2023年高考語文練習(xí)（上海）06 文學(xué)類文言文閱讀

熱點(diǎn)06文學(xué)類文言文閱讀訓(xùn)練-2023年高考語文

【熱點(diǎn)-重點(diǎn)-難點(diǎn)】專練（上海專用）

（建議用時(shí):60分鐘）

1.文言文閱讀試題分為兩類：1.歷史傳記類文言文閱讀；2.文學(xué)散文類文言文閱讀。

其中，傳記類文言文閱讀主要考察文言實(shí)詞，文學(xué)散文類文言文閱讀主要考察文言虛詞。

2.選文來源呈多元化態(tài)勢，材料選擇更加廣泛，由過去基本取材于二十四史，擴(kuò)大到其

他各類文本，尤其是紀(jì)事本末體史書。涉及政績、諫凈、廉潔、經(jīng)濟(jì)、民本、治學(xué)、讀

書、孝道、修身等方面。

3.題型注重對文本內(nèi)容理解、人物形象把握、對作者寫作目的、思路把握的考查。

滿分技巧

一、考點(diǎn)解讀

涉及到文學(xué)類文言文閱讀的考點(diǎn)有

1.理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。

“不同的句式”，包括判斷句、被動句、賓語前置、成分省略。'‘不同用法”指的

是詞類活用，包括名詞、動詞、形容詞、數(shù)詞的活用，重點(diǎn)是名詞、動詞、形容詞的活

用，難點(diǎn)是意動用法和使動用法。這部分考查是在翻譯題目中體現(xiàn)出來。

2.用現(xiàn)代漢語翻譯句子。

主要是考查學(xué)生對文言文詞語、句法、修辭、古代文化常識的綜合運(yùn)用以及語句理解、

轉(zhuǎn)換表達(dá)能力。通常是直譯。

3.概括古詩文的主要內(nèi)容。

主要是考查對文言文內(nèi)容大意的理解。要求做到從整體感知到片段閱讀再到整體把握。

一般涉及（1）某個(gè)論點(diǎn)的依據(jù)；（2）某種現(xiàn)象的本質(zhì)；（3）某事的原因（4）某人的

形象特征等。

4.分析詞、句、段在古詩文中的作用。

主要指分析不同文體的結(jié)構(gòu)特征，分析文章的結(jié)構(gòu)思路，以及各部分之間的聯(lián)系。

通常是考查關(guān)鍵字詞。

5.分析常見的表現(xiàn)手法及其作用。

主要指能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，對傳記類塑造人物形象的表現(xiàn)手法作出自己的評論

6分析作者的情感、寫作的意圖。

主要是考查結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵的能力。

7.評價(jià)古詩文內(nèi)容、思想的意義和價(jià)值。

主要是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。如果是傳記類主要概括人物形象特征、

對人物的評價(jià)以及傾向等.

二、閱讀技巧

L先通讀全文，了解大致內(nèi)容和主要事件。

2.然后帶著“何人？”、“何時(shí)何地做何事？”、“結(jié)果怎樣？”、“為什么？”等問題對文段

用心地默讀文章，以“人物事件”為依據(jù)對文章分層，理清文章思路。

3.遇到實(shí)在不懂的字詞，不必著急，聯(lián)系上下文，根據(jù)語境進(jìn)行推測。

4.需要讀懂材料，并審清題干要求，立足文本內(nèi)容，從文中找出信息。

一、【2022?上海.高考真題】閱讀下文，完成下列小題。

莊達(dá)甫《攝山采藥圖》序

（清）張惠言

①始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下

事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，

有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，≡J《攝山采藥》?；蛞愿嬗?/p>

日：“達(dá)甫殆無意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存

也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年末五十，道

之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞于達(dá)

甫者頗大異。

②然余竊嘗論國家之用人口,如臾柑、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞兀壑禺?dāng)

其時(shí)，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預(yù)也。事方其急而號之山

澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，

人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見

柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？

③若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾柑、

扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治

其精神而易③天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻④聞之歟？序其事，姑以問之。

【注】①看劍引杯：出自杜甫詩句“檢書燒燭短，看劍引杯長②攝生：養(yǎng)生。③易：

輕視。④儻：或許。

1.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）

A.耳B.矣C.耶D.也

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解分析虛詞含義及用法的能力.

