江西省吉安市部分重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬語(yǔ)文試題（解析版）

江西省吉安市部分重點(diǎn)高中2023-2024秋季學(xué)期高二上期末模擬卷語(yǔ)文（本試卷共150分，用時(shí)150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以知行合一來(lái)概括知行關(guān)系，構(gòu)成了王陽(yáng)明知行學(xué)說(shuō)的獨(dú)特之點(diǎn)。知與行的合一并不表現(xiàn)為靜態(tài)的同一，而是展開(kāi)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程：它以預(yù)設(shè)的先天良知為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)后天的行——實(shí)際踐履，最后指向明覺(jué)形態(tài)的良知。作為出發(fā)點(diǎn)的良知雖然具有先天的普遍必然性，但卻尚未取得現(xiàn)實(shí)的理性的形式，作為終點(diǎn)的明覺(jué)之知固然仍以良知為內(nèi)容，但這種良知已揚(yáng)棄了自在性而獲得了自覺(jué)的品格。良知是先天的本體，行則是一種經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)。通過(guò)后天的實(shí)際踐履以達(dá)到對(duì)先天本體的自覺(jué)意識(shí)，無(wú)疑涉及先驗(yàn)之知與經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)然，與一般的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不同，行是一種“在身心上做”的過(guò)程，它更多地指向自身實(shí)有。王陽(yáng)明以后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為達(dá)到先天本體的前提，則在知行關(guān)系上表現(xiàn)了打通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的意向。從理論的本來(lái)形態(tài)看，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)似乎很難相容：先驗(yàn)的預(yù)設(shè)是一種思辨的虛構(gòu)，其旨趣在于為理性本體的普遍必然性提供某種形而上的根據(jù)；作為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的踐履則指向現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系及主體間關(guān)系，而在知行合一說(shuō)中，二者緊密融合。知行的統(tǒng)一作為一個(gè)過(guò)程，從致知（達(dá)到對(duì)良知的自覺(jué)意識(shí)）這一角度看，重要的是知—行—知總過(guò)程中的后兩個(gè)環(huán)節(jié)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“不行不可以為學(xué)”，其內(nèi)在的意蘊(yùn)即在于將行納入致知的過(guò)程，并且行并非超然于日常世界。在論證“知”的獲得離不開(kāi)行時(shí)，王陽(yáng)明常常借助日常的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，諸如：“夫人必有欲食之心，然后知食：欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？”王陽(yáng)明在此似乎又超出了致良知之城，而旁及一般意義上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并注意到了在日用常行中認(rèn)識(shí)對(duì)行的依賴性。行作為致知過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，還在于它構(gòu)成了判斷真知的準(zhǔn)則。王陽(yáng)明說(shuō)：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”惟有付諸行的知，才是真知，知應(yīng)當(dāng)落實(shí)于行。按王陽(yáng)明的理解，真正的知總是包含著運(yùn)用于行的向度，并且只有在付諸實(shí)行時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性。在此意義上，行不僅是達(dá)到知的中介，而且構(gòu)成了知的具體存在方式。王陽(yáng)明把知與竹的關(guān)系理解為從知（本然的良知）到行，又由行到知（明覺(jué)之知）的雙重轉(zhuǎn)化過(guò)程，而這一過(guò)程同時(shí)又表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。德性的形成關(guān)聯(lián)著德性的展現(xiàn)。匆忙的統(tǒng)一不僅意味著在實(shí)踐中成就德性，而且以化德性為德行為指歸。以孝而言，孝無(wú)疑是一種善的品格，但僅僅停留在觀念的層面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝的過(guò)程中，才能展現(xiàn)出孝的品格。知行之不可分，在此具體表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。從總過(guò)程看、先天的良知構(gòu)成了知行互動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，但就其中的后兩個(gè)環(huán)節(jié)而言，行又是達(dá)到明覺(jué)之知的前提。知行過(guò)程的邏輯起點(diǎn)（先天良知）與現(xiàn)實(shí)根據(jù)（明覺(jué)之知）的分野，使王陽(yáng)明多少超越了離行言知的思辨視野。（摘編自楊國(guó)榮《心學(xué)之思：王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》）材料二：習(xí)近平知行合一觀鼓勵(lì)青年重視學(xué)習(xí)，在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中不斷提升自己。習(xí)近平知行合一觀特別強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高“知”的水平、促進(jìn)個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，從而能為實(shí)際的“行”出謀劃策。知行合一觀對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)的指導(dǎo)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，從實(shí)踐觀的層次上看，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們能夠獲得的一切“知”都源自實(shí)踐，因此任何時(shí)候都應(yīng)該高度重視實(shí)踐，積極參與實(shí)踐，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。