【湘西土家族“哭嫁歌”的藝術(shù)特色賞析4800字（論文）】

I摘要“哭嫁歌”是指女子出嫁前邊哭泣邊歌唱的一種婚俗歌。我國許多民族中都曾流行著“哭嫁”這種傳統(tǒng)婚俗，但是湘西土家族的“哭嫁”活動是頗具典型性和影響力的。隨著社會的發(fā)展和人類文化的進步，越來越多的人對“哭嫁”這種古老的風(fēng)俗產(chǎn)生了濃厚的興趣?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于“哭嫁歌”的研究資料越來越豐富，出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)專著和大量的期刊論文，但是大多集中在女性的社會地位和婚姻家庭等方面，對“哭嫁歌”藝術(shù)特征及傳承方面論述并不多，依然有很大的研究空間。本文將從“哭嫁歌”的淵源，哭嫁歌的藝術(shù)特征以及“哭嫁歌”的傳承三個方面入手，利用前人的文獻記載以及自己的實踐考察對“哭嫁歌”的藝術(shù)特征和傳承展開論述。關(guān)鍵詞：“哭嫁歌”；土家族；藝術(shù)特征；傳承前言：以湘西土家族為代表的“哭嫁”風(fēng)俗古以有之，后來隨著西方文化的傳入和時代的發(fā)展?jié)u趨湮滅?，F(xiàn)在社會，人們的文化需求日益豐富，又重新對“哭嫁”風(fēng)俗產(chǎn)生了濃厚興趣。我作為一個土家族女孩，自小就對本民族的“哭嫁歌”產(chǎn)生了濃厚的興趣?？藜薷柙诒硌萆?、內(nèi)容上、情感上均有其獨特之處，具有很強的藝術(shù)性。然而“哭嫁歌”卻漸漸消失在現(xiàn)在的婚禮當(dāng)中，面對失傳的危險，如何將“哭嫁歌”傳承保留下去，也是值得我們思考的問題。一、“哭嫁歌”的文化淵源（一）“哭嫁歌”的淵源“哭嫁歌”是指新婚女子出嫁前邊哭邊歌唱的一種婚俗歌?！翱藜蕖边@種婚俗古已有之，在一些文學(xué)作品和地方志上都不難找到關(guān)于女子“哭嫁”場景的描寫?！翱藜蕖边@種風(fēng)俗究竟起源于何時，由于時代久遠，資料匱乏已經(jīng)無法得到準確答案。最早的文字記載可見于清代彭秋潭的《竹枝詞》：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣?！备鶕?jù)這首歌謠可以推斷出“哭嫁歌”的出現(xiàn)可以至少追溯到明清時期?！翱藜薷琛辈⒎且粋€民族或地區(qū)所專有，漢族以及其他少數(shù)民族均有過關(guān)于哭嫁的記載。究其原因大抵與女性地位低下，封建包辦婚姻使得女性在婚姻中沒有話語權(quán)有關(guān)?！翱藜薷琛敝杏绊懽顝V泛，流傳時間最廣的是土家族的哭嫁歌。（二）湘西土家族“哭嫁歌”的淵源雖然，漢族、藏族、壯族等都有關(guān)于“哭嫁”的風(fēng)俗。但是最具有代表性的還是土家族的“哭嫁歌”。在古代，土家族并不直接受朝廷管束，婚姻也相對自由平等，因此這時候“哭嫁歌”應(yīng)該還沒有出現(xiàn)在土家族中。關(guān)于土家族“哭嫁歌”何時興起，學(xué)術(shù)界普遍認為是清代改土歸流之后，“土司”歸順于朝廷，朝廷派流官管理土家族事務(wù)，于是土家族的政治、風(fēng)俗等各方面都被清政府同化，其中也包括婚姻制度方面。