安徽省名校聯考20222023學年高一下學期語文開學檢測試卷

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安徽省名校聯考2022-2023學年高一下學期語文開學檢測驗卷

一、現代文閱讀（35分）

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領，并將它轉換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，且成為歷朝制禮的基礎，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領域，略舉數端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現，故在禮的設計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設計的各種儀節(jié)，體現尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統禮樂文化中的消極內容。對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄。比如，古代的禮制，過于強調人與人之間的等級差別，具有服從、統一、強制等特點，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現代人的需求，我們要推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠之”?，F代社會，禮樂文化要想在和諧社會關系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學圍繞培育和弘揚禮儀文化，開發(fā)出大量現代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學袁滌非老師的《現代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。很多中小學把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術進校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操。

無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓基礎上創(chuàng)制的，經過孔子、孟子等人弘揚與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認為，禮是自然法則在人類社會的體現，因此設計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“克己復禮”“三綱五常”“男尊女卑”等消極落后的觀念，在當今時代要予以揚棄

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標志，人應該按照禮的要求生活。

B．禮是社會活動的準則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C．我們要全面分析研究傳統禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。

D．傳統禮樂文化只要適應現代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現代社會復興。

3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A．古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現代社會容易讓人望而生畏。

B．湖南大學袁滌非老師的《現代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。

C．史學大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關于禮樂文化，材料一和材料二論述的側重點有何不同？請簡要分析。

5．如何推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結合材料談談你的看法。

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

鴨子

韓映山

“你這就去嗎？”娘在屋里問，“早些回來，記著趕鴨子?！?/p>

中秋答應著出來，把鴨子趕到淀沿上，鴨子“噗隆隆”地飛到水里去了。中秋像囑咐小孩兒似的說：“別老在水里玩！傍晚我撐船趕你們。大凸頭再調皮，八月十五就殺肉吃。”鴨子好像沒理會，扎著猛子跑了。

淀邊有一只漂在水里的小船，油光鐲亮。中秋提了錨，登上小船，小船輕輕一歪。他點了一篙，小船翹著頭離開岸。

這個小村，在白洋淀的東南岸。潴瀧河的水流到這兒，向西一拐，注入白洋淀。村東是河套，種著滿洼的高粱、棒子。閑時，淀里可以搞副業(yè)。

別看中秋只有十八歲，擺弄小船是他的拿手戲，他撐的小船不偏不斜不晃。小船前頭的水，涌得嘩嘩響。

這只小船，是他父親親手制造的。中秋小時受窮，全家就靠它擺腳度日。沒腳擺，便到北淀摘菱角賣錢。父親臨死，把船遺留給他，囑咐他好好珍重，說這是他們的“傳家寶”。中秋記住父親的遺言，小心地使用，不讓小船磕著碰著，每年都刷一次油。

小船穿過一片葦塘，來到河門，河門處，有一個人在打魚，戴個大草帽。他知道這是支書李光月。

“叫嘛嚇住了？把網拉得那么慢?！敝星镄χ鴨?。

支書抬起頭來，笑著說：“緊打魚，慢拉網——拉快了，有魚也得跳嘍。你這是干嗎去呀？”

“去看看河岸上那高粱?！蛄硕嗌亵~了？”中秋近前看了看，笑了，指著簍里那條小黃瓜魚說，“這條魚有好幾斤，可是得讓它再活個百兒八十年的?！?/p>

支書也笑了，說：“打了一早上，就那么一個。誰知道為什么沒魚？”他沉下臉去，“莫非河里又要發(fā)水？魚們等著接水頭？”

“不會吧。”中秋說，“魚知道嗎？”

“這是打魚的經驗，一沒魚，河里就要來水。常說：魚知萬里江洪。你沒見前兩天那場大雨澆山來？我們要防備著。”

中秋撐著小船，看著前邊的河岸，心里想：莊稼快要豐收了，要是再來了水……不會的，就是來了也不怕。他想著，小船入了河門，順著河往南撐。河里水很平靜，金黃色的蜻蜓，一群群地，在河面上空飛舞。

小船又走一段路，靠了岸。中秋跳下來，拴好船，上了河岸，來到高粱地。

高粱正曬紅米，沉甸甸的大穗頭，左播右擺。那邊地里的棒子，一棵上長兩三個?；t線兒在微風中飄抖。有兩棵叫風吹倒了，他趕緊過去扶好。又揀著腳兒走，生怕踩了壟間種植的豆叢。

他鉆進高粱地去做活兒。傍晌，西北上起了風，高粱葉子嘩嘩地響，一低一揚，高粱稈子亂搖擺，直攪中秋的身子。

中秋急忙出了高粱地，看見西北天際，一大片黑云，像野馬一樣，四面奔馳，一會兒布滿天空。他擔心地跑上河岸。

“呀！”他驚叫了出來，“河里漲了水了！”

水勢非常洶涌，河中心漂著一片片的白沫，水渾得像泥粥，滾滾地打著漩渦流向下邊去。小船被水沖得打轉轉，原先拴船的地方，現在滿是水了，看著將要平槽。

中秋把船靠攏岸，跳了上去，小船自己就開了。他趕緊把錨提上船，點起一篙，小船順流下去。他要急忙告訴村里去，叫大伙兒來護險——保護一年來辛勤勞累所種植的果實。

中秋撐的小船，離開了水皮，像要飛起來。

兩岸的土塊，“劈劈啦啦”地塌下來。

“嘩嘩嘩嘩”——這是流水的聲音。中秋細聽，有人喊：“快堵！我去尋秫秸?！?/p>

“我看不行了，我去叫人！”

他順著聲音，來到近前，支書李光月正領著三個人，慌慌張張地堵口子。

支書向他喊：“快些！幫幫忙。河岸開了！”

中秋使勁兒撐了一篙，小船靠了岸。他緊忙地拴好船，跳上岸，抓過別人的一只锨，往口子里填土。

口子越開越大，填上的土，都被水沖走了。天上又掉下雨來，支書急忙縱身一躍，跳到口子里；中秋緊跟著也下去，一面招呼那兩個人：“我們擋著水，你倆趕快往我們身后填土，這樣水流慢些。”

支書又說：“趕緊拿過我那網來堵上口子！”

雨越下越大，兩只鍬不頂事，放上的土，還沒沖走的多。口子越開越寬，看看將有一丈多寬了。

中秋看看滿洼的莊稼，又看看支書。他突地從水中跳上來說：“光月叔！你也上來?！彼絻刹阶叩酱?。對于他的舉動誰也不明白。只見他把小船用力一撐，左邊一篙，小船橫在口子里，大聲招呼兩個拿鍬的人：“快動手！往船艙里填土，把小船壓沉，口子便堵住了?！?/p>

