論蕭紅作品中的悲劇意識(shí)

論蕭紅作品中的悲劇意識(shí)：蕭紅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是一位極富才華和個(gè)性的現(xiàn)代女作家。她的作品尤其是小說(shuō)蘊(yùn)涵著一種深沉的悲劇意識(shí)。特別是她的那些觸及女性生育和死亡的作品，更是被女性主義藝術(shù)奉為女性表達(dá)女性性別的經(jīng)典。蕭紅始終把關(guān)注和表現(xiàn)的目光放在處于苦難下層勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)上。另一方面，揭示女性的隱秘世界尤其是女性生育苦難，蕭紅也把關(guān)注的視野投向女性這一群體，使小說(shuō)彌漫著一種濃重的悲劇意識(shí)。本文意在通過(guò)分析文本中的悲劇意識(shí)及對(duì)女性隱秘世界的揭示，來(lái)尋求蕭紅作品中悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原由，并進(jìn)而站在女性的立場(chǎng)感悟更為隱秘、更為女性的身體世界、生命世界、情感世界。最終目的是為了喚起社會(huì)對(duì)女性人格尊嚴(yán)的重視。Abstract:XiaoHonginthehistoryofmodernChineseliteratureisaverytalentedwriterandmodernpersonality.Herworks,especiallynovelscontainasenseofdeeptragedy.Especiallythosetouchedherbirthanddeathofwomen'swork,butalsobywomenasthefeministartoftheclassicexpressionoffemalesex.XiaoHong'salwaysshownconcernandattentionontheplightofmiddleandlowerclassesofworkingwomeninthetragicfateofthe.Ontheotherhand,bywomenrevealsthehiddenworldofwomeninparticular,torevealthesufferingofbirth,theXiaoHongisalsotheconcernofthisgroupofwomenintothefieldofvisionsothatanovelfilledwithstrongawarenessofthetragedy.Aimedatthroughtheanalysisofthetragicsenseofthetextandtheworldrevealsthesecrettowomen,toseekthetragedyofXiaoHong'sworkshaveasenseofreason,andthusthepositionofwomenstandingonsentimentmoresecretive,morewomen'sphysicalworld,thelivesoftheworld,emotionalworld.Theultimateaimistoarousepublicawarenessofthedignityofwomenattention.words:TragicSenseFictionHiddenwordofwomen論蕭紅作品中的悲劇意識(shí)蕭紅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是個(gè)"紅顏薄命"的天才女作家。她僅以三十一歲顛沛流離、短促悲涼的生命，留下了風(fēng)格獨(dú)特的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和戲劇等多種體裁的文學(xué)作品。創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)近百萬(wàn)字，顯示了不可多得的藝術(shù)才情和創(chuàng)作生命力。蕭紅也是一個(gè)極富才華和個(gè)性的現(xiàn)代天才型女作家。