另一方面，從知識(shí)獲得的途徑這一層次來(lái)看，知識(shí)結(jié)構(gòu)包括間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都源自直接經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人所學(xué)習(xí)的東西大部分都是間接經(jīng)驗(yàn)，那么對(duì)個(gè)人而言，就要盡可能多地掌握直接經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠更好地為投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供直接的知識(shí)儲(chǔ)備，有助于青年未來(lái)的成長(zhǎng)發(fā)展。新時(shí)代，黨中央高度重視學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)才干，好學(xué)才能積極上進(jìn)。新時(shí)代的知行合一觀強(qiáng)調(diào)要努力做到四個(gè)“學(xué)”：自覺(jué)主動(dòng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)、篤信篤行學(xué)，反復(fù)申明學(xué)習(xí)知識(shí)不是最主要的，更關(guān)鍵的是要理解并應(yīng)用所學(xué)到的東西，學(xué)習(xí)最基本的出發(fā)點(diǎn)是順利解決實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，也看到了讀書學(xué)習(xí)是一門大學(xué)問(wèn)，這是一個(gè)去偽存真、去粗取精的客觀過(guò)程，將所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)而全面地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，真正做到學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，真正實(shí)現(xiàn)“知”和“行”珠聯(lián)璧合，相得益彰。（摘編自王振芳《習(xí)近平知行合一觀研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，知行合一可以概括為從“知”到“行”再到“知”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程，但前后兩個(gè)“知”的內(nèi)涵并不相同。B.王陽(yáng)明在賦予良知以先天性質(zhì)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)良知只有在后天的實(shí)際踐履中才能獲得自覺(jué)和現(xiàn)實(shí)性的品格。C.材料二認(rèn)為一切“知”都源自實(shí)踐，這和材料一中“知”是先天具備的這一觀點(diǎn)不同。D.材料二認(rèn)為，一切知識(shí)都源于直接經(jīng)驗(yàn)，因而，只有學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)才能夠?yàn)閷?shí)際的“行”出謀劃策。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.與一般經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不同，王陽(yáng)明認(rèn)為后天踐履更多指向先天本體，是先天本體存在的前提。B.盡管先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)很難相容，但二者在王陽(yáng)明的“知行合一”中得以打通，實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)同一。C.王陽(yáng)明認(rèn)為，孝的德性不能僅停留在觀念層面上，真正具備孝的德性需孝的德行來(lái)確證。D.材料二認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)落實(shí)到行動(dòng)中去，才能去偽存真、去粗取精，實(shí)現(xiàn)知行合一。3.下列選項(xiàng)中不能作為王陽(yáng)明“知行合一”論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無(wú)可疑者。B.隨時(shí)就事上致其良知，便是格物。著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意。C.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。D.簿書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。4.結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)王陽(yáng)明“知行合一”的“行”的理解。5.請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，概括在新時(shí)代我們?cè)鯓幼龅健爸泻弦弧薄！敬鸢浮?.D2.C3.A4.行是達(dá)到明覺(jué)之知的前提，是在日常世界中的實(shí)際踐履，使知具有現(xiàn)實(shí)性，作為經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，它指向人自身，是致知過(guò)程中的中介和判斷真知的準(zhǔn)則。5.①重視學(xué)習(xí)，既要重視理論學(xué)習(xí)，更要重視實(shí)踐，參與實(shí)踐，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；

②在堅(jiān)持學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，盡可能多地掌握直接經(jīng)驗(yàn)；

③理解應(yīng)用所學(xué)的東西，用于順利解決實(shí)際問(wèn)題；

④重視讀書學(xué)習(xí)，做到學(xué)而信，學(xué)而思，學(xué)而信?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“一切知識(shí)都源于直接經(jīng)驗(yàn)，因而，只有學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)才能夠?yàn)閷?shí)際的‘行’出謀劃策”強(qiáng)加因果。間接經(jīng)驗(yàn)也能夠?yàn)閷?shí)際的“行”出謀劃策。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是先天本體存在的前提”錯(cuò)。由材料一原文“王陽(yáng)明以后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為達(dá)到先天本體的前提”可知，應(yīng)為“是‘達(dá)到’先天本體的前提”。B.“二者在王陽(yáng)明的‘知行合一’中得以打通，實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)同一”絕對(duì)化，材料一原文只是說(shuō)“王陽(yáng)明以后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為達(dá)到先天本體的前提，則在知行關(guān)系上表現(xiàn)了打通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的意向”“在知行合一說(shuō)中，二者緊密融合”，并不能表明二者實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)同一。D.“只有將所學(xué)知識(shí)落實(shí)到行動(dòng)中去，才能去偽存真、去粗取精，實(shí)現(xiàn)知行合一”邏輯順序錯(cuò)。