兩個人看看油光放亮的小船，有點猶豫。支書說：“只有這樣了！填吧?！?/p>

小船慢慢地下沉，冒了一陣泡兒，沉入水底，堵塞住口子。中秋輕松地噓了口氣，支書也微微一笑。

村里趕來好多人，知道了這件事，都受了很大感動。雨漸漸停了，中秋脫下濕透的衣服，擰了擰又穿上。他忽地想起淀里的鴨子還沒往家趕呢。水來了，不往家趕，就會把它們沖跑的。他急忙要去趕鴨子。

有一個人說：“兩只鴨子值什么？這樣的小船都不要了呢！算了?！?/p>

中秋說：“小船不要了倒是有價值，鴨子不要了是不必要的損失呀！”

支書點點頭，笑了笑。

中秋順著河沿跑下去了。

（原載《天津日報》1952年10月6日，有刪改）

6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．“不讓小船磕著碰著，每年都刷一次油”充分體現了中秋對這個“傳家寶”的愛惜，這也是對父親遺言的遵從。

B．支書李光月由打魚的情況聯想到河里可能要發(fā)水并表示“要防備著”，顯示出豐富的生活經驗和高度的責任感。

C．中秋在回村叫大伙兒來護險途中把小船撐得“像要飛起來”，以致震塌河岸的土塊，可見他當時心情何等急迫。

D．看見小船沉入水底堵住口子，“中秋輕松地噓了口氣”，這一細節(jié)表明他一心只想護岸保糧，完全不計個人損失。

7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭寫中秋對鴨子說的一番話，就像囑咐小孩子似的，情趣盎然，讀之令人忍俊不禁，生動地展現出這個十八歲青年天真純樸的一面。

B．小說中巧妙運用插敘手法，交代小船的來歷及其對于中秋一家的重要意義，這樣更能彰顯后文中秋為保護河岸而舍棄小船的無私奉獻精神。

C．小說敘述中秋一天之內的經歷，時間集中，情節(jié)緊湊，故事簡單但寫得曲折有致，引人入勝，主人公中秋的形象隨著情節(jié)發(fā)展愈來愈豐滿。

D．小說將清麗幽靜的水鄉(xiāng)風景與純樸善良的美好人性有機結合，相得益彰，創(chuàng)造出一個情景交融、天人合一的美學境界，非常富有詩情畫意。

8．請以簡潔的語言梳理小說的主要情節(jié)。

9．小說中兩次寫到支書“笑”，請分析“笑”中所包含的支書心理以及這樣寫的作用。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文言文，完成問題。

王忠嗣，華州鄭人。父海賓，太子右衛(wèi)率、豐安軍使。開元二年，吐蕃寇隴右，詔隴右防御使薛訥御之，以海賓為先鋒。進戰(zhàn)長城堡，諸將媚其功，按兵顧望，海賓戰(zhàn)死。忠嗣時年九歲，始名訓，授尚輦奉御。入見帝，伏地號泣，帝撫之曰：“此去病孤也，須壯而將之。”更賜今名，養(yǎng)禁中。及長，雄毅寡言，有武略，上與論兵，應對蜂起，帝器之，曰：“后日爾為良將?！笔掅猿龊游鳎瑪狄秊轺庀?。嵩入朝，忠嗣曰：“從公三年，無以歸報天子?！蹦苏埦J數百襲虜。會贊普大首閱武郁標川，其下欲還，忠嗣不從，提刀略陣，斬數千人，獲羊馬萬計。嵩上其功，帝大悅。天寶元年，北討奚怒皆，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北，高會而還。時突厥新有難，忠嗣進軍磧口經略之。烏蘇米施可汗請降，忠嗣以其方強，特文降耳，乃營木刺、蘭山，諜虛實。因上平戎十八策，縱反間于拔悉密與葛邏祿、回紇三部，斬米施可汗。筑大同、靜邊二城，徙清塞、橫野軍實之，自是虜不敢盜塞。忠嗣本負勇敢，及為將，乃能持重安邊，不生事，嘗曰：“平世為將，撫眾而已。吾不欲竭中國力以幸功名?！惫视柧毷狂R，隨缺繕補。軍中士氣盛，日夜思戰(zhàn)，忠嗣縱詭間，伺虜隙，時時出奇兵襲敵，所向無不克，故士亦樂為用。軍每出，召屬長付以兵，使授士卒，雖弓矢亦志姓名其上。軍還，遺弦亡鏃，皆按名第罪，以是部下人自勸，器甲充物。帝方事石堡城，詔問攻取計，忠嗣奏言吐蕃舉國守之若頓兵堅城下費士數萬然后可圖恐所得不讎所失請厲兵馬待釁取之后哥舒翰引兵攻石堡，拔之，死亡略盡，如忠嗣言。故當世號為名將。

（節(jié)選自《新唐書·王忠嗣傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．忠嗣奏言/吐蕃舉國守之/若頓兵堅城/下費士數萬/然后可圖恐/所得不讎所失/請厲兵馬/待釁取之/

B．忠嗣奏言/吐蕃舉國守之/若頓兵堅城下/費士數萬/然后可圖/恐所得不讎所失/請厲兵馬/待釁取之/

C．忠嗣奏言/吐蕃舉國守之/若頓兵堅城/下費士數萬/然后可圖/恐所得不讎所失/請厲兵馬/待釁取之/

D．忠嗣奏言/吐蕃舉國守之/若頓兵堅城下/費士數萬/然后可圖恐/所得不讎所失/請厲兵馬/待釁取之/

11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“后日爾為良將”與“問君何能爾”（《飲酒》）兩句中“爾”字含義不同。

B．“忠嗣以其方強”與“方其破荊州”（《赤壁賦》）兩句中“方”字含義不同。

C．“遺弦亡鏃”與“小學而大遺”（《師說》）兩句中“遺”字含義不同。

D．“以是部下人自勸”與“勸學”（《勸學》）兩句中“勸”字含義相同。

12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．王忠嗣為將門之后，父親王海賓也是唐朝將領，開元二年吐蕃入侵，在長城堡一役中，由于其他將領不配合，其父不幸戰(zhàn)死。