近年來(lái)其作品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)外評(píng)論家的重視。蕭紅以《跋涉》為標(biāo)題的短篇小說(shuō)集走上文壇，開(kāi)始了她個(gè)人生活跋涉、情感跋涉、精神跋涉相交相融的文學(xué)之路，她以中篇小說(shuō)《生死場(chǎng)》在文壇上立足，受到魯迅及左翼文學(xué)界的極大關(guān)注，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》撐起她獨(dú)具特色的抒情小說(shuō)的文學(xué)旗幟?！渡缊?chǎng)》和《呼蘭河傳》兩部作品成為解讀蕭紅藝術(shù)世界的關(guān)鍵性文本。本文以這兩部作品為核心兼及其他作品探討一下蕭紅創(chuàng)作具有鮮明悲劇意識(shí)的文學(xué)敘述。蕭紅出生于二十世紀(jì)三十年代，生長(zhǎng)在日偽統(tǒng)治陰霾籠罩下的東北黑龍江呼蘭縣破碎的國(guó)版圖上，生活在那條流淌著淚水與嘆息的美麗而又憂傷的呼蘭河邊。正是由于環(huán)境的落后、愚昧、閉塞，致使蕭紅的文學(xué)天地突出的景觀是中國(guó)北方所特有的曠渺，精悍的自然以及北方人民在艱難的生存條件下的人生狀態(tài)，特別是女性人生的難言苦痛。同時(shí)，作為女性作家的蕭紅用自己的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)抒寫(xiě)，從而又將這種悲劇色彩涂抹到女性隱秘世界的揭示上。她展現(xiàn)人類生活的時(shí)候，把一種由于她那么敏感而別人意識(shí)不到的苦難的細(xì)微之處展現(xiàn)出來(lái)。展現(xiàn)得很恐怖、很陰暗、叫人不寒而栗。她是帶著巨大的悲憫來(lái)展現(xiàn)這種生活的陰暗和苦痛的，深深地打動(dòng)了每一位讀者。在20世紀(jì)的中國(guó)女作家中,蕭紅雖然算不上一個(gè)大家,但卻是最具有性別意識(shí)和性別自覺(jué)的女作家之一。她敢于也能夠?yàn)榕哉f(shuō)話，蕭紅作為一個(gè)知識(shí)女性，關(guān)愛(ài)女性，表現(xiàn)女性，對(duì)女性有著深沉真摯的情感。她的人生體驗(yàn)中感受最深切的是她鮮明獨(dú)特的女性悲劇意識(shí)。女性問(wèn)題是她創(chuàng)作的焦點(diǎn)，不但困擾和影響著全部生活，而且也影響和規(guī)約著她的全部創(chuàng)作，她在創(chuàng)作中強(qiáng)烈的關(guān)注著女性的生命體驗(yàn)和生存困境，探討和追尋著女性的生存意義和價(jià)值，特別是她的那些觸及女性生育和死亡的作品，更是被奉為女性表達(dá)女性精神性別的經(jīng)典。蕭紅在小說(shuō)中對(duì)女性悲劇命運(yùn)進(jìn)行了描寫(xiě)。要將女性的生產(chǎn)——履行繁衍人類的神圣使命的時(shí)刻,稱為"刑罰的日子"。人與動(dòng)物互為背景的審美思考更揭示了這些女子生命的廉價(jià)和痛苦。生育，這一本是人類最崇高、最美好的創(chuàng)造性行為，在蕭紅的筆下，卻成為女性人生的一個(gè)永難擺脫的劫數(shù)和苦難之源——婦女自身的性別因素所造成的“自然壓迫”。這份既不是她們所能選擇又不是她們所能拒絕的痛苦是無(wú)意義無(wú)目的的，在這里被描寫(xiě)成一種純粹的肉體苦難，而絲毫沒(méi)有做母親帶來(lái)的精神心理的滿足?！笆捈t筆下的男人世界則是不論青紅皂白地?cái)骋暸浴．?dāng)然我們可以想到人們?cè)诔惺苤貕弘y以喘息時(shí)，不愿再承受任何多一點(diǎn)兒生存壓力是可以理解的，但惟有在生育問(wèn)題上無(wú)法如此的理解。蕭紅揭示了這是一個(gè)男性心理上的悖論：男性在生活的艱難中可以以女性為發(fā)泄的對(duì)象，釋放男性艱辛勞作和生活郁悶所積累欲念。女性在同樣的艱辛勞作的生活郁悶中，卻承擔(dān)男性釋放的工具、義務(wù)和結(jié)果”。[13]在《生死場(chǎng)》中，仿佛女人懷孕、生育與男人無(wú)關(guān)，男人們?cè)谶@里失掉了人性，女人們卻因男人失掉人性而受苦受罪。