“然余竊嘗論國家之用人口”,是一個(gè)陳述句，且句子未完，其后還有用大夫儲藥用藥方

法類比國家用人方法的部分，應(yīng)該選句中停頓的語氣詞。

A.句末語氣詞，類似“罷了”。

B.句末語氣詞，表陳述或感嘆。

C.句末語氣詞，表疑問。

D.句中或句末表停頓的語氣詞，可表判斷，陳述語氣。

故選D。

2.對第①段寫到莊達(dá)甫兩幅自畫像的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩幅畫具有強(qiáng)烈的對比意味

B.兩幅畫反映出畫家的境遇變化

C.對兩幅畫的解說引出了下文

D.對兩幅畫的解說意在表達(dá)友情

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

D.”解說意在表達(dá)友情”錯誤，根據(jù)原文“余聞而疑之……與向所聞于達(dá)甫者頗大異”分析,

作者并非為了表達(dá)友情，而是為了表達(dá)對友人這兩幅自畫像體現(xiàn)出的友人精神追求的疑

惑，用來引出下文的議論。

故選D。

3.第②段借藥材說理，頗具特色，請加以賞析。

【答案】第②段以類比進(jìn)行說理。以醫(yī)生儲藥用藥分別比國家儲備使用人才，又用普

通藥材、珍貴藥材比庸才和真才，并借對藥材儲備、使用的結(jié)果比國家選用真才不足的

后果。全段說理顯豁，生動形象，層層推進(jìn)，發(fā)人深思。

【解析】本題考查學(xué)生賞析文章論證方法的能力。

由“然余竊嘗論國家之用人口,如臾柑、扁鵲之蓄百藥焉……其求預(yù)也”可見，作者用了

類比論證，把國家用人，比作大夫預(yù)先儲備藥材，指Hl要預(yù)先儲備；國家用人也和醫(yī)生

用藥一樣，如果不預(yù)先儲備，事急才搜尋人才，“其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人

參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉“，醫(yī)生事急搜尋到的，通常都是普通藥材而不

能得到真正珍貴的藥材；國家事急而搜尋到的，必然是庸才而不是真正人才，這樣得到

的人才，對于國家不但不能治病，反而可能使得國家更快滅亡。

類比論證使得說理生動形象，論證條理分明，層層遞進(jìn)，能引發(fā)人的思考。

4.作者對莊達(dá)甫的情感態(tài)度比較復(fù)雜，請結(jié)合全文加以分析。

【答案】作者對莊達(dá)甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜；作者通過批評朝廷用

人失當(dāng)，表達(dá)對莊達(dá)甫一定程度的理解；作者借古人的人生觀，委婉批評了莊達(dá)甫的消

極態(tài)度；作者認(rèn)為其年未五十，還有行道的機(jī)會，表達(dá)了對莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵。

【解析】本題考查學(xué)生分析作者思想感情的能力。

由“時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場

屋，益衰且病……而更為圖，曰《攝山采藥》……與向所聞于達(dá)甫者頗大異”可見，作

者對莊達(dá)甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜。

由“若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天卜士，自以為得之。世有臾柑、扁

鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此“可見，作者認(rèn)為朝廷用人不當(dāng)，懷

疑莊達(dá)甫是因此才有了出世的想法，若是如此，則能有所理解。

由“或以告余曰：‘達(dá)甫殆無意于世也夫？’余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，

誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未

五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀戰(zhàn)“可見，

作者借古人的人生觀，委婉批評了莊達(dá)甫的消極態(tài)度。

由“達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之

謀哉”“然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻聞之

歟“可見，作者認(rèn)為其年未五十，還有行道的機(jī)會，表達(dá)了對莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵。

參考譯文：

我一開始看見莊達(dá)甫先生《攝山采藥圖》的原貌，借用杜甫詩歌“看劍引杯”中的

話，此圖越看越有韻味。那時(shí)莊達(dá)甫先生剛到壯年，用于進(jìn)取天下大小事，議論事情慷

慨激昂，可以從其眉目之間看見其豪氣。迄今為止已經(jīng)十八、十九年了，達(dá)甫先生一直

居住在其田野中的小房子里，漸漸地衰老，發(fā)病，中舉孝廉方正，一般官員想要招用他，

他堅(jiān)決辭謝不赴命，于是也不參加科舉考試，卻畫了一張攝山采藥圖。有人把這件事情

告訴我說：達(dá)甫先生是想出世嗎？我聽了很疑惑，古代的君子，急切地關(guān)心天下的快樂

與憂慮，的確靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不會因?yàn)槭懿皇艿街赜枚淖兯?/p>

