廣東省江門市某校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題【含答案解析】

2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二級語文科試題班別：學(xué)號：姓名：成績：注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號和座位號填寫在答題卡上，用2B鉛筆填涂。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對應(yīng)題目下面的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于并，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料三：孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對孟子的過度簡化。在他看來，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對象的，但這并不表明人的情感對于所有對象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語境中，從而主張通過對家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”盧梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動時訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。（摘編自武云《憐憫之心與理想政治一盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.因為憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個人幸福而損害他人。B.盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C.孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。D.在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的基礎(chǔ)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.盧梭所舉孩子被猛獸搶走、傷害與孟子“孺子入井”的故事情境構(gòu)造是相似的，都強(qiáng)化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗。B.盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因為其更強(qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C.孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會由于對象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。D.在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價值，而否認(rèn)了情感的地位。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項是（）A.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。B.愛人若愛其身，猶有不孝者乎？C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。4.盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請結(jié)合材料一、二簡要分析。5.孟子和盧梭關(guān)于惻隱（憐憫）情感的政治哲學(xué)，對于當(dāng)下調(diào)節(jié)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會依然可資借鑒。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.D2.D3.B4.①是每個人都具有的。②是人自然而然產(chǎn)生的一種心理。③都是脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動機(jī)。④都有助于促使人們對那些遭受苦痛的人采取幫助的行動。5.①人天生就有憐憫之心，因而不至于為了謀求自己的幸福而損害他人，從而可以和諧人際關(guān)系，有助于整個人類的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，繼而應(yīng)用于他人，形成良好的道德、行為規(guī)范，可以很好地和諧人際關(guān)系；③如果施政者和人民都能夠?qū)ⅰ安蝗倘酥摹薄巴萍杭叭恕?，就可能會結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，構(gòu)建和諧社會?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息能力。A.“因為憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個人幸福而損害他人”說法不當(dāng)。原文為“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心”，可知“憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生”錯，選項的因果關(guān)系也錯，因為有憐憫心，所以能克制它們不至于過于為了謀求個人的幸福而損害他人。B.“盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德”錯，原文是“在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德”。選項缺少“在自然狀態(tài)下”這一條件。C.