快速取得起義的勝利?！扒匾詤^(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”讓秦自身的興與亡進行對比，以此說明“仁義不施而攻守之勢異也”的關(guān)系。材料二：得天下時“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功。其意氣之盛，可謂壯哉！”，神情氣概，是多么威風(fēng)；失天下時“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也”，是那樣的衰敗?！笆ⅰ薄八ァ毙纬甚r明對比，從而揭示了盛衰在于人事（“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”）的道理。參考譯文：材料一：況且一統(tǒng)天下的秦朝并不弱小，雍州的地勢，崤山和函谷關(guān)的險固，還是像原來的樣子。陳涉的地位，并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更尊貴；農(nóng)具木棍，并不比鉤戟長矛更鋒利；因有罪而被征調(diào)去守邊的士卒，并不能匹敵九國的軍隊；深謀遠慮，行軍用兵的策略，也比不上先前九國的武將謀臣。然而條件好的失敗了而條件差的卻能成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸國跟陳涉量量長短，比比大小，比較權(quán)勢，衡量實力，則不可同日而語了。但是秦國憑借著它小小的地盤，發(fā)展到兵車萬輛的國力，統(tǒng)理八州，使六國諸侯都來朝見，已有一百多年了；然后將天下作為自家產(chǎn)業(yè)，用崤山和函谷關(guān)作為宮殿；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因為不施行仁義而攻和守的形勢不同了啊?！赝鯘M足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，形勢危急而又勢力微弱無人輔佐。三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說話。因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會傷害國家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。強盛的時候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。俗話說：“前事不忘，后事之師?！保ㄟ^去的經(jīng)驗教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒。）因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗證以當代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。材料二：世人傳說晉王李克用臨死時，把三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁王朱溫是我的仇敵；燕王是我立他為王的，契丹與我訂立盟約結(jié)為兄弟，可是他們都背叛我歸順了梁。這三個人是我到死還感到悔恨的事情。給你三支箭，你千萬不要忘記你父親報仇的志愿！”莊宗領(lǐng)了箭，將其收藏在祖廟中。其后莊宗出兵的時候，便派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著在軍前開路，等凱旋時再把箭收藏在祖廟里。當莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進入祖廟，把箭交還到先王的靈位前，向先王稟告成功的時候，他意驕氣盛，可以說豪壯極了!等到仇人已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)，他匆忙往東逃，還沒見到亂賊，手下的士卒就潰散了，君臣面面相覷，不知道到哪里去，最后剩下的那些將領(lǐng)只落得截斷頭發(fā)，對天發(fā)誓愿以死相報，大家的淚水浸濕了衣襟，又是多么衰敗??！難道是取得天下難，而失去天下容易嗎？或者說推究他成功與失敗的原因，都出自人的原因嗎？《尚書》上說：“驕傲自滿會招來損害，謙虛謹慎能得到益處?！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。因此當莊宗強盛時，全天下的豪杰，沒有誰能與他相爭；到他衰敗時，幾十個伶人把他困住，落得個身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由極小的錯誤積累成的，聰明有才能和英勇果敢的人，也多半被溺愛的事物困擾，難道只有溺愛樂工嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。初赴明州①（宋）范成大四征惟是欠東征，行李如今忽四明。海接三韓諸島近，江分七堰兩潮平。擬將寬大來宣詔，先趁清和去勸耕。頂踵國恩元未報，驅(qū)馳何敢嘆勞生。注：①明州即寧波，詩中“四明”也是寧波的別稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一句中的“四征”指的是詩人曾經(jīng)奔波于全國多地做官，而句中的“東征”是指這次奔赴明州。B.第二句表明詩人寫作此詩之時正前往四明赴任，該句也呼應(yīng)了詩歌的標題。C.本詩第三四兩句對仗工整，濃縮概括了明州毗鄰大海、島嶼較多、水源豐富等地理特點。D.“頂踵”化用了《孟子》中“摩頂放踵利天下”一句，說明皇帝給予詩人的恩惠非常多。16.本詩寫于詩人任參知政事被罷免而出知明州之時。從本詩來看，面對仕途的波折，詩人是一種什么樣的態(tài)度和做法？