的志向，也不會因?yàn)樯眢w逐漸衰弱有了自謀安樂的心。達(dá)甫年還未過五十歲，心中的政

治理想能不能實(shí)現(xiàn)還未可知；即使現(xiàn)在不行，以后也可能成功，怎么能現(xiàn)在就休養(yǎng)生息

呢？這和我之前聽聞的達(dá)甫先生相差甚遠(yuǎn)??！

然而我私下里曾經(jīng)比俞國家用人之道就像扁鵲，臾(yιi)柑(fu)儲存百藥一樣，

一定在恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)挑選藥材(人)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間聚集藥材(人)，儲藏一味藥材一定備

足了，一旦需要使用，把它從藥籃中拿出來也不會匱乏，求的就是防患于未然。如果事

情緊急，命令人在山野之間采藥，人們帶回來很多東西，那么帶回來的一定是柴胡、秸

梗之類的。像是人參、紫芝、丹砂、石乳，便不會有人獲得。把人參、紫芝、丹砂、石

乳用在藥材中并搭配上柴胡、桔梗，那么藥效不能夠治愈病情反而會加速死亡。看見柴

胡、桔梗不能夠治病就認(rèn)為天下的藥材都不能夠治病的人，和那偶然看到了柴胡、桔梗

治病的效果，就認(rèn)為天下的藥材都比不過它們，便不去探求人參、紫芝、丹砂、石乳的

效果的人一樣，它們使人疑惑的地方難道很繁瑣嗎？

如果是這樣的人連庸醫(yī)都不能夠擔(dān)任，卻像極了擔(dān)任國家職務(wù)的人，使用和廢黜天

下的學(xué)士，自認(rèn)為得到了他們。世上有了臾柑，扃鵲難道就不為天下而擔(dān)憂了嗎？我又

疑惑達(dá)甫的意思是不是出于此呢。然而我聽聞古代有政治抱負(fù)的學(xué)士，大概有大治他們

的精神以改變天下局勢的人，我不曾學(xué)習(xí)過。達(dá)甫先生是否聽聞過呢？我把這件事寫下

來，姑且先向達(dá)甫先生詢問。

二、【2021?上海?高考真題】閱讀下文，完成下面小題。

虔州柏林溫氏書樓記

【北宋】李覲

①南川自豫章右上，其大州日吉，又其大目虔。二州之賦貢與其治訟，世以為劇，則其

民氓眾夥可識已?！酢跫嗑?，執(zhí)瑞玉登降帝所者接跡①，虔無有也。疑其去京愈遠(yuǎn)，

風(fēng)化之及者愈疏，乘其豐富，以放于逸欲，宜矣。

②故人許某踵予門，道虔州石城進(jìn)士溫某之為人日：“溫君少時(shí)，求祿而莫之得，

慨然自謂：'’乃圖山泉美好處，莫居柏林，因作講學(xué)堂，房數(shù)十其楹。凡書在

國子監(jiān)者，皆市取，且為樓以藏之。孜孜以教子弟、禮賓客為己任?！痹S君，不妄人也，

今其所稱，與向之疑者不類，是虔之福歟。

③自古圣人之德業(yè)，舉在于書。圣人者，非其智造而巧為之也，天之常道，地之常

理，萬物之常情也。天地萬物之常而圣人順之，發(fā)乎言，見乎行事。今溫君聚書勤勤，

是有意于圣人。有意于圣人，則豈一家而已，鄰里鄉(xiāng)黨庶乎偃伏②之矣。然則虔人之成

大名、至大官，蓋未易知，尚何吉之愧哉？

④柳子厚于楚越間山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗猶有記，以啟好游者。

今有人為藏書之樓，非特山水之勝，記之以啟好書者，不亦可乎？子欲一至欄邊，四顧

天外，江山進(jìn)前，文史相對。清風(fēng)兮我扇，白云兮我蓋。召屈原于湘魚之口，呼李白于

海鯨之背。漱寶玉之余潤，拭明珠使去顛③。酒酣興盡，交揖而退。其樂可言耶？而未

之得也。

⑤皇祐五年秋七月庚子記。

【注釋】①執(zhí)瑞玉登降帝所者接跡：意思是在朝廷做官的人接連不斷。②偃伏：這里用

來比喻道德教化產(chǎn)生的影響。③顛：疵病，缺點(diǎn)。

5.可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）

A.雖然B.以是C.若然D.于是

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

“吉多君子，執(zhí)瑞玉登降帝所者接跡，虔無有也”意思是：吉州很多君子，在朝廷做官的

人接連不斷，虔州沒有。