B．王忠嗣多次擔任蕭嵩部下，三年內一直沒有立功。在蕭嵩入朝那年，他率領幾百精兵，襲擊吐蕃贊普，沖進敵陣，殺敵數千。

C．王忠嗣認為，烏蘇米施可汗實力強盛，不是真心投降，于是構結營寨，修筑城池，充實邊防，運用計謀，最終殺掉米施可汗。

D．王忠嗣本來以勇敢自負，但等到他做將軍時，卻很穩(wěn)重謹慎，不生事端。他的軍隊訓練有素，士氣旺盛，作戰(zhàn)勇敢，紀律嚴明。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①軍每出，召屬長付以兵，使授士卒，雖弓矢亦志姓名其上。

②后哥舒翰引兵攻石堡，拔之，死亡略盡，如忠嗣言。

14．王忠嗣的名字是怎樣得來的？請簡要說明其得名經過。

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面這首宋詩，完成問題。

跋子瞻和陶詩①

黃庭堅

子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。

彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似。

①本詩作于崇寧元年（1102）八月，上年七月子瞻（蘇軾字）已病逝于常州。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯概括了蘇軾被貶的經歷，飽含詩人對執(zhí)政者妒能嫉賢、殘酷打擊的無比憤慨。

B．蘇軾被貶后“飽吃飯”“細和詩”兩個生活細節(jié)生動地表現了其曠達的精神境界。

C．第四句點題后并未具體褒贊和陶詩內容，而是點到即止，然后借蘇軾人品贊淵明。

D．后四句是詩人對陶、蘇二人的評價與贊美，字里行間洋溢著對蘇軾的憶念和崇敬。

16．蘇軾與陶淵明“出處雖不同，風味乃相似”。請分析兩人的“不同”與“相似”之處。

17．（2023高一下·安徽開學考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《勸學》中，荀子運用對比手法，并借助自己的親身體驗，強調空想不如學習的語句是“，”。

（2）李白的《夢游天姥吟留別》中“，”兩句運用想象和夸張，極寫熊與龍叫聲的震撼、恐怖，令人膽戰(zhàn)心驚。

（3）“蛟（龍）”是古代傳說中的一種龍，具有很強的神化色彩，在古詩文中也很常見，如，。

三、語言文字運用（20分）

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

作為中華民族寶貴的精神財富，古籍是堅定文化自信的源泉，是推動文化創(chuàng)新的基石，是開展文化交流的寶庫。中華文化數千年延綿不絕，很大程度上是依靠一代又一代人進行古籍整理而薪火相傳的?！队罉反蟮洹贰ⅰ端膸烊珪返纫?guī)模宏大的古籍整理工程影響深遠，不僅彰顯中華民族熱愛文化、崇尚知識的精神底色，更在人類文化傳承方面作出①的貢獻。

黨的十八大以來，我國古籍事業(yè)發(fā)展迅猛，從保護到整理、從研究到出版、從人才培養(yǎng)到大眾普及，都呈現出②的景象。目前，我國每年出版的古籍整理類圖書有1800種左右。截至2021年底，全國累計完成古籍普查登記數據270余萬部，累計修復古籍超過385萬葉，培訓古籍從業(yè)人員1萬余人次，制定頒布古籍保護國家標準、行業(yè)標準17項。

古籍經典里蘊含的一些思想觀念，當今時代仍具有高度契合性，需要進行充分地轉化、闡釋。找準傳統文化與現代生活的連接點，采取人民群眾③、雅俗共賞的呈現方式，使之融入國民教育和日常生產生活，才能更好地挖掘古籍的當代價值，為人民群眾提供更豐富的文化滋養(yǎng)。

18．請在文中橫線處填入恰當的成語。

19．文中畫波浪線的句子使用了哪些修辭手法？請簡要分析其表述效果。

20．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

自然界中的植物很多都擁有著自己獨一無二的氣味，有的花朵芬芳，有的樹木馨香。說到這里，①：為什么植物會散發(fā)氣味呢？植物散發(fā)的氣味可不是為了讓人類嗅到而已，氣味是植物的一種語言，展示著它的狀態(tài)，體現著它的生長智慧。

植物的氣味大致上可以分為邀請語言、警告語言、求救語言和應答語言等。我們依次介紹一下。首先是邀請語言，比如花的氣味，蟲媒花會散發(fā)出特殊的氣味以吸引蜜蜂等昆蟲。②，吸引到的昆蟲也會有所不同，有喜芳香的，也有喜惡臭的。無獨有偶，植物的瓜果成熟了，也會散發(fā)出誘人的香味吸引鳥獸。當鳥獸吃下果子，植物的種子就會隨其散播到各處。植物正是靠著自己的氣味完成了繁衍任務。其次是警告語言，這一般是植物為了防止自己被動物啃食而出現的妙招，它們散發(fā)的氣味或許可以令某些動物打消進食念頭。還有就是求救語言和應答語言，這是一個動態(tài)友好的過程，某些植物在遭到大量昆蟲進攻時，會向周圍的同種植物發(fā)出求救信號。③，即使自身未受侵犯，也發(fā)出驅趕氣味，使昆蟲被迫退卻，這種未遭進攻而發(fā)出的氣味叫應答語言。

21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。

22．根據材料內容，為“邀請語言”下一個定義。不超過45個字。

四、寫作（60分）

23．（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

在同一個地方，有人感染，有人安全，這是機體免疫力不同。同樣隔離在家，有人讀書學習，有人鍛煉身體，非常自律，有人打麻將，玩垃圾游戲，混混沌沌過日子，這是價值免疫力不同。一樣的災難，有人陽光向上，勇往直前，有人怨天尤人，甚至仇恨社會，這是心理免疫力不同。

正如這場突如其來的新冠疫情，人生的艱難困苦無法選擇，但我們可以努力提升自己的免疫力，從而讓自己戰(zhàn)無不勝。

請結合以上材料，以“提升自己的免疫力”為主題寫一篇文章，體現你的感受與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．D

3．C

4．①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵；

②材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

社會科學類；分析文體特征和表現手法；理解概括文章主要內容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內容進行一定的改動(或刪或添或調或漏或拼)，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結論的方式組合，構成一個簡單復句，形成假設關系、條件關系、因果關系、順承關系。需要透徹地理解了文本的內涵，真正理解了的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎上，根據題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關于這一問題的相關語句，分析的觀點態(tài)度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．C項“重視形而上的天道而輕視人道”理解錯誤，于文無據。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現，故在禮的設計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據”可知原文并無與人道的關系。

故解析為：C。

2．D項“只要……就能……”說法錯誤，表述過于絕對；且“復興”的說法也不合文意，材料二說“在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應”和“契合”。