材料二結(jié)尾指出，先通過(guò)學(xué)習(xí)去偽存真、去粗取精，然后再將所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)全面地落實(shí)到行動(dòng)中去。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是知行分離，不能作為王陽(yáng)明“知行合一”論據(jù)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“通過(guò)后天的行——實(shí)際踐履，最后指向明覺(jué)形態(tài)的良知”“行又是達(dá)到明覺(jué)之知的前提”可知，行是達(dá)到明覺(jué)之知的前提，是在日常世界中的實(shí)際踐履；由原文“行則是一種經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)。通過(guò)后天的實(shí)際踐履以達(dá)到對(duì)先天本體的自覺(jué)意識(shí)”“與一般的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不同，行是一種“在身心上做”的過(guò)程，它更多地指向自身實(shí)有”“行作為致知過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，還在于它構(gòu)成了判斷真知的準(zhǔn)則”“真正的知總是包含著運(yùn)用于行的向度，并且只有在付諸實(shí)行時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性。在此意義上，行不僅是達(dá)到知的中介，而且構(gòu)成了知的具體存在方式”可知，行使知具有現(xiàn)實(shí)性，作為經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，它指向人自身，是致知過(guò)程中的中介和判斷真知的準(zhǔn)則?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思能力。(1)由原文“從實(shí)踐觀的層次上看，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們能夠獲得的一切“知”都源自實(shí)踐，因此任何時(shí)候都應(yīng)該高度重視實(shí)踐，積極參與實(shí)踐，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)”可知，要重視學(xué)習(xí)，既要重視理論學(xué)習(xí)，更要重視實(shí)踐，參與實(shí)踐，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；(2)由原文“知識(shí)結(jié)構(gòu)包括間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都源自直接經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人所學(xué)習(xí)的東西大部分都是間接經(jīng)驗(yàn)，那么對(duì)個(gè)人而言，就要盡可能多地掌握直接經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠更好地為投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供直接的知識(shí)儲(chǔ)備，有助于青年未來(lái)的成長(zhǎng)發(fā)展”可知，要在堅(jiān)持學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，盡可能多地掌握直接經(jīng)驗(yàn)；(3)由原文“反復(fù)申明學(xué)習(xí)知識(shí)不是最主要的，更關(guān)鍵的是要理解并應(yīng)用所學(xué)到的東西，學(xué)習(xí)最基本的出發(fā)點(diǎn)是順利解決實(shí)際問(wèn)題”可知，要理解應(yīng)用所學(xué)的東西，用于順利解決實(shí)際問(wèn)題；(4)由原文“將所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)而全面地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，真正做到學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，真正實(shí)現(xiàn)‘知’和‘行’珠聯(lián)璧合，相得益彰”可知，要重視讀書學(xué)習(xí)，做到學(xué)而信，學(xué)而思，學(xué)而信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杏園（節(jié)選）董夏青青晚上熄燈前，供應(yīng)保障分隊(duì)的人回來(lái)了。狗媽被倆人扶著，攙進(jìn)了醫(yī)務(wù)室。狗媽嘴唇受傷豁了個(gè)小口，右臂的手肘摔破了。三排長(zhǎng)說(shuō)，出發(fā)熱食前送的路上，他們走了近九公里的路程后，缺水、干燥讓人的喉嚨像被鋼絲球刷過(guò)一樣刺疼。三排長(zhǎng)原本讓另外兩個(gè)戰(zhàn)士去替狗媽他們，但那兩個(gè)戰(zhàn)士剛抬著高壓鍋?zhàn)吡藳](méi)幾分鐘就邁不開(kāi)腳了。狗媽立刻上去換下一名戰(zhàn)士，就在接過(guò)高壓鍋把手的一刻，狗媽身體向左一傾，腳一滑踩進(jìn)了溝里，被高壓鍋的重力瞬間壓倒在地?？蛇€沒(méi)等身邊人上前扶起，狗媽就像根被壓倒的彈簧一彈豎了起來(lái)，迅速爬起時(shí)又抬起了鍋，并對(duì)另一側(cè)的人說(shuō)，抓緊啊，前面的兄弟還等著。等他們將給養(yǎng)送上5410高地，下少人都看見(jiàn)了狗媽的手。他的手凍得發(fā)紫，手掌上的皮都粘在了高壓鍋上。返回途中，三排長(zhǎng)一行人遇上了駕駛平地機(jī)在執(zhí)行道路平整任務(wù)的工兵團(tuán)的弟兄。因?yàn)橐秸牡缆芬呀?jīng)跑不動(dòng)車，必須到別處取土進(jìn)行平整，他們剛才四處查看，發(fā)現(xiàn)離道路最近的一處山坡就可以取土，但山坡上有一道手腕粗的光纜經(jīng)過(guò)，得有倆人舉著才行。三排長(zhǎng)問(wèn)了一句，誰(shuí)跟我去？沒(méi)人應(yīng)聲，但狗媽已經(jīng)向前站了一步。三排長(zhǎng)還沒(méi)爬上取土的山坡，自己就已經(jīng)上前雙手舉起光纜，示意可以取土作業(yè)了。狗媽和排長(zhǎng)在漫天大雪中堅(jiān)持了半個(gè)多鐘頭才放下光纜。在往連隊(duì)走的路上，有人要去扶狗媽，都被他甩開(kāi)了，于是眼瞅還差幾步到連隊(duì)，狗媽就地趴倒。夜里，軍醫(yī)給狗媽輸上了營(yíng)養(yǎng)液。我去醫(yī)務(wù)室看他時(shí)，軍醫(yī)下班排送藥，屋里只有狗媽和炊事班班長(zhǎng)。狗媽蜷在椅子上，佝僂著背，抬起碩大的雙眼望著我。“狗媽，最近遇上啥事情了？”我拉過(guò)凳子坐下，“你講話不方便可以寫下來(lái)，覺(jué)得安排給你的工作太多，任務(wù)太重太辛苦，也可以告訴我。”狗媽看看我猛地?fù)u搖頭，又留心看了眼他班長(zhǎng)。“他知道啥叫‘辛苦’？”炊事班班長(zhǎng)俯下身子扭頭看著狗媽說(shuō)，“比我還扛造，多稀奇?！惫穻屆蛑炜p起眼睛，低頭時(shí)像笑了笑?！笆亲罱依锏氖赂愕盟X袋發(fā)脹心也慌。”炊事班班長(zhǎng)指了指狗媽。狗媽受了傷合不上的嘴唇有些抖動(dòng)。不置可否?！凹依镌趺戳耍俊薄八?，就是他繼父，幫鄰居家架太陽(yáng)能的時(shí)候從屋頂摔下去了，只躺了幾天就走了?！