從整個(gè)句子來看，“吉多君子，執(zhí)瑞玉登降帝所者接跡”“虔無有也”兩個(gè)分句構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)

系，應(yīng)用“雖然

BCD三個(gè)選項(xiàng)都不能表達(dá)轉(zhuǎn)折關(guān)系。

故選Ao

6.適合填入第②段畫線處的一項(xiàng)是（）

A.與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后。

B.暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者。

C.士于學(xué)行，豈有彼此之偏、先后之過乎？

D.不得諸外，盍求諸內(nèi)，不在吾身，宜在吾子孫。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解句子含義以及語句復(fù)位的能力。

結(jié)合語境分析可知，橫線上填的句子要能夠體現(xiàn)出溫君興建學(xué)堂、建造藏書樓的真正動

因，根據(jù)“溫君少時(shí)，求祿而莫之得”可知，溫君年少的時(shí)候，追求仕途而不得，故”不

能夠得到身外的功名”轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的修養(yǎng)應(yīng)是其興建學(xué)堂、建造藏書樓的動因。符合

這一條件的只有D項(xiàng)。

A.“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后”意思是“與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀”,

不恰當(dāng)；

B.“初息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者”意思是“童子還是應(yīng)該暫時(shí)放下已經(jīng)學(xué)到的東西,

而進(jìn)一步向他所沒有學(xué)過的方面努力才是“，與語境不合；

C.“士于學(xué)行，豈有彼此之偏、先后之過乎”意思是“那么讀書人對于求學(xué)與做人，怎么

會或偏重于此或偏重于彼、或者先或者后呢？“，與語境不合。

D.“不得諸外，盍求諸內(nèi)，不在吾身，宜在吾子孫”意思是“不能夠得到身外的功名，何

不追求內(nèi)在精神，不只是我自身受益，也應(yīng)該讓子孫后代受益“，符合語境。

故選D。

7.第③段結(jié)尾處再次將虔州與吉州作比較，請分析這樣寫有何作用。

【答案】第③段結(jié)尾處針對文章開頭所說的虔州不如吉州重風(fēng)化、多君子、出重臣，

指出書樓的建成將改變這一狀況，虔州士人的德業(yè)將不遜于吉州，再次作比較，強(qiáng)調(diào)了

書樓在教育風(fēng)化上的作用，隱含著對溫氏的贊揚(yáng)。

【解析】本題考查學(xué)生分析作者寫作目的的能力。

由“吉多君子，執(zhí)瑞玉登降帝所者接跡，虎無有也”可知，吉州很多君子，在朝廷做官的

人接連不斷，而虔州沒有。文章在開頭指出虔州不如吉州重風(fēng)化、多君子、出重臣；

由“今溫君聚書勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，則豈一家而已，鄰里鄉(xiāng)黨庶乎偃伏

之矣。然則虔人之成大名、至大官，蓋未易知，尚何吉之愧哉”可知，如今溫君勤苦藏

書，是有意做圣人，那么受益的就不僅僅是一家，鄰里鄉(xiāng)黨幾乎都會受教化。這樣將來

虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，第③段針對虔州不如吉州重風(fēng)化、多君子、

出重臣的情況，指出書樓的建成將改變這一狀況，虔州士人的德業(yè)將不遜于吉州，再次

作比較，強(qiáng)調(diào)了書樓在教育風(fēng)化上的作用，隱含著對溫氏的贊揚(yáng)。

8.與本文其他部分相比，第④段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請選擇一個(gè)角度加以賞析。