故解析為：D。

3．本題首先注意材料一觀點，主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵。再比對四個選項：

A.表明古代某些禮儀不適合現代社會。

B.表明現代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。

故解析為：C。

4．本題作答首先需要回歸文本篩選兩個文本中關于禮樂文化的相關論述，再進行比較分析：

①材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，且成為歷朝制禮的基礎，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵。

②材料二“這些都是傳統禮樂文化中的消極內容。對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

故解析為：①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵；②材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．本題雖為探究類題目，但仍要回歸文本進行篩選提取“如何推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的相關信息整合作答：

①根據材料二第一段“在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②根據材料二第二段“現代社會，禮樂文化要想在和諧社會關系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行”可知，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③根據材料二第三段“在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術進校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操”可知，學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④根據材料二第四段“無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實一直是貫通的”可知，努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

故解析為：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

6．C

7．D

8．①中秋趕鴨子進淀，乘船去高粱地；

②路遇支書，擔心河里發(fā)水；

③進高粱地做活，發(fā)現河里漲水；

④回村叫人護險，被支書喊住幫忙；

⑤沉下小船，堵住口子；

⑥想起淀里鴨子，急忙跑去趕鴨。

9．心理：①第一次“笑”是為中秋舍棄小船并成功地堵塞住河岸口子而感到輕松、高興；

②第二次“笑”是對中秋的觀點表示贊成，為他小小年紀就有如此見識感到欣慰。

作用：從側面襯托了中秋機智果斷、大公無私而又愛惜財物的美好形象，有助于表現文章的主旨。

分析作品的結構，概括作品的主題；分析文體特征和表現手法；賞析作品的內涵；領悟作品的藝術魅力；小說

（1）本題考查學生對小說思想內容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注表述方式，表現手法等；最后結合文章主旨做出準確判斷。

（2）本題考查對小說藝術特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強，既涉及全篇，又側重局部；既有對線索主旨結構的探究，也有對語言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說。

（3）本題考查小說情節(jié)的概括梳理能力。對小說情節(jié)梳理概括，主要是從分析作品結構來入手。具體來說，應根據具體題型、具體文章，靈活采用以下幾種方法：①結構連貫法，厘清小說的結構層次，按小說的敘述順序、情節(jié)發(fā)展中“開端、發(fā)展、高潮、結局”的結構脈絡梳理；②場面連貫法，小說中的場面是人物活動的重要場所，有些小說中一個場面就可以梳理為一個情節(jié)；③細節(jié)連貫法，圍繞人物活動，深入閱讀文本內容，抓住對情節(jié)推進或人物活動、心理具有表現力的細節(jié)，勾畫關鍵詞句進行提煉、概括。

（4）本題考查把握小說的重要情節(jié)的作用的能力。①對上下文情節(jié)的作用。首句（段）：一般有點明主旨、總領下文的作用，也可為后文提出觀點或引出主要人物、事件作鋪墊，還可點題及交代起因或緣由，還可設置懸念，吸引讀者。過渡句（段）：多出現在文章中間，在結構上起承上啟下的作用，在內容上起轉換或逐層深入的作用。若是插敘，行文起伏跌宕，搖曳生姿。

6．C項“把小船撐得‘像要飛起來’，以致震塌河岸的土塊”理解錯誤。原文中只說“兩岸的土塊，‘劈劈啦啦’地塌下來”，這更有可能是由于河水浸泡而塌下來的。

故解析為：C。

7．D項“小說將清麗幽靜的水鄉(xiāng)風景與純樸善良的美好人性有機結合”中“清麗幽靜”賞析錯誤，小說中的景物特點應是熱烈、絢麗、生機勃勃的；“天人合一”也不妥當，大家眾志成城，用小船堵住缺口，體現了人定勝天。

故解析為：D。

8．本題注意按小說先后順序對情節(jié)進行梳理概括：

①小說的開頭，從“中秋答應著出來，把鴨子趕到淀沿上……”“去看看河岸上那高粱?！蛄硕嗌亵~了？”可知，中秋趕鴨子進淀，乘船去高粱地。

②從“打了一早上，就那么一個。誰知道為什么沒魚？”他沉下臉去，“莫非河里又要發(fā)水？魚們等著接水頭？”“心里想：莊稼快要豐收了，要是再來了水……不會的，就是來了也不怕”可知，中秋路遇支書，擔心河里發(fā)水。

③從“鉆進高粱地去做活兒。傍晌，西北上起了風，高粱葉子嘩嘩地響，一低一揚，高粱稈子亂搖擺，直攪中秋的身子”“‘呀！’他驚叫了出來，‘河里漲了水了！’”等內容可知，中秋進高粱地做活，發(fā)現河里漲水。

④從“我看不行了，我去叫人！”“支書向他喊：‘快些！幫幫忙。河岸開了！’”可知，中秋回村叫人護險，被支書喊住幫忙。

⑤從“只見他把小船用力一撐，左邊一篙，小船橫在口子里，大聲招呼兩個拿鍬的人：‘快動手！往船艙里填土，把小船壓沉，口子便堵住了?！笨芍?，中秋沉下小船，堵住口子。

⑥從“他忽地想起淀里的鴨子還沒往家趕呢。水來了，不往家趕，就會把它們沖跑的。他急忙要去趕鴨子”“小船不要了倒是有價值，鴨子不要了是不必要的損失呀！”可知，中秋想起淀里鴨子，急忙跑去趕鴨。

故解析為：①中秋趕鴨子進淀，乘船去高粱地；

②路遇支書，擔心河里發(fā)水；

③進高粱地做活，發(fā)現河里漲水；

④回村叫人護險，被支書喊住幫忙；

⑤沉下小船，堵住口子；

⑥想起淀里鴨子，急忙跑去趕鴨。

9．本題作答注意結合相關文本細節(jié)，從人物塑造和小說主旨等角度進行分析：

心理上：支書第一次“笑”，“小船慢慢地下沉，冒了一陣泡兒，沉入水底，堵塞住口子。中秋輕松地噓了口氣，支書也微微一笑”，此處支書笑了，是因為經歷剛才的險情，如果不是中秋大公無私的舍棄小船，缺口就會越來越大，莊稼可能就會受災。所以此處的笑是支書因中秋舍棄小船并成功地堵塞住河岸口子而感到輕松、高興。