贝妒掳喟嚅L(zhǎng)說(shuō)道，“他媽想告訴他這個(gè)事，打了幾十個(gè)電話也接不通。上星期排隊(duì)輪到他打上了衛(wèi)星電話，聯(lián)系上他媽想問(wèn)問(wèn)家里情況。這孩子就問(wèn)，說(shuō)咋了媽，你咋哭了？他媽就說(shuō)，你應(yīng)該問(wèn)你爹咋了，他說(shuō)，我爹咋了？他媽就說(shuō)，兩個(gè)多月快三個(gè)月了，你一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有的嗎……”狗媽被炊事班班長(zhǎng)的話激起了回憶和痛楚，伸出沒(méi)輸液的那只手比比畫畫，“我后爸……從我九歲……就養(yǎng)起我和我媽，真正的好人……”隨后，狗媽將手搭回座椅扶手，耷著腦袋看自己被雪水浸濕的作戰(zhàn)靴。狗媽已經(jīng)是今年連隊(duì)里第二個(gè)父親故去時(shí)未在其身邊的孩子了?！皠e太難受。”炊事班班長(zhǎng)不帶猶豫地說(shuō)道，“不是和你說(shuō)過(guò)嗎？我親爹就在我旁邊五米不到的一條河道里淹死的，我一丁點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有?！边@時(shí)我詫異地抬頭，但對(duì)面的炊事班班長(zhǎng)的表情沒(méi)有一絲波瀾。自從我們于北疆兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的初中學(xué)校畢業(yè)，再到在連隊(duì)里見(jiàn)面，仿佛中間這十來(lái)年的時(shí)間，他都用來(lái)消化從前那股子一提到他父親就燒起來(lái)的刺撓勁兒。“你是該好好干，把家頂起來(lái)，但指導(dǎo)員兒和我坐在這里陪著你，就是因?yàn)槟阕罱@樣不叫好好干，你這是糟蹋身體。”“我想……”狗媽說(shuō)，“我想孝順，他說(shuō)他不缺錢花，就是缺個(gè)說(shuō)話的人，他說(shuō)現(xiàn)今找個(gè)聽(tīng)你說(shuō)話的人不容易，去喝茶聊天還要買茶位費(fèi)。我當(dāng)了兵，他說(shuō)的話我就聽(tīng)得懂了?！惫穻屨f(shuō)罷，一時(shí)間無(wú)人接話。這時(shí)，軍醫(yī)回來(lái)了。軍醫(yī)一手提著藥箱，一手拽著自己的袖口，袖子上兜著他要給我們看的東西。“快看呢哎，今天的雪花有股香氣?！避娽t(yī)亢奮地說(shuō)，“快，你們誰(shuí)有綠茶？”“你喝過(guò)他的普洱茶沒(méi)有？”炊事班班長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)，“那個(gè)味道我一直說(shuō)覺(jué)得熟悉，但怎么也想不起來(lái)。剛才在屋里和你們一起說(shuō)話的時(shí)候我總算想起來(lái)了，是苦杏仁，咱兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)那個(gè)杏園里的苦杏仁。”“你還記得那個(gè)味道嗎？”他問(wèn)道?！爱?dāng)然記得。我不假思索地問(wèn)答。他說(shuō)的杏園，包括杏子、杏仁的味道，我當(dāng)然都還記得。我十歲之前的童年就是在杏園里，和酸杏子、甜杏子、紅杏子、黃杏子、毛杏子、光杏子做伴長(zhǎng)大的。在這記憶里，那時(shí)候的炊事班班長(zhǎng)還是北疆和靜縣兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)三連的外地農(nóng)民的子弟。我和他重逢于這片被軍醫(yī)稱作“地球腦袋頂上突爪的隆起、最孤獨(dú)的犄角”之地。我、連長(zhǎng)和軍醫(yī)一直警惕地觀察連隊(duì)里的每一名戰(zhàn)士，唯恐他們會(huì)因?yàn)槌圆涣丝喽龀鲎晕毅藓Φ呐e動(dòng)。但在炊事班班長(zhǎng)看來(lái)，什么都有吃完的一天，只有苦頭吃不完。我們之所以出現(xiàn)在此地，正是血液里帶來(lái)的世代對(duì)苦味的眷念?？僧?dāng)我也有了孩子，或成為某個(gè)孩子的繼父，難道能夠向其繪聲繪色和頭頭是道地描述的，就只有這份苦味么？6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫狗媽手受傷仍然堅(jiān)持抬壓力鍋，身體虛弱卻拒絕戰(zhàn)友攙扶等情節(jié)，主要是為了塑造其堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。B.文中“我”關(guān)心狗媽是否任務(wù)太重時(shí)說(shuō)的“辛苦”，與炊事班班長(zhǎng)嘲諷狗媽時(shí)說(shuō)的“辛苦”，意思是不一樣。C.炊事班班長(zhǎng)對(duì)當(dāng)年父親的意外去世一直耿耿于懷，但為了安慰因失去繼父而難過(guò)的狗媽，班長(zhǎng)裝作毫不在意。D.本文的邊防戰(zhàn)士們恪盡職守、默默奉獻(xiàn)，同時(shí)也要承受來(lái)自家庭的壓力，人物形象豐富立體、真實(shí)感人。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇敘寫了連隊(duì)送給養(yǎng)上高地的情節(jié)，將狗媽與另外兩個(gè)戰(zhàn)士的行為作對(duì)比，突出了人物形象。B.文章刻畫了戰(zhàn)士“凍得發(fā)紫”的手，“被雪水浸濕”的作戰(zhàn)靴等細(xì)節(jié)，側(cè)面展現(xiàn)出戍邊環(huán)境的艱苦。C.文章以反問(wèn)結(jié)尾，與上文狗媽和炊事班班長(zhǎng)的故事內(nèi)容相呼應(yīng)，啟發(fā)讀者思考如何看待和面對(duì)“苦味”。D.“杏園”是小說(shuō)的重要意象，杏仁的味道引發(fā)了“我”對(duì)童年的回憶，給冰雪凝嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)增添了溫情。8.文中狗媽、炊事班班長(zhǎng)以及“我”對(duì)生活中的“苦味”，態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.小說(shuō)在敘述結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①狗媽深陷痛苦難以自拔，甚至自我戕害轉(zhuǎn)移內(nèi)心的痛苦。②炊事班班長(zhǎng)認(rèn)為人生的苦是吃不完的，只有靠時(shí)間和強(qiáng)大的內(nèi)心去消解痛苦。③“我”肯定吃苦耐勞的精神，但也在思考如何幫助戰(zhàn)士們化解痛苦。9.①先用倒敘交代狗媽受傷了，設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。②中間插敘了“我”與炊事班班長(zhǎng)之間的舊事，使情節(jié)更合理，豐富了內(nèi)容。③這樣的敘述結(jié)構(gòu)使時(shí)空交錯(cuò)，敘述更加靈活，情節(jié)起伏變化，引人入勝。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A．“為了塑造其堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格”錯(cuò)，“身體虛弱卻拒絕戰(zhàn)友攙扶”是為了表現(xiàn)他因內(nèi)心痛苦而逞強(qiáng)。B．兩個(gè)“辛苦”都是身心疲憊，意思是一樣的。C.“裝作毫不在意”錯(cuò)，不是裝作不在意，是已經(jīng)逐漸淡然悲傷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“對(duì)比”錯(cuò)，“那兩個(gè)戰(zhàn)士剛抬著高壓鍋?zhàn)吡藳](méi)幾分鐘就邁不開(kāi)腳了。狗媽立刻上去換下一名戰(zhàn)士”兩個(gè)戰(zhàn)士也是在送給養(yǎng)時(shí)累到的，狗媽與另外兩個(gè)戰(zhàn)士的行為沒(méi)有形成對(duì)比。