“而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化”錯，選項中的“前者”指政治情感，“后者”指自然情感，而原文“政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)”，可見“前者”與“后者”應(yīng)互換位置。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價值，而否認(rèn)了情感的地位”錯，原文“在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的”，可見盧梭只是與柏拉圖“遙相呼應(yīng)”，并未談到“盧梭明顯受到柏拉圖的影響”；且盧梭只是認(rèn)為理性比之情感更穩(wěn)定，而并未“否認(rèn)了情感的地位”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.意思是，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？這里強(qiáng)調(diào)的“孝”還只是在家庭范圍之內(nèi)，沒有涉及政治意義。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由材料一第一段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”，材料二第一段“孟子認(rèn)為人人都有‘不忍人之心’”可知盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”都認(rèn)為憐憫或惻隱是每個人都具有的。由材料一第三段“這是純粹的天性的運(yùn)動，是先于思維的心靈的運(yùn)動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”，材料二第一段“認(rèn)為人見到孩童將掉入井中，都會心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時，人會自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見到他人遭遇苦難時生發(fā)出的一種情感”可知都認(rèn)為是人自然而然產(chǎn)生的一種心理。由材料一最后一段“自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”，材料二第一段“此時旁觀者面對他人苦難切實(shí)感受到哀痛，既不出于利益算計，也不出于生理本能”“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，都是脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動機(jī)。由材料一最后一段“它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”，材料二第一段“惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時內(nèi)心感受到的痛苦”可知都認(rèn)為有助于促使人們對那些遭受苦痛的人采取幫助的行動?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心”“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”可得出：人天生就有憐憫之心，因而不至于為了謀求自己的幸福而損害他人，從而可以和諧人際關(guān)系，有助于整個人類的互相保存；由材料三“孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范”“孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——‘王道’”可得出：“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，繼而應(yīng)用于他人，形成良好的道德、行為規(guī)范，可以很好地和諧人際關(guān)系；由材料三“孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——‘王道’”可得出：如果施政者和人民都能夠?qū)ⅰ安蝗倘酥摹薄巴萍杭叭恕保涂赡軙Y(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，構(gòu)建和諧社會。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說，完成下面小題。毒兔子【意大利】卡爾維諾馬可瓦多一次次在病床上醒來，感到窗子滲進(jìn)來的光線與聲音仿佛來自遙不可及的世界。如今，外面的世界重新屬于他——他病愈了，在診療室等醫(yī)生過來。可是他感受不到喜悅?？赡芤驗橥饷娴撵F，讓他知道自己將在一片空茫中離開，融入那虛無的濕氣里。雖然模糊地覺得自己必須喜歡那里面的某樣?xùn)|西，可是觸目所見都讓他厭煩而不自在。就在那個時候，他看見角落里的那只白兔子，有著長而松軟的毛，粉紅的三角鼻，驚慌失措的紅眼睛。它蜷曲的身軀占滿狹窄的籠子，籠外有根吃不到的胡蘿卜——它該有多么不快樂。他把籠門打開。兔子卻停著不動，鼻子輕微抽搐。他拿起胡蘿卜遞過去，它跟著，就他的手上啃了起來。男人輕撫它的背脊，摸到一把瘦骨頭，心想：“我可以把它養(yǎng)得圓滾滾的?！彼麗蹜z地看著它，就像飼養(yǎng)者在和善照顧動物的同時，預(yù)見將來烘烤的菜肴。這是一個原本可以填補(bǔ)他的時間及心靈的朋友，可惜現(xiàn)在他得離開了，回到云霧彌漫、再也遇不到兔子的城里。胡蘿卜快吃光了，他抱起兔子，四處尋找可以喂的東西。門外響起醫(yī)生的腳步聲。怎么解釋自己抱著這只兔子？他匆忙把它往夾克里一塞……馬可瓦多像幸運(yùn)的獵人那樣，拎著兔子的耳朵進(jìn)了家門?！鞍郑“?！”孩子們歡呼著迎上去，“這是我們的禮物嗎？”“回來啦？”從太太的眼光，馬可瓦多就知道自己的住院只增添了她的怨恨。馬可瓦多說：“好好照看，它可以安心發(fā)胖直到圣誕節(jié)。”“它是公的還是母的？”小兒子問。如果是母的就好了，可以生小兔，然后發(fā)展畜牧業(yè)。馬可瓦多的腦里浮現(xiàn)一幅圖像：家里濕漬斑斑的墻壁消失無蹤，眼前是田野間的一座農(nóng)莊?！敖o它吃什么？我們自己都沒得吃?！碧馑岬卣f?！