請簡要說明?！敬鸢浮?5.D16.（1）態(tài)度：面對仕途波折，詩人未發(fā)一句怨誹之語，且抱以樂觀的態(tài)度時刻想著國恩未報，一心報國。（2）做法：詩人到明州后，堅守職分，積極開展工作。宣揚朝廷寬容政策，積極鼓勵百姓進行農(nóng)耕?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。D．“說明皇帝給予詩人的恩惠非常多”錯誤。是詩人自己感受了太多恩惠還未及報答。“頂踵”謂不顧身體，不畏勞苦，盡力報效。摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都給摩傷了。形容不怕勞苦，不顧身體?！澳敺捧嗬煜拢瑸橹闭浴睹献?盡心上》，解釋：只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。態(tài)度：“四征惟是欠東征”，作者抱以樂觀的態(tài)度，在詩人看來，赴明州做官是他完成“四征”的一部分。并且描寫了明州地理環(huán)境的獨特，表現(xiàn)了他對知明州的期望。“頂踵國恩元未報，驅(qū)馳何敢嘆勞生”，結(jié)合“頂踵”“何敢嘆勞生”等詞的理解可知，作者對赴明州做官持樂觀態(tài)度，且有足夠信心，也表現(xiàn)了他不抱怨勞苦的命運，一心報國。做法：“擬將寬大來宣詔，先趁清和去勸耕”，作者對上任已經(jīng)有了計劃，準備寬大宣講朝廷詔書，趁天氣清明和暖，勸導(dǎo)當?shù)馗N，足以見他對治理好明州的信心。作者將不辭辛勞，竭力報效國恩，為國驅(qū)馳，而不抱怨波折的仕途和勞碌的命運。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“____________，____________”兩句，寫閨中思婦不勝離愁，將簾卷月，簾卷而月不卷；搗衣之時，月照砧上，拂之欲去，水去而月不去（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言不能明辨是非以外，還有“__________，____________”，一針見血地指出了當時朝廷小人當?shù)?、正直之人受排擠的黑暗現(xiàn)實。（3）高適在《燕歌行》中寫戰(zhàn)士拼死力戰(zhàn)、將軍輕敵驕逸的句子：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?玉戶簾中卷不去②.搗衣砧上拂還來③.邪曲之害公也④.方正之不容也⑤.戰(zhàn)士軍前半死生⑥.美人帳下猶歌舞【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：搗、砧、拂、邪曲、帳、猶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。魯迅先生指出，文藝是國民精神發(fā)出的火光，也是引導(dǎo)國民精神前途的燈火。但是承載著國民精神的文藝不是無本之木，A。生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。創(chuàng)作的源泉來自我們腳下這片生于斯長于斯的熱土，來自人民砥礪前行的腳步，來自大千世界中活色生香的生活。______B______，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度。深入生活，C；扎根人民，作品才能流動最真摯的情感。只要在火熱的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，與人心激蕩，與現(xiàn)實碰撞，就能生發(fā)最動人的力量。也正是這種藝術(shù)的力量，才能讓人得以面對外在的強大力量挑戰(zhàn)時作出自覺的回應(yīng)，得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感。也只有這種藝術(shù)的力量才能使當代人類得以在寂寥空曠、危機四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。18.在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。ABC19.文中畫波浪線的語句有語病，請修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.而是耕耘于生活的田野B.深入生活、扎根人民C.藝術(shù)才能植入最深刻的現(xiàn)實19.只有在火熱的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，與現(xiàn)實碰撞，與人心激蕩，才能生發(fā)最動人的力量?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A.根據(jù)“承載著國民精神的文藝不是無本之木”可知，橫線處應(yīng)用“而是……”的句式，根據(jù)“生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果”可知，文藝要來源于生活，可填“而是耕耘于生活的田野”。B.這一句是總括句，根據(jù)“深入生活……扎根人民，作品才能流動最真摯的情感”可知，藝術(shù)創(chuàng)作要深入生活，扎根人民，可填“深入生活、扎根人民”。C.語境是說藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度，分號前后是并列分句，根據(jù)“扎根人民，作品才能流動最真摯的情感”可知，此處是說深入生活對藝術(shù)創(chuàng)作的意義，可填“藝術(shù)才能植入最深刻的現(xiàn)實”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：一是不合邏輯，根據(jù)前后的邏輯關(guān)系，前句是后句的必備條件，故關(guān)聯(lián)詞“只要……就”改為“只有……才”；二是語序不當，根據(jù)日常生活情理推斷，應(yīng)先與現(xiàn)實碰撞，才會有人的情緒變化而心情激蕩，故“與現(xiàn)實碰撞”在前，“與人心激蕩”在后。