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括人物態(tài)度的能力。①結(jié)合“狗媽立刻上去換下一名戰(zhàn)士，就在接過(guò)高壓鍋把手的一刻，狗媽身體向左一傾，腳一滑踩進(jìn)了溝里，被高壓鍋的重力瞬間壓倒在地”“狗媽已經(jīng)向前站了一步。三排長(zhǎng)還沒(méi)爬上取土的山坡，自己就已經(jīng)上前雙手舉起光纜”“你最近這樣不叫好好干，你這是糟蹋身體”“我后爸……從我九歲……就養(yǎng)起我和我媽，真正的好人……”可知，狗媽是因?yàn)楹蟀秩ナ雷约翰恢溃膊荒鼙M孝，深陷痛苦難以自拔，甚至用強(qiáng)烈的工作來(lái)麻痹自己，自我戕害轉(zhuǎn)移內(nèi)心的痛苦。②結(jié)合“他都用來(lái)消化從前那股子一提到他父親就燒起來(lái)的刺撓勁兒”“在炊事班班長(zhǎng)看來(lái)，什么都有吃完的一天，只有苦頭吃不完”可知，炊事班班長(zhǎng)認(rèn)為人生的苦是吃不完的，只有靠時(shí)間和強(qiáng)大的內(nèi)心去消解痛苦。③結(jié)合“我、連長(zhǎng)和軍醫(yī)一直警惕地觀察連隊(duì)里的每一名戰(zhàn)士，唯恐他們會(huì)因?yàn)槌圆涣丝喽龀鲎晕毅藓Φ呐e動(dòng)”可知，“我”肯定連隊(duì)?wèi)?zhàn)士們吃苦耐勞的精神，但也在思考如何幫助戰(zhàn)士們化解痛苦?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。①小說(shuō)開(kāi)頭“狗媽被倆人扶著，攙進(jìn)了醫(yī)務(wù)室。狗媽嘴唇受傷豁了個(gè)小口，右臂的手肘摔破了”先用倒敘交代狗媽受傷了，設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。②中間“自從我們于北疆兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的初中學(xué)校畢業(yè)，再到在連隊(duì)里見(jiàn)面，仿佛中間這十來(lái)年的時(shí)間，他都用來(lái)消化從前那股子一提到他父親就燒起來(lái)的刺撓勁兒”插敘了“我”與炊事班班長(zhǎng)之間的舊事，使情節(jié)更合理，豐富了內(nèi)容。③文章開(kāi)篇用倒敘手法，敘寫了連隊(duì)送給養(yǎng)上高地的情節(jié)；再寫前往和返回途中狗媽的行為表現(xiàn)；夜里“我”去醫(yī)務(wù)室看望受傷的狗媽，與狗媽和炊事班長(zhǎng)之間對(duì)話交流，插敘了“我”與炊事班班長(zhǎng)之間的舊事。這樣的敘述結(jié)構(gòu)使時(shí)空交錯(cuò)，敘述更加靈活，情節(jié)起伏變化，引人入勝。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原。孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，從上羽獵，游觀侈靡，窮妙極麗，以為尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。故聊因《校獵賦》以風(fēng)。哀帝時(shí)，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。雄見(jiàn)諸子各以其知舛馳，大氏詆譬圣人。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問(wèn)雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語(yǔ)》，號(hào)曰《法言》。雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！毙坌Χ粦?yīng)。年七十一，天鳳五年卒。時(shí)，大司空王邑謂桓譚曰：“子常稱揚(yáng)雄書，豈能伶于后世乎?”譚曰：“必傳，揚(yáng)子之書文義至深而論不詭于圣人若使遭遇時(shí)君更閱賢知為所稱善則必度越諸子矣?！?選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》，有刪改)問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！(選自《蜀道難》)10.下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.揚(yáng)子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸于矣B.揚(yáng)子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣C.揚(yáng)子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸子矣D.揚(yáng)子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.賦，是我國(guó)古代的一種文體，起于戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢，講究文采，韻律，多采用鋪陳敘事的手法，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。B.三驅(qū)，古代王者田獵之制。謂君王田獵時(shí)須讓開(kāi)一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。也指一年以春、秋、冬三次出獵為度。C.法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家而作?！胺ā庇袦?zhǔn)則和使物平直的意思，“法言”就是作為準(zhǔn)則而對(duì)事情的是非給以評(píng)判之言。D.大夫，古代職官的級(jí)名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后來(lái)大夫成為一般任官職者的稱呼。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.揚(yáng)雄勤學(xué)好思，好古樂(lè)道。揚(yáng)雄小時(shí)候博覽群書，喜歡深沉的思考，喜好辭賦，不讀非圣賢之書。后來(lái)，仿照經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。B.揚(yáng)雄積極入世，心系社稷。他跟隨成帝游獵，認(rèn)為排場(chǎng)過(guò)于奢侈，不是古代明君的射獵之道，并創(chuàng)作了《校獵賦》進(jìn)行諷諫。C.揚(yáng)雄淡泊寧?kù)o，不為利祿。丁明、傅晏等人專權(quán)，那些趨附于他們的人，有的官至二千石，但他卻起草《太玄》，用以自守。D.揚(yáng)雄作品問(wèn)世，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。《太玄》《法言》等作品相繼問(wèn)世，雖然深?yuàn)W難懂，時(shí)人仍然十分推崇，并且相信其能流傳于后世。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。(2)飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷14.揚(yáng)雄對(duì)屈原持什么樣的態(tài)度？表現(xiàn)出他怎樣的處世態(tài)度？【答案】10.A11.C12.D13.(1)(揚(yáng)雄)不熱衷于追求富貴，不為貧賤過(guò)分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。(2)奔騰的急流瀑布，爭(zhēng)相發(fā)出巨大的聲響，（急流瀑布）沖擊山崖，使大石滾滾而下，千山萬(wàn)壑間響起雷鳴般的聲音。