【答案】從句式的駢散角度看，相對于文章其他部分用散句交代溫氏書樓的建造、價(jià)

值等，第④段畫線部分用駢句寫就，馳騁想象，目接勝景，抒發(fā)沾溉典籍、交接古人的

讀書之樂。駢散句式的使用與其內(nèi)容、表達(dá)方式、情感相匹配。畫線部分語言整飭有節(jié)

奏感，具音韻之美，與文章其他部分形成錯落，增加了文章的美感。

【解析】本題考查學(xué)生賞析句子語言特色的能力。

從句式的駢散角度看，本句“子欲一至欄邊，四顧天外，江山進(jìn)前，文史相對。清風(fēng)兮

我扇，白云兮我蓋。召屈原于湘魚之口，呼李白于海鯨之背。漱寶玉之余潤，拭明珠使

去賴''與其他部分的句式不同，運(yùn)用駢句寫就，抒發(fā)作者對溫氏建造書樓的贊揚(yáng)之情，

抒情意味濃厚。本句所采用的駢散句式，使其內(nèi)容與形式、情感相匹配。

另外，畫線部分語言整飭有節(jié)奏感，具音韻之美，與文章其他部分形成錯落，增加了文

章的美感。

參考譯文：

①南川從豫章西上，一個(gè)大州稱“吉州”，還有一個(gè)大州稱“虔州”。二州的稅收

和它們的陳情訴訟，世人認(rèn)為是最嚴(yán)重的，而那里的很多百姓都是可以讀書識字的。雖

然吉州很多君子，在朝廷做官的人接連不斷，而虔州沒有。（我）懷疑虔州距離京城較

遠(yuǎn)，被教化的人少，依仗其經(jīng)濟(jì)富庶，來放縱安逸享樂，也是可以的。

②老朋友許某造訪我家，談起虔州石城進(jìn)士溫某的為人時(shí)說：“溫君年少的時(shí)候，追求

仕途而不得，嘆息著說‘不能夠得到身外的功名，何不追求內(nèi)在精神，不只是我自身受

益，也應(yīng)該讓子孫后代受益'。于是就尋找山水美景，沒有比柏林更好的地方了，于是

在此建造學(xué)堂，建了幾十間房子。凡是國子監(jiān)有的書，（他）都在集市買到，而且建造

書樓收藏起來。把專心教導(dǎo)子弟，禮待賓客當(dāng)作自己的重任?！痹S君，不是虛妄輕浮之

人，今天他的稱贊，和之前（我）的懷疑是不同的，這是虔州的福氣啊。

③自古圣人的德行與功業(yè)，全在于讀書。圣人，不是巧詐和虛浮不實(shí)，是天之常道，

地之常理，萬物之常情。天地萬物的固定不變，圣人順應(yīng)它們，表現(xiàn)在說話上，體現(xiàn)在

做事中。如今溫君勤苦藏書，是有意做圣人，那么哪里是一家受益而已，鄰里鄉(xiāng)黨幾乎

都會受教化。這樣將來虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，與吉州相比還有什么

慚愧的呢？

④柳子厚在楚越間游覽山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗，并有記文，

用來指引喜歡游覽的人。今天有人建藏書樓，不只是有山水美景，我寫記文用來引導(dǎo)喜

歡讀書的人，不也是可以的么？我想要走到書樓圍欄邊，環(huán)顧周圍的田地，江水山林在

眼前，文學(xué)史籍與我相對。清風(fēng)是我的扇子，白云是我的冠蓋。召喚湘水魚口中的屈原，

呼喚海上鯨背上的李白。漱寶玉，技明珠，酒喝到盡興，互相行禮而別，其中的快樂怎

么能夠言說呢？但現(xiàn)在還沒有得到這種快樂。

⑤皇祐五年秋七月庚子記。

三、【2020?上海?高考真題】閱讀下文，完成各題。

守約桿記

（明）祁順

①東莞有隱德君子曰謝先生叔仁，嘗以約名軒。其子濟(jì)領(lǐng)貢來京師，因征余言，為

守約軒記。余日：“善哉，先生之名軒也。《語》不云乎，'以約失之者鮮矣'斯約也，

用之于身而身修，行之于家而家齊，傳之于后可以納子孫于無過之地。約之義其大矣

哉?！?/p>

②世有侈然自放者，驕肆而流蕩，盤樂而荒汰，瑜分瀆禮，罹愆致咎，君子無取焉。君

子存之心者，確乎其不放；行之身者，介乎其不茍。至于一事一物，莫不道義之是循，

禮法之是遵。故居處取其蔽風(fēng)雨，而不慕乎高堂廣廈也；飲食取其充饑渴，而不尚乎食