支書第二次“笑”，“有一個人說：‘兩只鴨子值什么？這樣的小船都不要了呢！算了?！星镎f：‘小船不要了倒是有價值，鴨子不要了是不必要的損失呀！’”支書點點頭，笑了笑”，此處支書的“笑”以及“點頭”，表明支書對中秋的觀點表示贊成，中秋年齡不大，卻對事物看得如此通透，從中也可以看出中秋大公無私和愛惜財物的品格。支書是感到欣慰的“笑”。

表述作用上：兩次“笑”的描寫，都是為了塑造中秋這一人物形象，點明小說的主旨。因為中秋大公無私的行為，為了集體的莊稼不受水災，他舍棄了自己鐘愛的小船，但他又對財產非常愛惜，不愿讓財產無端受到損失。所以，對支書兩次“笑”的描寫，側面襯托了中秋機智果斷、大公無私而又愛惜財物的美好形象，有助于表現文章的主旨。

故解析為：心理：①第一次“笑”是為中秋舍棄小船并成功地堵塞住河岸口子而感到輕松、高興；

②第二次“笑”是對中秋的觀點表示贊成，為他小小年紀就有如此見識感到欣慰。

作用：從側面襯托了中秋機智果斷、大公無私而又愛惜財物的美好形象，有助于表現文章的主旨。

10．B

11．C

12．C

13．①每當軍隊出動，就召來各部長官，交給他們兵器，讓他們授予士兵，即使弓箭也在上面寫上姓名。

②后來哥舒翰率兵攻打石堡城，攻下它，士兵差不多死光，正像忠嗣所說的那樣。

14．王忠嗣本名王訓，其父戰(zhàn)死后，他拜見皇帝，伏地哭泣，皇帝撫摸著他，說他就像霍去病的遺孤一樣，要將他養(yǎng)大做將軍，并賜予他“忠嗣”這個名字。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（2）本題考查文言實詞的理解能力，理解文言實詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進而判斷實詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。

（3）本題考查對文本相關信息的概括和分析能力。解題要求把選項涉及的內容與文本表述一一對應起來，然后逐一認真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設題陷阱，如時序錯亂、強加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表述原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內容要點的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內容，根據題目要求找出關鍵語句；最后組織語言，概括解析。

王忠嗣，華州鄭縣人。父親王海賓，擔任太子右衛(wèi)率、豐安軍使。開元二年，吐蕃侵略隴右，皇上詔令隴右防御使薛訥抵擋，任命海賓做先鋒。進兵長城堡，眾將嫉妒他的功勞，按兵不動進行觀望，海賓戰(zhàn)死。忠嗣當時年齡九歲，當初取名為訓，授予尚輦奉御。入朝拜見皇帝，趴在地上大哭，皇帝撫摸著他說：“這是霍去病的遺孤啊，一定要養(yǎng)大他，讓他做將軍。”并賜給現在的名字，在皇宮中撫養(yǎng)。等到長大后，他勇武剛毅沉默少言，有用兵謀略，皇上和他談論軍事，他對答如流，皇帝器重他，說：“以后你會是良將?！笔掅猿霰游鳎啻稳斡盟麨椴肯?。蕭嵩將要入朝，忠嗣說：“跟著您多年，沒有什么回朝報答天子?！庇谑钦埱髱装倬u擊敵人。正趕上吐蕃大頭領贊普在武郁標川閱兵，部下想撤軍，王忠嗣不聽，提刀攻入敵陣，斬殺幾千人，繳獲羊馬數以萬計。蕭嵩上奏了他的功勞，皇帝非常高興。天寶元年，向北征討奚怒皆，在桑干河一帶作戰(zhàn)，三次遭遇敵人三次取得勝利，在漠北炫耀武力，大舉盛會而回。當時突厥剛剛發(fā)生內難，王忠嗣進軍磧口籌劃防備它。烏蘇米施可汗請求投降，忠嗣認為他的實力正當強盛，只是假裝投降，于是在木刺、蘭山結營，刺探虛實。隨后又進獻《平戎十八策》，在拔悉密與葛邏祿、回紇三部中施行反間計，斬殺米施可汗，修筑大同、靜邊兩座城池，遷調清塞、橫野的軍隊充實邊防，從此敵軍不敢侵犯邊塞。忠嗣本來以勇敢自負，等到擔任將軍，卻能謹慎穩(wěn)重安守邊疆，不生事端，曾經說：“太平時代擔任將軍，安撫人民罷了。我不想竭盡國家的實力來求取功勞和名聲?！彼杂柧毐R，一旦缺損，隨時整治補充。軍中士氣旺盛，日夜思念作戰(zhàn)，忠嗣施行欺詐反間的計策，窺探敵人的空子，時常派出奇兵襲擊敵人，所向之處沒有不勝利的，所以士兵也樂意為他所用。每當軍隊出動，就召來各部長官，交給他們兵器，讓他們授予士兵，即使弓箭也在上面寫上姓名。軍隊回來，如果遺失了弓箭，都按名單評定罪責。因此部下人人自我勉勵，兵器、鎧甲充足?；实壅d兵攻打石堡城，下詔詢問攻取的計策，忠嗣上奏說：“吐蕃全國守衛(wèi)石堡城，如果在堅固的城池下屯集軍隊，損失幾萬士兵，然后才可以圖謀，我擔心所得不能相抵所失，請求做好準備，窺伺敵人的瑕隙來攻取它?！焙髞砀缡婧猜时ゴ蚴こ?，攻下它，士兵差不多死光了，正像忠嗣所說的那樣。所以當時稱他為名將。

10．本題可采用排除法：首先看“/若頓兵堅城下/”，這里的“城下”為一個完整的詞語，中間不能斷開，排除AC；再看“/恐所得不讎所失/”，這里“所得不讎所失”為“恐”的賓語，動賓結構中間不能斷開，排除D。

故解析為：B。

11．A項第一個“爾”，人稱代詞，你；第二個指示代詞，這樣。句意：以后你會是良將/問我為何能這樣。

B項第一個“方”，副詞，正；第二個為介詞，當……時。句意：忠嗣認為他的實力正當強盛/當時正好攻破荊州。

C項“含義不同”錯。“遺”，兩者均解釋為“丟失”。句意：遺失了弓箭/小的方面則要學習，大的方面卻放棄。

D項兩個“勸”均解釋為“鼓勵、勉勵”。句意：因此部下人人自我勉勵/鼓勵學習。

故解析為：C。

12．C項“修筑城池，充實邊防，運用計謀，最終殺掉米施可汗”概述錯誤。根據原文“烏蘇米施可汗請降，忠嗣以其方強，特文降耳，乃營木刺、蘭山，諜虛實。因上平戎十八策，縱反間于拔悉密與葛邏祿、回紇三部，斬米施可汗。筑大同、靜邊二城，徙清塞、橫野軍實之，自是虜不敢盜塞”可知，“修筑城池，充實邊防”是在殺掉米施可汗之后。