14.對(duì)屈原的態(tài)度：揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。揚(yáng)雄的處世態(tài)度：君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過(guò)諸子了?！皳P(yáng)子之書”與“文義至深”是主謂關(guān)系，不能斷開(kāi)，排除CD；“遭遇”的賓語(yǔ)是“時(shí)君”，動(dòng)賓關(guān)系不能斷開(kāi)，排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家而作”錯(cuò)誤，《法言》并非“模仿諸子百家而作”，文中“象《論語(yǔ)》”，是模仿《論語(yǔ)》而作。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“時(shí)人仍然十分推崇”不正確，“今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何?吾恐后人用覆醬瓿也”如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《天玄》?我擔(dān)心后人只會(huì)用它們蓋醬壇?？梢?jiàn)，揚(yáng)雄的文章、思想在當(dāng)時(shí)并不被理解與推崇。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“汲汲”，急切追求；“戚戚”，憂愁、悲傷；“徼”，通“邀”，要求，徼名：謀求名聲；“不修廉隅”，廉隅：本指棱角，古代比喻品行端正，“不修廉隅”指不故意修煉品行。（2）“爭(zhēng)喧豗”，爭(zhēng)相發(fā)出巨大的聲響；“砯崖”，沖擊山崖；“轉(zhuǎn)石”，使大石滾滾而下?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也”“乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原”可知，揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。結(jié)合“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”可知，揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身。參考譯文：揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人。揚(yáng)雄年少熱愛(ài)學(xué)習(xí)，不喜歡解經(jīng)式地分析章節(jié)，訓(xùn)詁只是粗通而已，閱覽群書，無(wú)所不讀。揚(yáng)雄為人樸素，處世寬緩溫和，因?yàn)榭诔裕v話不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清靜無(wú)為，沒(méi)有嗜欲，不熱衷于追求富貴，不為貧賤過(guò)分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。自己有最低的限度；不是圣賢的書不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜好辭賦。從前，蜀郡出了個(gè)司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，揚(yáng)雄心里很敬佩，每每作賦時(shí)，總是仿照他的體式。同時(shí)揚(yáng)雄感到奇怪的是：屈原的文章勝過(guò)相如，卻為世所不容，他創(chuàng)作了《離騷》，自己投江而死。揚(yáng)雄被屈原的文章感動(dòng)而生悲，每次讀的時(shí)候沒(méi)有不痛哭流涕的。揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果得到機(jī)會(huì)時(shí)就大干一番，沒(méi)有用武之地時(shí)，就像龍蛇一樣蟄伏隱居，能不能有機(jī)遇是天命，何必要自己投水而死呢?為此，揚(yáng)雄寫了一篇文章，將文章從岷山投到長(zhǎng)江里，以哀悼屈原。孝成帝時(shí)，賓客推薦揚(yáng)雄的文章與司馬相如的賦很相似，他跟從皇帝狩獵，游觀奢侈，窮妙極麗，他認(rèn)為過(guò)于奢侈、豪華、富麗、廣大，不是堯、舜、成湯、文王實(shí)行射獵之道。因此，略作《校獵賦》進(jìn)行諷諫。哀帝時(shí)，丁明、傅晏、董賢等人專權(quán)。依附他們的人，有的官至二千石。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄正在起草《太玄》，用以自守，淡泊清靜。揚(yáng)雄看到先秦諸子各自因?yàn)樽约旱乃枷氩幌嗤?，互相?zhēng)鋒，他們大致都詆毀圣賢之人；雖然這些思想淺薄不深，但長(zhǎng)期流傳會(huì)影響大道，使一般人逐漸接受其影響而不知它本身是不合圣道的。到太史公司馬遷記載六國(guó)之事，歷楚、漢，記麟止，與圣人記載不同，對(duì)正確與錯(cuò)誤的看法與經(jīng)書頗不合。因此常常有人問(wèn)揚(yáng)雄有關(guān)這些問(wèn)題，揚(yáng)雄常模仿經(jīng)典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《論語(yǔ)》，名曰《法言》。揚(yáng)雄以病免職，復(fù)召為大夫。他的家向來(lái)貧寒，他又嗜酒，很少人去他家。劉歆曾經(jīng)讀過(guò)他的書，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白地苦自己!如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《太玄》?我擔(dān)心后人只會(huì)用它們蓋醬壇。”揚(yáng)雄笑而不答。揚(yáng)雄活到七十一歲，于天鳳五年去世。那時(shí)，大司空王邑對(duì)桓譚說(shuō)：“你曾經(jīng)贊美揚(yáng)雄的著作，它的書真能傳到后世嗎?”桓譚說(shuō)：“一定會(huì)流傳后世的。如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過(guò)諸子了?！边x自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》好朋友呵請(qǐng)問(wèn)你西游何時(shí)回還？這蜀道的峭巖險(xiǎn)道實(shí)在難以登攀！只見(jiàn)那悲鳥在古樹(shù)上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在茂密樹(shù)叢之間。月夜又聽(tīng)到杜鵑凄涼悲啼，在空山中傳響回蕩，令人愁思綿綿無(wú)窮盡！蜀道難以攀越，簡(jiǎn)直難于上青天，使人聽(tīng)到這些怎么不臉色突變？山峰座座相連離天還不到一尺，枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動(dòng)像萬(wàn)壑鳴雷一般。這樣危險(xiǎn)的地方，唉呀呀你這個(gè)遠(yuǎn)方而來(lái)的客人，為什么非要來(lái)這里不可呀？選自《蜀道難》玉蝴蝶柳永望處雨收云斷，憑闌悄悄，目送秋光。晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼。水風(fēng)輕、花漸老，月露冷、梧葉飄黃。遣情傷，故人何在？煙火茫茫，難忘。文期酒會(huì)，幾孤風(fēng)月，屢變星霜。海闊天遙，未知何處是瀟湘。念雙燕、難憑遠(yuǎn)信，指暮天、空識(shí)歸航。黯相望，斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞以抒情為主，把寫景和敘事、憶舊和懷人、羈旅和送別、時(shí)間和空間，融匯為一個(gè)渾然的藝術(shù)整體，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。