斑@個我來負(fù)責(zé)?！瘪R可瓦多說。第二天，馬可瓦多從主管辦公室的盆栽上各拔下幾片葉子，全塞進(jìn)央克里。接著厚著臉皮向一位女職員討了一朵花，又對正在削梨的年輕人說：“把皮留給我。”如此，東一片葉子，西一串果皮，再加上花瓣，希望能喂飽小動物。主管忽然派人來叫他。“他們發(fā)現(xiàn)盆栽掉葉子了？”馬可瓦多習(xí)慣性地感到內(nèi)疚。房間里還有一名醫(yī)生和幾名警察。醫(yī)生對他說：“診療室的兔子不見了。那只兔子被注射了可怕的病菌，可以傳染全城。我斷定你還沒有吃掉它，否則你已經(jīng)不在人間了。”公司外等著救護(hù)車和警車，大家急忙上車，持續(xù)呼嘯著警笛往馬可瓦多家開去。沿路留下馬可瓦多沮喪地從車窗丟出去的一行綠葉、果皮和花瓣。那天早上馬可瓦多的太太不知拿什么下鍋，看著兔子自言自語：“薪水都拿去支付醫(yī)藥費(fèi)了，店鋪又不讓賒賬，還大談什么畜牧業(yè)、什么圣誕節(jié)吃烤兔子。”她找出一條長彩帶，綁在它的脖子上，讓孩子們像牽狗一樣，拽著不情不愿、勒得半死的兔子。“讓蒂歐蜜拉太太幫忙殺一下兔子”,媽媽叮嚀著，“她可以留一只兔腿！不，還是留兔頭好了?！碑?dāng)馬可瓦多家被醫(yī)生和警察重重包圍時，小孩剛剛出了門。所有追緝者又繼續(xù)他們的狩獵?！澳銈儻偫?？”看著屋里擠進(jìn)的陌生人，蒂歐蜜拉太太差點(diǎn)中風(fēng)。她對兔子毫不知情。事實(shí)上，三個小男孩沒在老太太家的門口停留。為了拯救那只兔子，他們打算把它帶到安全的地方。他們爬到頂樓的平臺，扯斷彩帶便離開了，只留下自由的小動物和一望無際的傾斜的屋頂。兔子試著走幾步，看看四周，換個方向，便小步輕跳著往屋頂走去。兔子的行蹤沒有被忽略。有人在窗臺擺了盆生菜，有人丟了個梨核，還有人放了胡蘿卜塊。頂樓的窗戶后面正傳著低語——“今天燉兔肉”，或者“燴兔肉”“烤兔子”之類。小動物當(dāng)然知道，每次人類用食物引誘它，都會發(fā)生痛苦的事：把針管插在它身上，或把它塞進(jìn)夾克里，或用彩帶拖著它走……但與記憶帶來的痛楚相比，只有此刻的饑餓是可以減輕的。這些不可信賴的人類——除了給它折磨——還能給它——也是它需要的——一種保護(hù)，一種家的溫暖。它決定把自己交托給人類的游戲，聽天由命吧！于是它安心地吃起胡蘿卜，即便清楚知道，很快有一只手伸出來把它抓住。然而一切相反，眨眼之間，窗戶關(guān)了，窗后的人也不見了，整個頂樓了無人跡。因為此時警車的擴(kuò)音器正在呼喊：“請注意！請注意！有一只長毛的白兔子失蹤了。它有嚴(yán)重傳染?。∷娜庥卸?！觸碰也會被傳染！看見它馬上通知警察！”恐慌在所有的屋頂上迅速蔓延。每個人都采取防御姿態(tài)，一看到兔子從別的屋頂跳到附近，就發(fā)出警報。兔子的步子變得猶豫不決，當(dāng)它發(fā)覺自己需要與人類親近時，這種孤獨(dú)感對它而言更具威脅性，更難以容忍。老獵人烏利克裝好子彈，在霧中看見一團(tuán)白影，便迅速開火。一粒彈丸打穿它的耳朵。兔子明白：這是開戰(zhàn)宣言，所有跟人類的關(guān)系自此一刀兩斷。一切在縹緲的霧中結(jié)束了。失足的兔子不可遏止地向下方的霧氣滑落；還在半空，就被一只戴著手套的手接住。裝著兔子的救護(hù)車疾馳而去，車上還有馬可瓦多，他的太太和三個小孩。他們得留院觀察，做一系列的菌苗檢驗。(馬小漠譯，有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.籠門被打開，彩帶被扯斷，兔子都沒有馬上逃走而是保持警惕，表明它在多次擔(dān)驚受怕之后，對人類的善意并不信任。B.馬可瓦多病愈歸來，他的太太非但不高興，反而流露出怨恨的神情，體現(xiàn)極度貧窮的生活使得正常的人際關(guān)系變得扭曲。C.馬可瓦多跟太太“大談什么畜牧業(yè)、什么圣誕節(jié)吃烤免子”卻不顧家中食物短缺，是一個脫離實(shí)際、耽于幻想的人。D.許多大人想把兔子變成腹中餐，只有那三個小男孩愿意把它當(dāng)作禮物、給它自由，童心的美好反襯出成人世界的丑惡。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A.開頭與結(jié)尾兩次寫霧，縹緲、潮濕、籠罩一切的霧氣營造出迷茫與壓抑的氛圍，象征著病態(tài)的社會對人們精神的侵蝕。B.小說有意使馬可瓦多與兔子相映照，比如，兩者都從醫(yī)院出來又回到醫(yī)院去，都對現(xiàn)實(shí)的生活不滿卻又始終無法逃離。C.兔子的命運(yùn)發(fā)生多次轉(zhuǎn)變，使得小說敘事一波三折，而找回毒兔子的過程一再受阻，以延宕的手法增強(qiáng)小說的可讀性。D.同是引人深思人性“變形”之因，本文與卡夫卡《變形記》寫法不同，前者多真實(shí)而極少荒誕，后者多荒誕而極少真實(shí)。8.馬可瓦多將兔子帶回家喂養(yǎng)，表面上是因為難以向醫(yī)生解釋，其實(shí)還有多種的原因。請結(jié)合文本簡要分析。9.小說在后半部分的情節(jié)中增加兔子的敘述視角，能帶來怎樣的文學(xué)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.D8.①馬可瓦多看到兔子被囚禁、吃不到食物，對兔子產(chǎn)生憐憫。

②馬可瓦多對空虛的生活感到厭煩，兔子可以填補(bǔ)他的時間與心靈。

③馬可瓦多生活貧窮而渴望有所改善，想著把兔子養(yǎng)肥做大餐。9.①以兔子的視角展現(xiàn)人們的自私、冷血，增強(qiáng)小說的批判意味。

②兔子因饑餓與孤獨(dú)而寧愿投降，象征著人們被扭曲的精神世界，進(jìn)一步突出人的異化。