在的清代女性的地位非常低，大部分女性婚姻完全依靠“父母之命，媒妁之言”，婚姻沒有自主權(quán)。要讓自由的土家族少女接受這種婚姻，他們會哭嫁也便不難理解了。土家族“哭嫁歌”的出現(xiàn)也可能與土家族的民俗文化心理相關(guān)。女子出嫁前的悲歌唱的越悲切越被認為是吉利的是值得稱贊的，反之則是愚笨的表現(xiàn)。即將步入婚姻的女性出于對親人的不舍，對未來生活的擔(dān)憂以及對美好生活的希冀種種方面的考量而唱出悲歌。如此約定俗成，代代相傳，漸漸發(fā)展成為一門藝術(shù)。二、土家族“哭嫁歌”的藝術(shù)特色（一）“哭嫁歌”的演唱形式“哭嫁歌”的演唱比較自由靈活，歌詞即興，演唱者可以自由發(fā)揮。演唱者多為即將步入婚姻的女子以及與她相關(guān)的親屬朋友。在出嫁前幾天甚至前一兩月便開始歌唱。演唱形式可為準新娘一人獨唱，也可以兩人對唱，可以親屬陪唱，也可以眾人一起唱。而這些演唱形式并不一定單一存在，是可以隨時轉(zhuǎn)換的。在這些演唱形式中又以對唱，陪唱，眾唱為主。因為在新娘歌出嫁前往往有多人陪伴，而陪哭亦是土家女子出嫁的一個重要習(xí)俗。由于人數(shù)眾多，加之情感悲傷，所達到的效果往往非常震撼。之所以叫做“哭嫁歌”在歌唱時悲切的哭聲是不可或缺的，女子邊哭邊唱，唱到悲切時還會加上一系列動作。比如說擦眼淚和揮手等等，用來輔助表達情感。陪哭者往往把新娘圍起來，或者一唱一和，或者淺聲齊唱，唱到悲切處亦會有即興的動作來輔助表達感情。更令人稱奇的是，這種哭嫁歌并沒有彩排，無論是新娘還是陪唱者的歌都是即興發(fā)揮的，但是卻并不混亂，不會發(fā)生搶唱或冷場等狀況，這應(yīng)該與演唱過程中大概某些暗示性的動作或提示相關(guān)。一人唱畢，用眼神或動作提示另一個人，或按照親屬關(guān)系約定俗稱的接唱下去，也因此，在歌唱中輪唱或者對象形式出現(xiàn)的更多。（二）“哭嫁歌”中哭腔運用哭腔的運用是“哭嫁歌”的主要藝術(shù)特征之一。“哭腔”一方面是指在整個演唱過程中，都離不開哭聲，由此而形成的獨特的聲音形式。另一方面是指在“哭嫁歌”中出現(xiàn)的帶哭聲的哭嘆襯句，比如“啊”、“哎”等等。由于邊哭邊唱，哭時的抽噎和顫抖便會體現(xiàn)在唱腔中。因此“哭嫁歌”往往帶有顫音或者抖音。演唱者雖主要為青年女子，但是由于不住的哭泣，所以聲音并不清亮高亢，而是以低沉為主。演唱者是使用真音歌唱，聲音往往悲切。當(dāng)情緒平和時往往較柔和，卻不失力量，像是娓娓道來一個動人的故事。而情緒激動時聲音便會急促高亢一些，甚至?xí)霈F(xiàn)變音或者吐字不清的現(xiàn)象?？奁暎橐暸c歌聲混雜在一起，這對歌者的歌唱能力亦是一種挑戰(zhàn)，經(jīng)過長久以來的摸索和傳承，這些土家族的女子對于哭腔的運用也到達了一種非常純熟的地步，由此自成一種獨具特色的音樂體系。（三）“哭嫁歌”的歌詞內(nèi)容土家族“哭嫁歌”的篇幅往往不長，內(nèi)容短小精悍。有一些內(nèi)容是約定俗成而傳承下來的，有一些是演唱者根據(jù)所處情景即興發(fā)揮的。