這不僅讓我們看到女人們“在鄉(xiāng)村人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死”的表象，而且也看到生育這一本來(lái)是女人的創(chuàng)造性業(yè)績(jī)，卻只停留在動(dòng)物的水平面上和女性身為女性完全失掉了人格、尊嚴(yán)與價(jià)值這一深刻的社會(huì)問(wèn)題，其中隱藏著女作家深深的思索與不平。女性是人類新生命的載體,她們從事著人類生命的創(chuàng)造,但是這種創(chuàng)造,到了蕭紅筆下,相當(dāng)意義上已經(jīng)失去了主動(dòng)的有意識(shí)的創(chuàng)造成分,而只是一種被動(dòng)的無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)。生殖活動(dòng)的神圣感消失了,新生命的產(chǎn)生并不是來(lái)源于愛(ài)情的喜悅和對(duì)孩子的向往,而是來(lái)自于男人發(fā)泄之后留下的痛苦的后遺癥,是單純男性單純欲望釋放的行為結(jié)果。她們似乎是處于一種不得不生育的狀態(tài),正是這樣,女人天生的母愛(ài)也因?yàn)樯车耐纯喽兊脺喢?"愛(ài)"的意識(shí)已然消失,"母性"已經(jīng)被剝奪。這正好證明了魯迅曾說(shuō)的一句話：“‘女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！感?，即生育的本能確實(shí)是女人的一種天性。但是這種天性卻被男權(quán)世界異化成生兒育女的物質(zhì)載體，甚至變相地強(qiáng)化這種女性本能?！盵14]因而《生死場(chǎng)》中的女性她們從物質(zhì)到精神,從生理到心理都被男性所主宰,她們作為女性特有的精神已經(jīng)死亡,只剩下工具性的軀體。蕭紅通過(guò)這類場(chǎng)景的描寫(xiě)，把人性的卑劣、懦弱、自私表現(xiàn)的淋漓盡致。極無(wú)人道的女性生存境況令人近乎窒息，確實(shí)寫(xiě)透了女性無(wú)法在平等對(duì)話與交流中，獲得男性理智與尊重的痛苦和群體體驗(yàn)。對(duì)生育苦難的體驗(yàn)使她意識(shí)到,與男性相比,女性似乎永遠(yuǎn)無(wú)法逃離這種令人顫栗的生育災(zāi)難。在蕭紅的小說(shuō)中充斥了無(wú)數(shù)的死亡描寫(xiě)，小說(shuō)中所涉及的死亡描寫(xiě)幾乎都是發(fā)生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身體變形與死亡的毀形也是比比皆是。溫和多情的月英癱瘓之后，受到丈夫的折磨?！皬那按驖O村最美麗的女人”在丈夫石頭般的冷漠與摧殘下，被折磨成了形狀可怕的怪物：“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮，她像一頭患病的貓兒，孤獨(dú)而無(wú)望。”[15]《王阿嫂的死》中懷著身孕的王阿嫂產(chǎn)后與新生嬰兒一起死亡，“王阿嫂就這樣的死了！新生下來(lái)的小孩，不到五分鐘也死了！”[16]《生死場(chǎng)》中王婆的自殺和自殺未遂時(shí)恐怖的情形,“將送棺材上墳場(chǎng)！要釘棺材蓋了！王婆終于沒(méi)有死，她感到寒涼，感到口渴，她輕輕說(shuō)：‘我要喝水！’但她不知道，她是睡在什么地方?！盵17]而“小金枝來(lái)到人間才夠一月，就被爹爹摔死了?！盵18]《呼蘭河傳》中“黑忽忽、笑呵呵”的小團(tuán)圓媳婦被活活打死、燙死。小團(tuán)圓媳婦只因形象和做派不符合傳統(tǒng)的禮教觀念，一個(gè)洋溢著青春活力的生命，便被封建觀念以及集體無(wú)意識(shí)的形式殘害而隱蔽地扼殺了。小團(tuán)圓媳婦的非人地位和死亡命運(yùn)，表層上看是童養(yǎng)媳的普遍境遇，實(shí)質(zhì)上她們是父權(quán)制度中禮教觀念的犧牲品。更值得注意的是，她們死于女性性別內(nèi)部的自我殘殺，在她們的死亡魂靈背后有一群因襲父權(quán)文化的女性?！靶F(tuán)圓媳婦”的婆婆、周三奶奶等都是父權(quán)制度的犧牲品，又以父權(quán)制度為規(guī)范制造另一曲悲劇，殘害女性的生命。