故解析為：C。

13．本題注意關鍵字詞的準確理解和翻譯：①“付”，交給；“兵”，兵器；“志”，做標志。②“引”，率領；“拔”，攻占；“略”，大致，差不多。

故解析為：①每當軍隊出動，就召來各部長官，交給他們兵器，讓他們授予士兵，即使弓箭也在上面寫上姓名。

②后來哥舒翰率兵攻打石堡城，攻下它，士兵差不多死光，正像忠嗣所說的那樣。

14．本題注意找到名字的相關文本加以分析，整合作答：

原文“開元二年，吐蕃寇隴右，詔隴右防御使薛訥御之，以海賓為先鋒。進戰(zhàn)長城堡，諸將媚其功，按兵顧望，海賓戰(zhàn)死。忠嗣時年九歲，始名訓，授尚輦奉御。入見帝，伏地號泣，帝撫之曰：‘此去病孤也，須壯而將之。’更賜今名，養(yǎng)禁中”可知，王忠嗣本名王訓，其父戰(zhàn)死后，他拜見皇帝，伏地哭泣，皇帝撫摸著他，說他就像霍去病的遺孤一樣，要將他養(yǎng)大做將軍，并賜予他“忠嗣”這個名字。

故解析為：王忠嗣本名王訓，其父戰(zhàn)死后，他拜見皇帝，伏地哭泣，皇帝撫摸著他，說他就像霍去病的遺孤一樣，要將他養(yǎng)大做將軍，并賜予他“忠嗣”這個名字。

15．C

16．①不同：蘇軾與陶淵明時代不同，經歷也不同，陶淵明短暫出仕后便辭官歸隱，而蘇軾一生都在宦海浮沉。

②相似：兩人都不以貧富得失縈懷，任真率性而行，志趣脫俗，人品高尚，“千載”“百世”之后都為人所敬仰。

思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，一般錯在意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查學生分析詩歌形象特點的能力。首先要對詩人的生活經歷、寫作風格、理想抱負等有所了解。其次分析詩中詞句的含義，借助意象、重要詞語，運用典故、想象、比喻等技巧，感知形象特點。答題步驟：①點出特點。要在文段的開頭或結尾點出形象特點，即用一句話“蓋帽”。②概括分析，結合全詩的文句進行分析，注意要圍繞“形象”這個中心來寫。如果詩歌運用了一些藝術手法，也可以概括所使用的描寫手法。③概括情感，概括出形象的社會意義或蘊含的情感。

15．C項“然后借蘇軾人品贊淵明”賞析錯誤。應是然后借淵明人品贊蘇軾。

故解析為：C。

16．本題要求比較蘇軾和陶淵明的異同點，首先根據文學常識可知，蘇軾是北宋人，而陶淵明是東晉南北朝時代的人。所以兩人時代不同。二人在人生經歷上也不同。陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。陶淵明是田園詩人的代表，他在短暫出仕后便辭官歸隱，此后一直醉心田園生活。而蘇軾則是一生都在宦海浮沉，卷入北宋中期神宗朝的黨爭，是當時舊黨的代表。

二人的相似點，二人都是曠達的性格，都不以貧富得失縈懷。陶淵明的代表作《歸去來兮辭》《歸園田居》中都表述了對田園生活的熱愛，對官場的厭倦。其行事任真率性而行，志趣脫俗，人品高尚。蘇軾雖然在政治上屢經打擊，但其不改放任曠達的性格。對貧富得失并不在意。如他的代表作《赤壁賦》《水調歌頭（明月幾時有）》等都表述了對俗世生活的超越態(tài)度。所以，詩中所寫“千載”“百世”表明兩人都為人所敬仰。

故解析為：①不同：蘇軾與陶淵明時代不同，經歷也不同，陶淵明短暫出仕后便辭官歸隱，而蘇軾一生都在宦海浮沉。

②相似：兩人都不以貧富得失縈懷，任真率性而行，志趣脫俗，人品高尚，“千載”“百世”之后都為人所敬仰。

17．（1）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學也

（2）熊咆龍吟殷巖泉；栗深林兮驚層巔

（3）積水成淵；蛟龍生焉

名句；名篇

本題注意準確分析題干的情境提示語，然后結合所背誦的文本確定應填語句，同時注意關鍵字詞的準確書寫，如“臾”“殷”“巔”“蛟”“壑”。

故解析為：⑴吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也⑵熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔⑶示例一：積水成淵蛟龍生焉（示例二：舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦示例三：水深波浪闊無使蛟龍得）

本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準確書寫。只有同時做到這三點才能真正不丟分。

18．不可磨滅；欣欣向榮；喜聞樂見

19．修辭手法：比喻、排比。

表述效果：將古籍比作“堅定文化自信的源泉”“推動文化創(chuàng)新的基石”“開展文化交流的寶庫”，構成排比，從不同角度揭示古籍對于中華文化的重要意義，生動形象，鮮明有力。

20．示例：古籍經典里蘊含的一些思想觀念，和當今時代仍具有高度契合性，需要進行充分地闡釋、轉化。

正確運用常見修辭手法；成語的使用；語序不當；成分殘缺或贅余

(1)本題考查現代漢語常用成語的正確使用。成語的正確使用，首先需要把握詞語本身常用的意義和用法，其次結合語境認真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語境，主體對象使用是否恰當，感彩是否符合等。

（2）本題考查學生分析常見的修辭手法的能力?？季V規(guī)定了9種常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復、設問、反問，所以首先必須弄清這幾種修辭手法的特點、用法、表述效果作用，其次結合語境認真分析。

（3）本題考查現代漢語常見語病辨析及修改能力。語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當的句子，先也要憑語感檢測，再將不協調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

18．①處，由前文“《永樂大典》、《四庫全書》等規(guī)模宏大的古籍整理工程影響深遠，不僅彰顯中華民族熱愛文化、崇尚知識的精神底色”可知語境強調規(guī)模宏大的古籍整理工程在人類文化傳承方面的貢獻巨大，因此可填寫：不可磨滅。不可磨滅：形容永遠不會消失，具有永久存在的價值。常指功業(yè)、功績、印象等不因時間的推移而消失。