③兔子的視角具有魔幻（童話）色彩，使故事更新奇、更有吸引力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“不顧家中食物短缺，是一個脫離實(shí)際、耽于幻想的人”錯誤。馬可瓦多并沒有“不顧家里食物短缺”，只是沒有能力解決食物短缺的問題，他想方設(shè)法湊足喂兔子的食物，也可以看得出他已經(jīng)考慮到家里食物短缺；馬可瓦多也并非“脫離實(shí)際、耽于幻想”的人，人被沉重的現(xiàn)實(shí)束縛著而偶爾幻想著有所改變故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。D.“前者多真實(shí)而極少荒誕，后者多荒誕而極少真實(shí)”錯誤。本篇小說的荒誕不能說極少，很多情節(jié)都夸張，而《變形記》將大量真實(shí)的細(xì)節(jié)加入故事，而且本身就是借荒誕不經(jīng)刻畫真實(shí)的社會，也不能說“極少真實(shí)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對課文的理解和分析的能力。由“它蜷曲的身軀占滿狹窄的籠子，籠外有根吃不到的胡蘿卜——它該有多么不快樂。他把籠門打開。兔子卻停著不動，鼻子輕微抽搐。他拿起胡蘿卜遞過去，它跟著，就他的手上啃了起來。男人輕撫它的背脊，摸到一把瘦骨頭，心想：‘我可以把它養(yǎng)得圓滾滾的?！笨芍R可瓦多看到兔子被囚禁、吃不到食物，對兔子產(chǎn)生憐憫。由“在診療室等醫(yī)生過來。可是他感受不到喜悅。可能因為外面的霧，讓他知道自己將在一片空茫中離開，融入那虛無的濕氣里。雖然模糊地覺得自己必須喜歡那里面的某樣?xùn)|西，可是觸目所見都讓他厭煩而不自在”可知，馬可瓦多對空虛的生活感到厭煩，兔子可以填補(bǔ)他的時間與心靈。由“心想：‘我可以把它養(yǎng)得圓滾滾的?！薄榜R可瓦多說：‘好好照看，它可以安心發(fā)胖直到圣誕節(jié)?！笨芍R可瓦多生活貧窮而渴望有所改善，想著把兔子養(yǎng)肥做大餐?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述視角作用的能力。由“有人在窗臺擺了盆生菜，有人丟了個梨核，還有人放了胡蘿卜塊。頂樓的窗戶后面正傳著低語——‘今天燉兔肉’，或者‘燴兔肉’‘烤兔子’之類”“小動物當(dāng)然知道，每次人類用食物引誘它，都會發(fā)生痛苦的事：把針管插在它身上，或把它塞進(jìn)夾克里，或用彩帶拖著它走……但與記憶帶來的痛楚相比，只有此刻的饑餓是可以減輕的”可知，以兔子的視角展現(xiàn)人們的自私、冷血，增強(qiáng)說的的批判意味。由“這些不可信賴的人類——除了給它折磨——還能給它——也是它需要的——一種保護(hù)，一種家的溫暖。它決定把自己交托給人類的游戲，聽天由命吧！”可知，兔子因饑餓與孤獨(dú)而寧愿投降，象征著人們被扭曲的精神世界，進(jìn)一步突出人的異化。由“兔子明白：這是開戰(zhàn)宣言，所有跟人類的關(guān)系自此一刀兩斷”等可知，兔子的視角具有魔幻（童話）色彩，使故事更新奇、更有吸引力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠動邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也：治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也，荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存韓，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞，賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣猶取則功不尊，無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使課事，小忠不可使主法?！豆?jié)選自《韓非子·怖邪》，有刪改》材料二：其安易持，其術(shù)兆易謀。其脫易泮，其微易散。為之于術(shù)有，治之于術(shù)亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎練如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不責(zé)難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改》【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占古兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。身臣入A宦于吳B反國C棄龜D明法E親民F以報G吳H則夫差為擒11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B.“偷幸”，意思為茍且僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”意思不相同。C.“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D.“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.材料一開篇運(yùn)用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對比，來證明彰明法度的重要性。B.材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。C.材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D.材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于乘亂”的觀點(diǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。14.在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDH11.D12.C13.（1）有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。（2）一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。14.①韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依?！暗馈睘椤胺ā被A(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉?！叭牖掠趨恰笔菭钫Z后置句，中間不斷開，“吳”后B處斷開；“反國棄龜”中“反國”是時間狀語，“棄龜”是動賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開；“明法親民以報吳”中“以”表目的，連接“明法親民”的做法和“報吳”的目的，中間不斷開，“吳”后H處斷開。故在BDH處斷句。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。