所以內(nèi)容并不是完全固定的。但是都是圍繞對對即將步入的婚姻的不滿，對未來生活的擔(dān)憂，對親人的不舍，對未來美好生活的希冀這幾方面展開。在“哭嫁歌”剛剛流傳開來時，土家姑娘們往往使用土語演唱，后來逐漸摻雜了漢語。漢語的加入使得“哭嫁歌”的內(nèi)容和形式得到進一步發(fā)展，更像是一門獨到的美學(xué)。就現(xiàn)存的“哭嫁歌”而言，讀起來亦是朗朗上口，有的運用了對偶，排比，夸張等手法，有的運用一唱三嘆，感情不斷遞進的形式，使人讀之余味無窮。這些歌詞句式長短不一，且往往有一定的韻律，但是這些都并非刻意追求?！翱藜薷琛钡母柙~更加靈活且口語化，更顯的感情真切，親切自然，獨有一種“天然去雕飾”的美感。雖然“哭嫁歌”的內(nèi)容并不固定，但是究其主要流程往往有如下幾步：首先是“哭開聲”，然后是“罵媒人”，第三步是“哭爹娘”等一系列親人，第四步是“哭姐妹”，最后是“哭上轎”?？梢钥闯鲞@些內(nèi)容在時間上是一個遞進順序，也就是說“哭嫁”一直持續(xù)到婚禮的結(jié)束，貫穿于哭嫁的始終。內(nèi)容的表現(xiàn)方面是非常廣泛的。這些內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，使得“哭嫁歌”具有很高的藝術(shù)價值。（四）“哭嫁歌”的音樂結(jié)構(gòu)與旋律特點從音樂結(jié)構(gòu)上來看，“哭嫁歌”屬于“聯(lián)曲體”，是對較長樂段的多次重復(fù)，在重復(fù)哭泣唱的這一過程中，隨著唱詞的變化旋律也略有變化，但在旋律的變化過程中，其基音和終止音是保持不變的，旋律在每一句上均為從高音向低音級變化，且旋律中較多的運用了裝飾音，句尾多加入了抽泣聲和嗚咽聲，通過以上聲音來表達女性出嫁時的悲痛及壓抑的情緒?！翱藜薷琛钡囊魳份^為固定，已經(jīng)形成了固定的曲牌，同時其唱詞也已經(jīng)形成了固定的篇章，語言簡練質(zhì)樸且內(nèi)容豐富，押韻上口，通俗易懂，便于傳唱。根據(jù)出嫁程序哭唱有“哭父”、“哭母”、“哭兄嫂”、“哭姐妹”、“哭弟弟”、“哭叔伯”、“哭舅父”、“哭外祖”、“哭媒人”、“哭辭別祖宗”、“哭梳裝”、“哭吃離娘飯”、“哭穿露水衣”、“哭上轎”、“哭眾客人”、“哭安席”等，是一部較為系統(tǒng)的土家族婦女血淚史，也是一部揭露封建買辦婚姻制度的控訴書。（五）“哭嫁歌”的情感特色“哭嫁”作為一種習(xí)俗，作為出嫁的女性他們不得不哭，有一定強制的因素。但是這也非常有利于出嫁女子情感的表達。在封建社會里女性處于被壓迫的群體，“哭嫁”使他們的感情得到宣泄。土家族的女孩們在很小的時候就會被母親傳授哭嫁的技巧，他們也見過很多次出嫁的場景，不斷揣摩其中的感情，待到他們出嫁時，感情便已經(jīng)把握的非常好了?！翱藜薷琛钡那楦谢{(diào)是悲傷和哀怨，但是也并不是一成不變。根據(jù)所哭對象的變化，情感也在不斷的轉(zhuǎn)化。對父母他們所表達的是濃濃的依戀和不舍之情，多年養(yǎng)育之恩，一夕離別，再見不易，擔(dān)心無以為報而哭。這種哭聲自然非常悲涼，情感也最真摯。同樣的在哭兄弟姐妹時，亦是表達同樣的情感。