②處，由前文“我國古籍事業(yè)發(fā)展迅猛，從保護到整理、從研究到出版、從人才培養(yǎng)到大眾普及”和后文“我國每年出版的古籍整理類圖書有1800種左右”“古籍普查登記數據270余萬部，累計修復古籍超過385萬葉，培訓古籍從業(yè)人員1萬余人次，制定頒布古籍保護國家標準、行業(yè)標準17項”可知語境強調古籍事業(yè)的蓬勃發(fā)展，因此可填寫：欣欣向榮。欣欣向榮：原指草木長的茂盛，生機勃勃的樣子；后用于比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展，興旺昌盛的景象。

③處，由后文“雅俗共賞的呈現方式，使之融入國民教育和日常生產生活”可知語境強調要采取人民群眾喜歡聽，樂意看的形式為人民群眾提供更豐富的文化滋養(yǎng)，因此可填寫：喜聞樂見。喜聞樂見：形容適合人們興趣，很受歡迎。

故解析為：①不可磨滅②欣欣向榮③喜聞樂見

19．首先分析文中畫波浪線的句子將古籍比作“堅定文化自信的源泉”“推動文化創(chuàng)新的基石”“開展文化交流的寶庫”，屬于比喻修辭，生動形象，從不同角度揭示古籍對于中華文化的自信、創(chuàng)新、交流的重要意義。

再從形式上分析，“堅定文化自信的源泉”“推動文化創(chuàng)新的基石”“開展文化交流的寶庫”結構一致，運用了排比修辭。從內容上看，三個短語從不同角度揭示古籍對于中華文化的重要意義，層層推進，條理分明，增強了語勢，突出了古籍作為中華民族寶貴的精神財富的重要意義。

故解析為：

修辭手法：比喻、排比。

表述效果：將古籍比作“堅定文化自信的源泉”“推動文化創(chuàng)新的基石”“開展文化交流的寶庫”，構成排比，從不同角度揭示古籍對于中華文化的重要意義，生動形象，鮮明有力。

20．本題注意分析原句語病有兩處：①“當今時代仍具有高度契合性”成分殘缺，語境強調“古籍經典里蘊含的一些思想觀念”和“當今時代”具有“契合性”，因此，應在“當今時代”前添加介詞“和（同、與、跟）”；

②“轉化、闡釋”語序不當，“轉化”意思是轉變，“闡釋”意思是闡明陳述并解釋。因此，應改為“闡釋、轉化”。

故解析示例：古籍經典里蘊含的一些思想觀念，和當今時代仍具有高度契合性，需要進行充分地闡釋、轉化。

21．很多人會產生一個疑問；不同植物散發(fā)的氣味不同；周圍的植物收到求救信號后

22．示例：邀請語言是植物為了吸引昆蟲或鳥獸以完成繁衍任務而使花或果實散發(fā)出的某種氣味。

壓縮語段；語句連貫（排序）；語言表述簡明、準確、鮮明、生動

（1）本題考查語言表述連貫之語境補寫的能力。語境補寫題，要求考生認真分析空缺處上下文語境，存在何種邏輯關聯，其次表述成句時注意句子的語體風格，要保持與整段話一致。最后注意字數要求。

（2）本題考查語言文字運用中下定義的能力。下定義多采用判斷單句的形式，其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”，定義既是對相關內容的高度概括，又符合格式要求，在內容上要把握事物的本質特征；形式上，定義的概念應該放在一個大概念中，加上描述其本質特征的限制，即定義的概念描述其本質特征。

21．①處，從后文“為什么植物會散發(fā)氣味呢”可知，這是人們發(fā)出的疑問，故可以填入“很多人會產生一個疑問”。

②處，從后文“吸引到的昆蟲也會有所不同，有喜芳香的，也有喜惡臭的”可知，填入內容應是和“吸引到的昆蟲也會有所不同”相聯系的，應是“散發(fā)氣味的不同”，不同的植物才會散發(fā)的氣味也的所不同，由此可知，可以填入“不同植物散發(fā)的氣味不同”。

③處，從后文“即使自身未受侵犯，也發(fā)出驅趕氣味，使昆蟲被迫退卻”可知，這是在周圍的植物收到求救信號后采取的行動，所以應該填入“周圍的植物收到求救信號后”。

故解析為：很多人會產生一個疑問；不同植物散發(fā)的氣味不同；周圍的植物收到求救信號后

22．本題屬壓縮語段，但是要求以下定義的格式，所以首先確定主干，從文中“植物的氣味大致上可以分為邀請語言、警告語言、求救語言和應答語言等”可知，邀請語言是植物散發(fā)的某種氣味，因此就得到“邀請語言”的屬概念：植物散發(fā)的某種氣味?？傻镁涫綖椋貉堈Z言是……散發(fā)出的某種氣味。

又根據文中“蟲媒花會散發(fā)出特殊的氣味以吸引蜜蜂等昆蟲”“無獨有偶，植物的瓜果成熟了，也會散發(fā)出誘人的香味吸引鳥獸”“植物正是靠著自己的氣味完成了繁衍任務”可知，邀請語言的目的是吸引昆蟲或鳥獸以完成繁衍任務。

故解析為：邀請語言是植物為了吸引昆蟲或鳥獸以完成繁衍任務而使花或果實散發(fā)出的某種氣味。

23．略

材料作文

本題為任務驅動型材料作文。首先要分析材料，第一段圍繞“免疫力”這一核心概念，通過敘述新冠疫情中不同的人的不同表現，分別介紹機體免疫力、價值免疫力和心理免疫力。機體免疫力是人們對抗外界病毒細菌的一種抵抗能力，揭示了不同人群體質的差異性。這是“免疫力”的本義。

價值免疫力，是衡量一個人有沒有作用力的基本條件，有價值者出眾，沒價值者出局。在任何時候，你都要不斷給自己增值，提升價值免疫力。在新經濟時代，不要停止努力，不要停止學習，不要停止思考，因為這三樣東西是提升自我價值最基礎的因素。心理免疫力，是指個體通過一定的方式減少不良情緒的產生或減弱這些情緒的程度，從而保持心理穩(wěn)定平衡，預防心理疾病的發(fā)生。在當下，心理免疫力越強的人，正能量就足，就能夠渡過難關，踏實走好每一步，開心過好每一天。