茍且僥幸；寵幸。句意：君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理。/婦女沒有被寵幸的。C.正確。民眾心生怨恨；眾人的希望。句意：國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信賴。D.錯誤。安然未變；性情安和。句意：事物安然未生變的時候容易持守。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“完全在于它自身不彰明法度”錯，原文“此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也”，可見還有“恃外”這個原因。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勸”，鼓勵；“則”，那么；“雖”，即使。（2）“民”，一般人；“從事”，做事；“幾”，接近；“慎”，審慎?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評價文中思想觀點(diǎn)的能力。①由“古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”“臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②由“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”可知，老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③評析：老子主張的“無為”是順應(yīng)自然規(guī)律；韓非子主張要使用法律治理國家。最好的辦法是二者結(jié)合，道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依。“道”為“法”的基礎(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。參考譯文：材料一：古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵，奸臣停止作惡而國土得到拓展，君主因此尊貴，秦國就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來破壞法治，謀私營利因而使國土削弱，君主卑下，崤山以東的六國就是這樣的。混亂弱小的國家就衰亡，這是人事的常規(guī)；社會安定而強(qiáng)盛的國家就稱霸天下，這是自古以來的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來與吳國打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會忽視法治，依仗別的諸侯國的就會危害自己的國家。曹國依仗齊國而不聽從宋國，齊國進(jìn)攻楚國的時候宋國便滅掉了曹國。楚國依仗吳國而不聽從齊國，趙國攻打吳國的時候齊國消滅了楚國。許國依仗楚國而不聽從魏國，楚國進(jìn)攻宋國的時候魏國便滅掉了許國。鄭國依仗魏國而不聽從韓國，魏國攻打楚國的時候韓國就消滅了鄭國。現(xiàn)在韓國弱小而依仗大國，君主不重視法治而聽從秦國、魏國，依仗齊國、楚國可以利用，而使韓國越來越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國看不到這一點(diǎn)。楚國為了進(jìn)攻魏國而對許、鄢用兵，齊國進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國，而韓國不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來治理自己的國家，依仗國外的勢力而使自己的國家滅亡的例子。我所以說：認(rèn)識到治理國家的法術(shù)，那么國家雖然小，可以富足；賞罰謹(jǐn)慎而誠信，民眾雖然少，國家可以強(qiáng)盛。賞罰沒有準(zhǔn)則，國家雖廣大，但軍隊弱小，那么土地可能會不屬于自己，民眾也會不屬于自己。沒有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯誤地給予獎勵，臣民又白白地取得賞賜。那些置國法于不顧而談?wù)撓韧趺骶兊娜?，君主卻把國事委托給他，我所以說：這是指望古代君主那樣的功績，用古代君主給臣下的獎賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯誤地給予獎賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒有功勞的人受到獎賞，國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨，國家財力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會為君主盡力了。所以使用獎賞錯誤就會失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。所以說：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對私人效忠的人不能讓他掌管法制。材料二：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍愛難得的貨品；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。游終南山孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險心亦平。長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。即此悔讀書，朝朝近浮名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩前兩句頗為大氣，將終南山的景象和詩人的獨(dú)特感受聯(lián)系起來，運(yùn)用夸張的手法寫出鐘南山的奇景。B.“高峰夜留景”句，詩人描寫鐘南山高峰的美麗夜景，與下一句深谷的景象相呼應(yīng)，一高一深，極具空間感。C.“深谷晝未明”句，將似乎無法并存的“晝”與“未明”相統(tǒng)一，寫出終南山的深谷在白晝依然幽暗，極言其深。D.“聲拂萬壑清”句，“拂”字化虛為實(shí)，將“長風(fēng)驅(qū)松柏”產(chǎn)生的無形無色的“聲”摹寫得具體可感。16.請簡要概括本詩表達(dá)的思想情感?！敬鸢浮?5.B16.①對終南山的雄奇景色的贊美和喜愛；