前方丈也；衣服取其適寒暑，而不愿乎輕裘文繡也。一榻雖小，容身之外吾何求？百畝

匪多，恒產(chǎn)之外吾何憂？寂澹而優(yōu)游，謹(jǐn)飭而清修，其外由由，其中休休?行寡悔而言

寡尤，視彼瑜分瀆禮者，奚啻《韶》濮之與薰獲②。

③先生循理安分，躬儉勤而蹈規(guī)矩，口無忝于約之義矣。所以修其身、齊其家，以

貽其后，又焉往乎不獲哉？余以是而知名軒之善也。雖然，自守非難，而能世其家范為

難，請為先生記之，俾揭于軒，匪徒昭示于今，抑后之人將有所觀感，而相守于無窮也。

④于是乎書。

【注】其外由由，其中休休：由由，愉悅的樣子。休休，安樂的樣子。②《韶》濮之與

薰荒：《韶》，即《韶》樂，風(fēng)格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之樂聞名。薰，一種香

草。藐,一種臭草。

9.可填入第③段方框處的虛詞是（）

A.且B.豈C.蓋D.然

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“且''有表并列，選擇，遞進(jìn)等；“豈''用在句首一般表反問；“蓋”用在句首一般表發(fā)表議

論；“然'’用在句首一般表轉(zhuǎn)折。

此處“無忝于約之義矣”意思是，大概無愧十約的大義了。用于句首發(fā)表議論，選填“蓋

故選C。

10.分析第①段引用《論語》“以約失之者鮮矣”這句話在說理上的作用。

【答案】答案示例：這句引文點(diǎn)明了守約軒的名稱來源于《論語》，而《論語》是古人

普遍信奉經(jīng)典，這樣的引用強(qiáng)化了守約軒命名的權(quán)威性。這句引文強(qiáng)調(diào)了對自己的節(jié)制、

約束的重要性，為后文展開議論打下基礎(chǔ)。

【解析】本題考查學(xué)生分析論證手法及其作用的能力。

分析所用材料、方法的作用，這是分析引證的作用。

一是點(diǎn)明''守約軒''的出自。”以約失之者鮮矣''意思是，因?yàn)榧s束自己而犯錯的人很少。

“以約名軒”，文章引用《論語》這句話，點(diǎn)明了守約軒的名稱來源于《論語》。

二是強(qiáng)調(diào)“約”的重要性。"約”指約束，"以約失之者鮮矣''強(qiáng)調(diào)了對自己的節(jié)制、約束的

重要性。后文“君子存之心者，確乎其不放；行之身者，介乎其不茍”，說謝先生“循理

安分，躬儉勤而蹈規(guī)矩”，此處引用為下文的論述做鋪墊。

三是增強(qiáng)說服力?！墩撜Z》被人們奉為經(jīng)典，引用《論語》中的話，增強(qiáng)了論述的說服

力和權(quán)威性。

11.下列各項(xiàng)中，不屬于第②段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.駢散結(jié)合B.排比鋪陳C.正反對比D.欲揚(yáng)先抑

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生分析常見的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果的能力。

D.欲揚(yáng)先抑，指一種寫作手法，同“先抑后揚(yáng)”，先貶低后褒揚(yáng)。

分析第2段，由“侈然自放者”的做法引出“君子”，二者形成對比；再從“居處”“飲食”“衣

服”角度論述君子的做法，反復(fù)排比鋪陳；最后“視彼瑜分瀆禮者，奚啻《韶》濮之與薰

獲”再次進(jìn)行對比論證。全段運(yùn)用對偶句、排比句形成整句，再加以長短不一的散句，

形成駢散結(jié)合的句式。全段沒有運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法。

故選D。

12.概括本文的寫作意圖。

【答案】答案示例：作者對謝叔仁用“約”給軒命名表示贊賞，夸獎他循理安分、躬守規(guī)