第二段由這場突如其來的新冠疫情延伸到人生的艱難困苦，并告訴我們應如何面對人生的艱難困苦——努力提升自己的免疫力。這也是本次作文的主題。

寫作任務要求圍繞“提升自己的免疫力”行文，不要脫離這個主題?？忌Y合自身的經歷與感受，文章要有“我”的意識，從自身的真實經歷、切實的感受出發(fā)，要有真情實感。對此，能從“免疫力”的后天獲得的方式、渠道和努力程度等方面加以呈現，才是核心聚焦立意。能圍繞材料中的核心概念“免疫力”展開思考立論，表現社會人生，并且能深刻表述獨到的見解，精彩表現靈動的情懷，都是值得肯定的。對于那些具有認識高度、體現責任擔當、提倡積極進取、選材新鮮別致的文章立意，應該給予較高的肯定。身體、價值和心理都需要免疫力，一樣都不能少；對社會不良現象要有免疫力；加強學習，提升免疫力，為成為社會主義接班人做好準備。

參考立意：

①不斷提升自己，提高“免疫力”。

②“免疫力”，是苦難最好的抵御。

③對外界的干擾產生“免疫力”，才能更好地接近、以至于實現夢想。

④心靈“免疫力”是最重要的“免疫力”。

⑤“免疫力”是智者避難的良方。

此題考查學生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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安徽省名校聯考2022-2023學年高一下學期語文開學檢測驗卷

一、現代文閱讀（35分）

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領，并將它轉換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實到社會的各個層面，這一劃時代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，且成為歷朝制禮的基礎，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領域，略舉數端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認為人類社會是自然的一部分。儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現，故在禮的設計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據。《禮記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也。”

禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設計的各種儀節(jié)，體現尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會想到封建禮教，如“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄＿@些都是傳統禮樂文化中的消極內容。對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄。比如，古代的禮制，過于強調人與人之間的等級差別，具有服從、統一、強制等特點，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現代人的需求，我們要推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對其“敬而遠之”?，F代社會，禮樂文化要想在和諧社會關系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學圍繞培育和弘揚禮儀文化，開發(fā)出大量現代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學袁滌非老師的《現代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。很多中小學把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術進校園”活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操。

無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價值觀念從古至今其實一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓基礎上創(chuàng)制的，經過孔子、孟子等人弘揚與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認為，禮是自然法則在人類社會的體現，因此設計時依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“克己復禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡认麡O落后的觀念，在當今時代要予以揚棄

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標志，人應該按照禮的要求生活。

B．禮是社會活動的準則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱朱孝純?yōu)椤白訚}”。

C．我們要全面分析研究傳統禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。

D．傳統禮樂文化只要適應現代生活，契合社會主義核心價值觀，就能在現代社會復興。

3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A．古人見面、告別時要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現代社會容易讓人望而生畏。

B．湖南大學袁滌非老師的《現代禮儀》視頻公開課，開課7個學期，就有近70萬人次選修。

C．史學大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關于禮樂文化，材料一和材料二論述的側重點有何不同？請簡要分析。

5．如何推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結合材料談談你的看法。

1．C

2．D

3．C

4．①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵；

②材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

社會科學類；分析文體特征和表現手法；理解概括文章主要內容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內容進行一定的改動(或刪或添或調或漏或拼)，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結論的方式組合，構成一個簡單復句，形成假設關系、條件關系、因果關系、順承關系。需要透徹地理解了文本的內涵，真正理解了的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎上，根據題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關于這一問題的相關語句，分析的觀點態(tài)度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．C項“重視形而上的天道而輕視人道”理解錯誤，于文無據。原文“儒家認為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會的體現，故在禮的設計上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據”可知原文并無與人道的關系。

故解析為：C。

2．D項“只要……就能……”說法錯誤，表述過于絕對；且“復興”的說法也不合文意，材料二說“在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知說的是“適應”和“契合”。

故解析為：D。

3．本題首先注意材料一觀點，主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵。再比對四個選項：

A.表明古代某些禮儀不適合現代社會。

B.表明現代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時俱進，不斷發(fā)展。

故解析為：C。

4．本題作答首先需要回歸文本篩選兩個文本中關于禮樂文化的相關論述，再進行比較分析：

①材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經孔子與七十子后學，以及孟子、荀子等人的弘揚和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，且成為歷朝制禮的基礎，對中國文化和歷史的影響極之深遠。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內涵非常豐富，幾乎涉及古代社會的所有領域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標志”“禮是社會一切活動的準則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵。

②材料二“這些都是傳統禮樂文化中的消極內容。對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚棄”“無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合”可知，材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

故解析為：①材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內涵等，其中著重闡述禮樂文化的內涵；②材料二立足于現實論述如何對待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．本題雖為探究類題目，但仍要回歸文本進行篩選提取“如何推動傳統禮樂文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的相關信息整合作答：

①根據材料二第一段“在宏觀層面，我們應有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”可知，有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②根據材料二第二段“現代社會，禮樂文化要想在和諧社會關系、增強價值認同等方面發(fā)揮實際作用，需要在微觀層面，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行”可知，引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③根據材料二第三段“在推廣普及禮樂文化方面，學校和媒體應該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術進校園’活動也在持續(xù)開展，提升了學生們的審美情趣，陶冶了學生們的道德情操”可知，學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④根據材料二第四段“無論是傳統禮樂文化，還是新推出的現代禮儀，要想在現代社會扎下根、傳下去，都要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價值觀念從古至今其實一直是貫通的”可知，努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

故解析為：①有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強人們的認同感和歸屬感。

②引導普通人將禮樂文化內化于心、外化于行。

③學校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

④努力使傳統禮樂文化與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。

（2023高一下·安徽開學考）閱讀下面的文字，完成問題。

鴨子

韓映山

“你這就去嗎？”娘在屋里問，“早些回來，記著趕鴨子。”

中秋答應著出來，把鴨子趕到淀沿上，鴨子“噗隆隆”地飛到水里去了。中秋像囑咐小孩兒似的說：“別老在水里玩！傍晚我撐船趕你們。大凸頭再調皮，八月十五就殺肉吃?！兵喿雍孟駴]理會，扎著猛子跑了。

淀邊有一只漂在水里的小船，油光鐲亮。中秋提了錨，登上小船，小船輕輕一歪。他點了一篙，小船翹著頭離開岸。

這個小村，在白洋淀的東南岸。潴瀧河的水流到這兒，向西一拐，注入白洋淀。村東是河套，種著滿洼的高粱、棒子。閑時，淀里可以搞副業(yè)。

別看中秋只有十八歲，擺弄小船是他的拿手戲，他撐的小船不偏不斜不晃。小船前頭的水，涌得嘩嘩響。

這只小船，是他父親親手制造的。中秋小時受窮，全家就靠它擺腳度日。沒腳擺，便到北淀摘菱角賣錢。