B.“晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼”，使用典故概括了悲秋的感受，同宋玉一般的悲秋情懷和身世感慨這時(shí)都涌向抒情主人公心頭，引起他的共鳴。C.“故人何在？煙火茫?！?，承上啟下，為全詞的主旨，煙水迷蒙而不可盡見(jiàn)的景色，思念故人而產(chǎn)生的茫茫然的感情，交織在一起。D.“立盡斜陽(yáng)”，畫出了抒情主人公形象，他久久地佇立于夕陽(yáng)殘照之中，念遠(yuǎn)懷人，如呆如癡，完全沉浸在回憶與思念之中。16.“念雙燕、難憑遠(yuǎn)信，指暮天、空識(shí)歸航”這幾句有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①眼前雙雙飛去的燕子不能向故人傳遞消息，欲與友人通音信而無(wú)人可托，寫出了不能與思念的故人聯(lián)系而產(chǎn)生的無(wú)可奈何之情。②看到天際的歸舟，疑是故人歸來(lái)，但到頭來(lái)卻是一場(chǎng)空想，歸舟只是空惹相思，寫出了詞人盼友歸來(lái)，愿望卻又一次次落空的失望之情?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查鑒賞古代詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“送別”錯(cuò)。本詞寫的是離別后的估計(jì)凄涼和難耐的思念之情，但沒(méi)有“送別”之事。故選A?！?6題詳解】本題考查鑒賞古代詩(shī)歌句子含意（煉句）的能力?！澳铍p燕、難憑遠(yuǎn)信，指暮天、空識(shí)歸航”字面意思是寫成雙成對(duì)的燕子在眼前飛來(lái)飛去，撩撥了羈旅漂泊游子的萬(wàn)般情緒，想念親朋故友卻難以傳遞和收到他們的任何消息，在漫漫無(wú)盡的遙望里一直到日暮黃昏時(shí)分，遠(yuǎn)望天邊有小舟歸來(lái)，竟懷疑是我想念的故交，望眼欲穿，結(jié)果卻總是空歡喜一場(chǎng)，希望一次次落空，內(nèi)心自是無(wú)比的悵?！澳睢薄半y憑”“空識(shí)”這些詞語(yǔ)中包含著無(wú)奈和失落，表現(xiàn)的是詞人對(duì)故人的深摯思念。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“_____________，_____________。”（2）賈誼《過(guò)秦論(上)》中的“_______，_______”兩句與杜牧《阿房宮賦》中的“六王畢，四海一”都描述了秦滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的過(guò)程。（3）高適的《燕歌行》中“_________________，_________________”兩句寫士兵們與敵人短兵相接，浴血奮戰(zhàn)，視死如歸，有力地諷刺了輕開(kāi)邊釁，冒進(jìn)貪功的漢將?！敬鸢浮竣?其稱文小而其指極大②.舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)③.吞二周而亡諸侯④.履至尊而制六合⑤.相看白刃血紛紛⑥.死節(jié)從來(lái)豈顧勛【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：指、邇、履、尊、制、勛。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目具有的與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同的厚重歷史感和獨(dú)特“包漿”韻味使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力。而如何從的歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類節(jié)目的。河南衛(wèi)視在這方面可謂，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開(kāi)場(chǎng)舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“靂髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩(shī)名，給每位演員畫上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，能否采取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關(guān)鍵所在。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫波浪線的長(zhǎng)句，變?yōu)閹讉€(gè)較短的語(yǔ)句，不得改變?cè)狻?0.“包漿”本來(lái)指文物表面由于長(zhǎng)時(shí)間氧化形成的氧化層，年代越久，“包漿”越厚?！俺鋈Α敝该餍浅龇劢z小范圍，進(jìn)入公眾視野。請(qǐng)賞析這兩個(gè)詞語(yǔ)在文中的妙用?！敬鸢浮?8.卷帙浩繁／浩如煙海；當(dāng)務(wù)之急／不二之選／靈丹妙藥；別出心裁19.與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目具有厚重歷史感和獨(dú)特“包漿”韻味，在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題當(dāng)下，它依然具有先天的吸引力。20.①“包漿”符合傳統(tǒng)文化歷史悠久、具有獨(dú)特韻味的特點(diǎn)，“出圈”寫出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)日被大眾熟知接受的現(xiàn)狀。②兩個(gè)口語(yǔ)詞匯，一舊一新，生動(dòng)活潑，極富感染力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①此處是說(shuō)歷史典籍很多，可填“卷帙浩繁”或“浩如煙海”。卷帙浩繁：形容書籍很多或一部書的篇幅很長(zhǎng)。浩如煙海：形容典籍、圖書等極為豐富。②語(yǔ)境是說(shuō)如何從眾多歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意，是文化創(chuàng)新類節(jié)目目前最需要做的事，或者說(shuō)是最能解決問(wèn)題的好辦法，可填“當(dāng)務(wù)之急”或“不二之選”“靈丹妙藥”。當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前任務(wù)中最急切的要做的事。不二之選：沒(méi)有比這個(gè)選擇更好的了。靈丹妙藥：意思是非常靈驗(yàn)、能起死回生的奇藥。比喻幻想中的某種能解決一切問(wèn)題的有效方法。③語(yǔ)境是說(shuō)河南衛(wèi)視在這方面有獨(dú)特的辦法，可填“別出心裁”。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來(lái)形容詩(shī)文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。分析第一分句?！皞鹘y(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目具有的與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同的厚重歷史感和獨(dú)特‘包漿’韻味”，可將“與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同”提到前面作狀語(yǔ)，改成“與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)日具有厚重歷史感和獨(dú)特‘包漿’韻味”；分析第二分句。