（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題?！坝挚蓯u又可憎，又可憎又可恥?！甭櫤樟舳浞蜓刂煜さ慕值啦叫谢丶?，一路上反復(fù)想著。剛才他同米西①談話時的沉重心情到現(xiàn)在始終沒有消除。他覺得，他對她并沒有什么過錯：他從沒有對她說過任何對自己有約束力的話，也沒有向她求過婚。但他覺得實際上他已經(jīng)同她聯(lián)系在一起，已經(jīng)答應(yīng)過她了。然而今天他從心里感覺到，他無法同她結(jié)婚?！坝挚蓯u又可憎，又可憎又可恥?！彼磸?fù)對自己說，不僅指他同米西的關(guān)系，而且指所有的事?！耙磺卸际怯挚稍饔挚蓯u。”他走到自己家的大門口，又暗自說了一遍?！巴盹埼也怀粤?，”他對跟著他走進餐廳的侍仆柯爾尼說，“你去吧?！薄笆??！笨聽柲嵴f，但他沒有走，卻動手收拾桌上的東西。聶赫留朵夫瞧著柯爾尼，覺得他很討厭。他希望誰也別來打擾他，讓他安靜一下。他走到客廳——三個月前他母親去世的地方。這會兒，他走進這個燈光明亮的房間，不禁想起了他同母親最后一段時間的關(guān)系。他覺得這關(guān)系是不自然的，令人憎惡的。這也是又可恥又可憎。他想到，在她生病的后期，他簡直巴不得她死掉。他對自己說，他這是希望她早日擺脫痛苦，其實是希望自己早日擺脫她，免得看見她那副痛苦的模樣?！安恍?，不行，必須擺脫，擺脫這些虛偽的關(guān)系，拋棄遺產(chǎn)，拋棄一切不合理的東西……對，要自由自在地生活，到國外去，到羅馬去，去學(xué)繪畫……”他想到，“必須趕快辭去陪審員職務(wù)，還得同律師商量好這個案件?！保ü?jié)選自《復(fù)活》第一部第二十八章，有刪改）[注]①米西：公爵小姐，聶赫留朵夫此時的戀人。20.下列句子中的“是”和文中波浪線句中的第一個“是”用法相同的一項是（）A.生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。B.“是?！笨聽柲嵴f，但他沒有走，卻動手收拾桌上的東西。C.在四十余被害的青年之中，劉和珍君是我的學(xué)生。D.一筐咸菜是可以用數(shù)字來計算的，一個共產(chǎn)黨員愛黨的心怎么能夠計算呢？21.對文學(xué)作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線的句子中，逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。22.“又可恥又可憎，又可憎又可恥”這句話和“可憎！可恥！”相比，在表現(xiàn)主人公的心理方面效果更佳，請簡要分析。【答案】20.D21.①逗號讓劃線句成為幾個獨立的短句。②增強了動作性。③強化了主人公渴望擺脫現(xiàn)狀，渴望走上精神復(fù)活之路的迫切心理。22.①“又可恥又可憎，又可憎又可恥”這句話用了反復(fù)（回環(huán)/頂針）的手法。②更能充分展示主人公內(nèi)心掙扎的情感回旋，體現(xiàn)出他強烈地認識到了自己的污穢和虛偽。③相比“可憎！可恥！”更具有表現(xiàn)力，能讓讀者的印象更加深刻?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語的能力。畫線句“他這是希望她早日擺脫痛苦”中“是”有“雖然”的意思。A.表示陳述的對象屬于“是”后面所說的情況，有判斷的意思。B.表示答應(yīng)。C.表明后者說明前者的種類、屬性，具有判斷的意思。D.表示讓步，有“雖然”的意思。故選D。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確分析標點符號表達效果的能力?！皩Α眴为毟糸_，表現(xiàn)主人公對找到救贖之路的強烈肯定，改變現(xiàn)狀的強烈盼望?！暗絿馊?，到羅馬去，去學(xué)繪畫”幾個動作單獨隔開，形成幾個短句，強化了動作性，強化了主人公擺脫現(xiàn)狀，離開現(xiàn)有生活的渴望，改變現(xiàn)有狀態(tài)的急切，也是作者真正向“復(fù)活”即將邁出的重要的一步?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。首先找到“又可恥又可憎，又可憎又可恥”和“可憎！可恥！”這兩個句子的不同點。形式上的不同：原文“又可恥又可憎，又可憎又可恥”運用了回環(huán)、反復(fù)、頂針的修辭手法，句子表達富有表現(xiàn)力，更加生動形象?！翱稍?！可恥！”只有反復(fù)修辭手法，缺少生動的表現(xiàn)力。情感表達上的不同：回環(huán)手法，能充分展示主人公內(nèi)心掙扎的回環(huán)往復(fù)；重復(fù)“可恥”“可憎”，表現(xiàn)了作者內(nèi)心強烈的心理活動，對自己所作所為的強烈不滿，對自己的錯誤行為和內(nèi)心虛偽的強烈反思?！翱稍?！可恥！”雖然簡短有力，缺少強烈的情感表達，不能給讀者留下深刻的印象。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！吨芤住酚醒裕骸爸M退存亡而不失其正者（正確原則的人），其唯圣人乎。”孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！崩蠲軐懙溃骸俺加钤t奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽”。學(xué)者葉廷芳曾說：“若無法置身洪流外，要在激流中生存并前行。”在人生的很多重要時刻，我們都可能面臨各種“洪流”，需要我們作出選擇：