當(dāng)罵媒人時，則會一改低沉憂郁，轉(zhuǎn)而慷鏘有力。這時候的哭聲高亢，節(jié)奏加快，充滿對媒人的不滿，把所有的壓抑擔(dān)憂全部都發(fā)泄在媒人身上。這是“哭嫁歌”中女性最有力的反抗之聲。當(dāng)然這也是由于他們認識不到自己不由自主的婚姻的本質(zhì)而把所有的不滿轉(zhuǎn)移到媒人身上的原因。還有很重要的一部分是哭自己，擔(dān)心自己做了別人的媳婦，婆婆會待她不好，夫妻會不和睦。驟然轉(zhuǎn)化身份，由女兒轉(zhuǎn)化成媳婦，對于自己的丈夫并不了解，對于前途無限的迷茫下歌聲充滿著恐懼緊張，往往也夾雜著一些怨恨和無奈的情感。這種歌聲往往能夠得到親人的同情與安慰，在一定程度上也可以緩解焦慮擔(dān)憂的情緒。通過“哭嫁歌”表達情感，宣泄情緒，以及祈禱未來吉祥如意?！翱藜薷琛钡那楦衅鸱欢?，變化多端。三．“哭嫁歌”的傳承“哭嫁歌”在這一民俗在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了許多演變。最開始時土家族人民非常重視“哭嫁”的形式，女子十一二歲時母親便會教授她哭嫁的技巧，并且會讓小女孩參加婚禮，親自感受體驗。在“哭嫁”的傳統(tǒng)鼎盛的時期，所有女性都會唱。因此女子在出嫁時“哭嫁”的場面非常震撼，往往很壯觀，像是一場嚴肅而悲壯的儀式。這時候的傳承方式主要為母親教授，代代相傳。后來隨著社會的發(fā)展，新思想的傳入，土家婦女也獲得了思想與身體的雙重解放。文革時期倡導(dǎo)破除四舊，哭嫁被認為是一種封建落后的形式而被大力抵制，一些年輕女子接受了新的思想，也對以往的哭嫁形勢不屑一顧。但是這也并不代表著哭嫁歌的消亡。一些年老的女性仍然在私下傳唱，只是歌唱的時間縮短，情感也沒有以往那般強烈。畢竟，此時的婦女的婚姻在很大程度得到了自由，也便沒有以前那般對婚姻怨恨與不安。到了現(xiàn)代，大眾傳媒快速發(fā)展，人們接觸的婚禮形式越發(fā)多樣。人們追求時尚，追趕潮流，實行“哭嫁”這種傳統(tǒng)的人越來越少。更加令人擔(dān)憂的是，隨著時間的推移，僅有的一些掌握“哭嫁”技巧的老人也漸漸逝去，“哭嫁歌”面臨著失傳的風(fēng)險。幸而當(dāng)浮躁退去之后，人們開始沉下心來審視自己的民族文化，審視各種悠久而古老的習(xí)俗。人民也對“哭嫁歌”產(chǎn)生了重視?！翱藜薷琛币矟u漸的被搬上舞臺，更多人體會到這種古老的婚禮歌的震撼和壯美。不過“哭嫁歌”的未來依然不容樂觀。我們應(yīng)該發(fā)起號召，利用現(xiàn)代錄音設(shè)備，以及高科技產(chǎn)品對“哭嫁歌”的歌唱以及表演形式進行保存，讓這種極具藝術(shù)性和觀賞性的古老歌唱形式得以傳承下去。結(jié)語：“哭嫁歌”作為一種歷史悠久的婚禮歌，形式多樣，內(nèi)容豐富，感情充沛，具有很高的藝術(shù)性和觀賞價值。然而這種民俗正在日益消亡，我們應(yīng)該認真審視這種民族文化，加以保護和整理，是它得以繼承和發(fā)揚。參考文獻：[1]專（譯）著：梁庭望黃鳳顯《中國少數(shù)民族文學(xué)》，山西：山西教育出版社2003年，2-583頁。[2]專（譯）著：陳庭亮彭南均《土家族婚俗與婚禮