矩的操守品行，也對逾分瀆禮的人提出批評，揭示“約''即遵循道義禮法對修身齊家的重

要作用，提倡將守約傳于后世，形成家風(fēng)，代代承襲。

【解析】本題考查學(xué)生分析作者的情感、寫作的背景和意圖的能力。

結(jié)合“斯約也，用之于身而身修，行之于家而家齊，傳之于后可以納子孫于無過之地。

約之義其大矣哉”可知，作者對謝叔仁用“約”給軒命名表示贊賞；

結(jié)合“先生循理安分，躬儉勤而蹈規(guī)矩，蓋無忝于約之義矣“可知，夸獎他循理安分、躬

守規(guī)矩的操守品行：

結(jié)合“世有侈然自放者，驕肆而流蕩，盤樂而荒汰，瑜分瀆禮，罹愆致咎，君子無取焉”

可知，對逾分瀆禮的人提出批評：

結(jié)合“用之于身而身修，行之于家而家齊，傳之于后可以納子孫于無過之地。約之義其

大矣哉”可知，揭示“約”即遵循道義禮法對修身齊家的重要作用；

結(jié)合“所以修其身、齊其家，以貽其后，又焉往乎不獲哉”可知，揭示“約”即遵循道義禮

法對修身齊家的重要作用。

參考譯文：

東莞有位施德于人而不為人所知的人，叫謝叔仁，曾經(jīng)用約字作為軒的名字。他的

兒子謝濟(jì)來京城參加科舉考試，趁機(jī)求我的文章，為守約軒作記。我說：“好，先生用

約作軒的名字?！墩撟C》不是說。因?yàn)榧s束自己而犯錯的人很少。'這個(gè)約，施用在自

身，則自身得到修養(yǎng)，施行在家庭，則家庭得到治理，傳給后代可以將子孫后代放入沒

有過錯的地方。約的意義很大呀?！?/p>

世間有放縱自己的人，驕橫而放蕩、耽于游樂而荒廢時(shí)間，越過禮分，冒犯禮儀，

招致過錯、罪責(zé)，君子不會這樣做的。君子把約放在心里，就會堅(jiān)定而不放縱;在自身

中實(shí)行，就會耿直而不隨便。至于對等一事一物，沒有不遵循道義，遵守禮法。所以君

子居住選擇能遮蔽風(fēng)雨的地方，而不羨慕高大的房屋；飲食選擇能充饑解渴的東西，而

不崇尚吃飯時(shí)面前一丈見方的地方擺滿了食物；穿衣服選擇適應(yīng)寒暑天，而不愿意寬余

穿昂貴華麗的衣服。一個(gè)床雖然小，容下身體之外我追求什么呢？上百畝的田地不多，

固定資產(chǎn)外我擔(dān)憂什么呢?安靜恬淡而閑適，謹(jǐn)慎小心而清靜無為，行為愉悅，內(nèi)心安

樂。做事很少有后悔的，說話很少犯錯，比照那些逾越禮分，冒犯禮儀的人，哪里只是

韶樂與濮樂，和香草與臭草。

謝先生遵守道理，安守本分，親自節(jié)儉勒勞，遵守規(guī)矩，大概無愧于約的大義了，

約用來修恭身心、治理家族，來遺留后代，又去哪里而沒有收獲呢？我因此知道軒名的

好。雖然，能夠守住自己不難，但能夠代代相傳這樣家規(guī)就很難了。請?jiān)试S我為謝先生

寫下這篇記，使它懸掛在軒中，不只是在現(xiàn)今展示，或許后代的人看到后將會有感想，

就一代代遵守著。

于是，我就寫了這篇記。

四、【2018?上海?高考真題】閱讀下文，完成下面小題。

心源亭記

（明）李賢

①鄧?之儒學(xué)，在古城巽隅力規(guī)制宏敞，殿后曰"明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然

以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請記之。

②噫！旨□,心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛

然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昧者，心之本體也。茍私

欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而

昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。

③清而明者，莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動，然水之濁者，靜則清矣，初無

用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無或昏也。故日：

學(xué)問之道無他，求其放心?而已矣。

④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？EJ:不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之