“使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力”，將“在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下”提到前面作狀語(yǔ)，刪掉“使”，將“它”放到“依然”前面作主語(yǔ)，改成“在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下，它依然具有先天的吸引力”。最后整理答案：與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目具有厚重歷史感和獨(dú)特“包漿”韻味，在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下，它依然具有先天的吸引力?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)效果的能力。①“包漿”指文物表面由于長(zhǎng)時(shí)間氧化形成的氧化層?！鞍鼭{”其實(shí)就是“光澤”，專指古物器物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年久月之后，在表面上形成這樣一層自然的光澤。包漿既然承托歲月，年代越久的東西，包漿越厚。句子“厚重歷史感和獨(dú)特‘包漿’韻味”用來(lái)修飾傳統(tǒng)文化，符合傳統(tǒng)文化歷史悠久、具有獨(dú)特韻味的特點(diǎn)?！俺鋈Α币话阒改澄慌枷窕蛎餍侵茸兏?，不止被粉絲小圈子所關(guān)注，開(kāi)始進(jìn)入大眾視野，變成真正的“公眾人物”。后來(lái)引申到不限于人，事件和物品也可以“出圈”。句子“顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，能否采取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻‘出圈’的關(guān)鍵所在”，這里的“出圈”指的是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)日被大眾熟知接受的現(xiàn)狀。②“包漿”是傳統(tǒng)詞匯，“出圈”是新生詞語(yǔ)，兩個(gè)口語(yǔ)詞匯，一舊一新，生動(dòng)活潑，極富感染力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。水稻從何而來(lái)？如果你在野外遇到一叢長(zhǎng)相酷似水稻的“瘦弱”植物，可千萬(wàn)不要小瞧它，它很可能是水稻的祖先——野生稻。野生稻在我國(guó)分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長(zhǎng)。為了避免被小動(dòng)物采食，①。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。讓成熟的果實(shí)“老老實(shí)實(shí)”留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之后不會(huì)立即脫落呢？這與一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)有關(guān)，②。我們常說(shuō)“瓜熟蒂落”，而離層這層特殊的細(xì)胞就是掌管果實(shí)與植物體連接和分離的關(guān)鍵部位。果實(shí)發(fā)育時(shí)，離層細(xì)胞與莖干的其他細(xì)胞并沒(méi)有很大區(qū)別；③，離層細(xì)胞的細(xì)胞壁就開(kāi)始降解，細(xì)胞變成游離狀態(tài)，果實(shí)就斷開(kāi)與母體的連接，開(kāi)始新的“征程”。發(fā)生基因突變的野生稻，不能形成離層結(jié)構(gòu)，籽粒成熟后，需要很大的拉力才能將其與母體分離。21.下列句子中的“呢”和文中加點(diǎn)處“呢”表達(dá)的語(yǔ)氣相同的一項(xiàng)是（）A.晚場(chǎng)電影八點(diǎn)才開(kāi)呢。B.現(xiàn)在呢，跟過(guò)去大不同了。C.這件事誰(shuí)不知道呢？D.這件事該怎么辦呢？22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①籽粒在成熟之后便會(huì)立即落下②那就是離層細(xì)胞③一旦果實(shí)成熟【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)氣助詞的能力。文中“呢”表疑問(wèn)。A.表陳述。B.表停頓。C.表反問(wèn)。D.表疑問(wèn)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫語(yǔ)句的能力。第一空根據(jù)后文“這種落粒習(xí)性”可知，野生稻籽粒在成熟后會(huì)自然脫落，故填“籽粒在成熟之后便會(huì)立即落下”。第二空根據(jù)后文“離層這層特殊的細(xì)胞……的關(guān)鍵部位”可知，正是離層這個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)讓野生稻成熟后籽粒不會(huì)立即脫落，故填“那就是離層細(xì)胞”。第三空根據(jù)前文“果實(shí)發(fā)育時(shí)”和后文對(duì)離層細(xì)胞、果實(shí)發(fā)生的變化可知，這時(shí)果實(shí)成熟，故填“一旦果實(shí)成熟”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。美國(guó)詩(shī)人艾略特稱文化是“一個(gè)民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)梗瑥那逶绲揭雇?，甚至在睡?mèng)之中?！庇嗲镉晗壬x文化是“一種稱為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果，是集體人格?！薄掇o?！范x文化，廣義指人類實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式。世界中學(xué)生文化交流論壇在學(xué)校舉行，作為中國(guó)代表隊(duì)的一員，請(qǐng)以“中國(guó)制造之外的美”為主題，寫一篇發(fā)言稿。要求：全面理解材料，自主立意，明確文體，確定標(biāo)題，不脫離材料內(nèi)容或其含義范圍，不要套作，不得抄襲。不少于800字。【答案】例文：中國(guó)制造的文化精神親愛(ài)的各位同學(xué)：大家好。今天我發(fā)言的題目是“中國(guó)制造的文化精神”?！爸袊?guó)制造”是時(shí)代品牌的象征。近些年來(lái)我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展承受住了國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，為世界經(jīng)濟(jì)的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。“中國(guó)制造”一詞曾經(jīng)成為了時(shí)代的代名詞與中國(guó)人的驕傲。但是不能忽視的是我國(guó)的制造也面臨了巨大的問(wèn)題。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，低質(zhì)量的原始產(chǎn)品以及缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)，無(wú)不折射出中國(guó)制造的問(wèn)題。追根溯源我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)制造困境的核心在于背后精神的缺失。我