②對正直清高品德的贊頌；

③對山外污濁俗世的厭惡；

④對追求功名的悔恨?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。B.“詩人描寫鐘南山高峰的美麗夜景”錯誤?！熬啊笔侨展獾囊馑?，“景翳翳以將入”中的“景”即為此意。終南山的高峰在夜里還留有落日的余輝，極言其高。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生把握詩歌情感的能力。①“高峰夜留景，深谷晝未明”當(dāng)終南山其他地方都已被夜色籠罩時，高高的山峰上還留著落日的余暉；而當(dāng)終南山其他地方都已經(jīng)灑滿陽光時，深深的幽谷中還是一片昏暗。表達(dá)了對終南山的雄奇景色的贊美?！凹创嘶谧x書”來到終南山見到如此險絕壯美的景色，我真后悔當(dāng)初為什么要刻苦讀書，表達(dá)了對終南山的雄奇景色的贊美和喜愛；②“山中人自正，路險心亦平”山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒發(fā)了贊頌之情。“路險心亦平”中的“險”是“平”的反義詞。山中人既然正而不邪，那么，山路再“險”，心還是“平”的。以“路險”作反襯，突出地歌頌了山中人的心地平坦，表達(dá)了對正直清高品德的贊頌；③“山中人自正，路險心亦平”終南山矗立在那兒不偏不斜，山中居住的人也和這山一樣爽直正派，雖然山路陡峭，崎嶇不平，但他們卻心地平坦，從不會有路險身危的感覺。贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險。“長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清”贊美終南的萬壑清風(fēng)，就意味著厭惡長安的十丈紅塵。表達(dá)了對山外污濁俗世的厭惡；④“朝朝近浮名”天天去追求那些虛名浮利，表達(dá)了作者對追求功名的悔恨。（三）（本題共1小題，6分）17.名篇名句默寫。（1）《論語·學(xué)而》中孔子提出：“君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要“___________，___________”，如此可以稱得上是“好學(xué)”。（2）在《將進(jìn)酒》中，詩人用夸張、比喻的手法表達(dá)人生易老、時光易逝的感慨之情的句子是：____________________，_________________。（3）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過互相望月來表達(dá)思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：_________________，_________________?！敬鸢浮竣?敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.君不見高堂明鏡悲白發(fā)④.朝如青絲暮成雪⑤.此時相望不相聞⑥.愿逐月華流照君【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：慎、焉、暮、逐。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展源源不竭的動力。當(dāng)前，中國藝術(shù)正處于波瀾壯闊之大時代，需要抓住機(jī)遇，將時代創(chuàng)造的無限可能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)新的不竭動力。就油畫創(chuàng)作者而言，要扎根生活沃土，同時廣泛涉獵、______，在平凡生活中發(fā)現(xiàn)不平凡和新穎之處，創(chuàng)作出真正的創(chuàng)新作品。藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)（1）。恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式會使內(nèi)容因充實(shí)生動而______，而內(nèi)容的時代性會令形式具有長久不衰的生命力。如果藝術(shù)作品一味地追逐外在形式的創(chuàng)新，追求所謂“純粹的藝術(shù)”，（2），這種“創(chuàng)新”的前途是短暫的。大眾喜聞樂見的美才能生生不息，反之即是______藝術(shù)源于生活、高于生活，（3）。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)是值得驕傲和自豪的，我們要思考，如何在繼承的基礎(chǔ)上與當(dāng)代世界文化有機(jī)融合，給民族文化注入新的生機(jī)與活力。18.下列各句中的引號和文中加點(diǎn)處引號作用相同的一項是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。B.仲舒處于西漢的穩(wěn)定時期、惟有他可以聲稱“天不變，道亦不變”。C.包身工的身體屬于帶工老板，她們根本沒有“做”或者“不做”的自由。D.我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射綜合性太陽探測衛(wèi)星“夸父一號”。19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。【答案】18.C19.（1）博采眾長（2）熠熠生輝（3）過眼云煙（曇花一現(xiàn)）20.（1）追求藝術(shù)形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一（2）而忽視對深層內(nèi)容的挖掘、思考（3）藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號表示強(qiáng)調(diào)。A.表示反語或諷刺；