理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之外也。

⑤于是乎記。

（李賢《古穰集?卷三》）

【注】①鄧：地名。鄧州。②巽隅：東南角。③放心：喪失了的善良之心。

13.可填入第②段方框處的虛詞是（）

A.哉B.也C.焉D.耳

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生理解和正確運(yùn)用虛詞的能力。

“哉'’表示感嘆的語氣?！耙病倍嘤脕肀硎九袛?，或者句末、句中語氣詞，沒有感情色彩。

此處是一種喜悅，夸贊的情感。因此“哉”合適。

"焉''用于句尾，補(bǔ)足某種語氣，例如“寒暑易節(jié)，始一反焉?！币矝]有感嘆語氣。

"耳'’經(jīng)常翻譯成“罷了”，用于此處不合適。

故選A?

14.第①段理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B.殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。

C.御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的井命名為“心源”。

D.州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。

D.“州守崔君富謂予郡人也，請記之“意思是：鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇

記。因此，崔君請李賢作記。

故選D。

15.對文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.本性清明的心源，會因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。

B.變得混濁的心源，可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。

C.尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。

D.“學(xué)問之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和主旨的能力。

D.“在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明”錯誤，由“此心之明德，無或昏也”可知，應(yīng)該

首先保證心源清明，然后才能讓道德不昏昧。選項(xiàng)順序反了。

故選D。

16.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（）

居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？

A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和語言表達(dá)連貫的能力。

“居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉''中的"是''作為代詞，承接的是“求學(xué)問之

道”，因此應(yīng)當(dāng)放到第③段末尾。

故選C。

17.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。

【答案】答案示例：第②段論述了“心"和“源''的相似處，指出兩者在本性及其變化上是

相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心''和"源''的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，

除“靜”之外，還必須有“主敬之功

【解析】本題考查學(xué)生分析文本論述過程的能力。

由“夫源者，井內(nèi)之泉也”“湛然以清者，水之本體也“可知，第②段論述了“心”和“源”有

其相似之處，它們都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之濁

者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉”可知，第

③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析論述了“心''和"源''的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心''的由昏復(fù)明，除“靜”

之外，還必須有“主敬之功

參考譯文：

鄧州的儒學(xué)，在古城的東南角，規(guī)格宏大寬敞，大殿的后面叫做“明倫堂”。明倫

堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一個(gè)亭子，御史項(xiàng)君題寫叫做“心源”。

鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。

呀！美好呀，心源這個(gè)名字，這個(gè)亭子。源，是井內(nèi)的泉水，而一定要加上心字，

為什么呢？清澈，水的本性。如果整天搖蕩，沒有不混濁的。虛空靈動不昏庸，心的本

性。如果私欲遮蔽了它，沒有昏庸的。水被搖蕩而混濁，有時(shí)靜止下來，那么本性的清

明于是顯現(xiàn)出來了。心被遮蔽昏庸，有時(shí)靜止下來，那么本性的清明于是存在了。太過

了，水的清澈混濁，就像人心的昏庸清明。

清澈與清明，沒有不源于靜，混濁與昏庸，沒有不源于動，然而水的混濁，靜止就

清漱了，起初不要在中間用力，而心的清明，雖然源于靜止，一定需要主敬的功夫，這

心的光明德行，是不會迷惑昏昧的。所以說：取得學(xué)問的方法沒有其他，尋求喪失了的

善良之心罷了。

有人說：項(xiàng)君給這個(gè)亭子起名的意思，真是這個(gè)嗎？我說：不能得知。根據(jù)心源的

名字而推論心源的這樣的道理。然而，項(xiàng)君的意思，雖不可能知道，要點(diǎn)不超出這個(gè)道

理之外。

于是寫下這篇記。

五、【2016?上海?高考真題】閱讀下文，完成下列小題。

勿齋記

（明）朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里

已。

②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告

之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動”？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，

而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄

為妙、鴦高鴦遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工

夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。

③騰君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士

大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其

人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如

捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中席之德乎？“先民有言，詢于芻蘢”，

勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！

［注］①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻莞：指割草砍柴的人。

18.概括第①段的意思。

世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人

之道不知有幾萬里。

【答案】答案示例：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)。

【解析】本題考查學(xué)生概括文意的能力。第一段的意思是“世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把

圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里“