B.表示引用；C.表示強(qiáng)調(diào)；D.表示特定稱謂。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。（1）處，語境有“廣泛涉獵”，強(qiáng)調(diào)善于吸取，可用“博采眾長”。博采眾長：從多方面吸取各家長處。（2）處，語境指創(chuàng)新藝術(shù)形式對內(nèi)容產(chǎn)生的作用，可用“熠熠生輝”。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。（3）處，此處“反之”意味著與“生生不息”意思相反，強(qiáng)調(diào)短暫，可用“過眼云煙（曇花一現(xiàn)）”。過眼云煙：原比喻身外之物，不必重視。后比喻很快就消失的事物。曇花一現(xiàn)：比喻美好的事物或景象出現(xiàn)了一下，很快就消失。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。（1）處，此處是藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，下文“恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式會使內(nèi)容……”“內(nèi)容的時代性會令形式……”強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容之間的統(tǒng)一關(guān)系，應(yīng)填：追求藝術(shù)形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。（2）處，前文強(qiáng)調(diào)追求藝術(shù)形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，此處“藝術(shù)作品一味地追逐外在形式的創(chuàng)新”就會忽略對內(nèi)容的挖掘，應(yīng)填：而忽視對深層內(nèi)容的挖掘、思考。（3）處，文本主要說的是藝術(shù)創(chuàng)新，下文“優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)”“在繼承的基礎(chǔ)上”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新要以繼承為基礎(chǔ)，應(yīng)填：藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。4月16日，神舟十三號載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場預(yù)定區(qū)域成功著陸。神舟十三號載人飛船長達(dá)半年的太空“出差”有太多“名場面”讓人記憶猶新。人們還記得，三名宇航員在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下首次在太空中吃包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯的記錄。還有，三名航天員在地面科技人員支持下，圓滿完成兩次出艙活動，生動開啟兩次“天宮課堂”，中國空間站首次舉辦天宮畫展，（）星空浩瀚無垠，探索永無止境，我國今年將完成空間站在軌建造，建成在軌穩(wěn)定運(yùn)行的國家太空實(shí)驗室，天舟四號、五號貨運(yùn)飛船和問天、夢天實(shí)驗艙將從文昌航天發(fā)射場發(fā)射升空。我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全。21.文中括號處銜接最恰當(dāng)且沒有語病的一句是（）A.不論新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，三名航天員都在太空擁有了別樣的體驗，身處地球家園的我們也大開眼界、倍感新鮮。B.不論新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，三名航天員都在太空擁有了別樣的體驗，也讓身處地球家園的我們大開眼界、倍感新鮮。C.無論新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有了別樣的體驗，身處地球家園的我們大開眼界、倍感新鮮。D.無論新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有了別樣的體驗，也讓身處地球家園的我們大開眼界、倍感新鮮。22.文中畫橫線的句子使用了哪兩種修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】21.D22.①運(yùn)用了設(shè)問的修辭手法，提出“怎樣才能”的問題并進(jìn)行回答，引起讀者的思考；頓生波瀾，避免平鋪直敘。

②運(yùn)用了排比的修辭手法，由三個“精心”、三個“確?！毙纬膳疟?，突出了我國航天事業(yè)迎來新榮光的具體做法；結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，使句子富有氣勢?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫和辨析并修改病句的能力。根據(jù)上句“中國空間站首次舉辦天宮畫展”可知，句子陳述的對象是“中國空間站”，保持陳述對象一致原則，所以銜接的句子主語也應(yīng)該是“中國空間站”，排除AB；“身處地球家園的我們大開眼界、倍感新鮮”的主語是“我們”，暗換主語，在“身處”前加上“也讓”，使句子主語變?yōu)椤爸袊臻g站”，排除C。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。句子“我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”運(yùn)用了設(shè)問的修辭手法，“我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光”提出“怎樣才能”的問題，并進(jìn)行回答“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”，引起讀者的思考；頓生波瀾，避免平鋪直敘。句子“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”運(yùn)用了排比的修辭手法，由三個“精心”、三個“確保”形成排比，突出了我國航天事業(yè)迎來新榮光的具體做法；“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失”“精心組織，