這些原本美麗強(qiáng)健的女性,她們美好而富有活力的生命被沉重的生活和無(wú)法把握的命運(yùn)所吞噬,被外在的環(huán)境所摧殘,最終走向了死亡。年輕的蕭紅為什么如此迷戀描述女性的生育、死亡以及病痛？她曾經(jīng)感慨的說(shuō)：“我一生最大的悲哀和痛苦便是做了女人？……女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭呵，女性有著過(guò)多的自我犧牲精神?！宜闶裁茨兀壳杷闶裁茨?？災(zāi)難算什么呢？甚至死算什么呢？……不錯(cuò)，我要飛，但同時(shí)覺(jué)得我會(huì)掉下來(lái)。”[19]這是蕭紅說(shuō)給聶紺弩的，這句話是蕭紅一生感受的結(jié)晶，浸透了幾千年來(lái)女子的血淚。正是由于中國(guó)婦女千百年來(lái)處于社會(huì)的最底層，仿佛從出生就被打上了等級(jí)烙印。幾千年的封建思想意識(shí)用“三從四德”規(guī)范了女性的文化視野，摧殘著她們的生命力，使她們無(wú)法展示主體的生存意志，獲得人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立。在男性中心的社會(huì)里，婦女的社會(huì)地位十分卑微，她們隸屬于男人。致使蕭紅筆下的女性無(wú)法逃脫各種形式的死亡，蕭紅也無(wú)法擺脫對(duì)女性生命悲劇的書(shū)寫(xiě)。蕭紅作品悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，是蕭紅自身的經(jīng)歷和思想因素。一方面，蕭紅是一個(gè)身心俱受摧殘的不幸女性，一個(gè)被家庭、愛(ài)情和社會(huì)所放逐的靈魂。她的一生顛沛流離、短促悲涼，飽受被放逐的寂寞、孤獨(dú)和痛苦，因而在她內(nèi)心深處，深藏著難以排解的無(wú)家的悲涼感。蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作正是她的悲劇人生的真實(shí)寫(xiě)照。她以自己悲劇性的人生感受和生命體驗(yàn)，觀照她所熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)的生命形態(tài)和生存境遇，抒寫(xiě)著女性的悲劇和普遍人類生命的悲劇。因而作為一個(gè)有著自覺(jué)的主體意識(shí)和強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)的作家，她坎坷曲折的經(jīng)歷和由此而來(lái)的看待生活的獨(dú)特方式和對(duì)人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，是形成她小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)的重要基因。與其他現(xiàn)代女性作家不同，蕭紅創(chuàng)作伊始，便以先覺(jué)者的焦灼姿態(tài)去觀照現(xiàn)實(shí)的苦難人生。蕭紅在抒寫(xiě)人類苦難命運(yùn)時(shí)，更多地是關(guān)注人的生存形態(tài)和生命價(jià)值。她筆下的鄉(xiāng)土世界里沒(méi)有真正意義上的生命本體，人們以群體的方式存在，重復(fù)并加固著傳統(tǒng)習(xí)慣的積淀，世代延續(xù)中看不到生命的流動(dòng)和發(fā)展，更沒(méi)有充滿生命活力的改革和創(chuàng)造，而是呈現(xiàn)出一種死寂的生命狀態(tài)。蕭紅緊緊抓住鄉(xiāng)民們對(duì)生與死的極度麻木與輕視的態(tài)度進(jìn)行突出的展現(xiàn)和深刻的剖析，于無(wú)盡的悲憫中透露出沉重的批判。另一方面，作為一名女性,蕭紅一生艱難跋涉,在極端父權(quán)制社會(huì)的壓制下,一直處于一種寂寞悲涼的狀態(tài)。在讀書(shū)時(shí)代,就被父親做主許配給當(dāng)?shù)伛v軍統(tǒng)領(lǐng)之子,在逃離家庭后,遇到蕭軍,遂結(jié)為患難夫婦,但蕭軍的大男子主義又時(shí)常傷害著她敏感纖細(xì)的心靈,即使后來(lái)離開(kāi)蕭軍,她的婚姻愛(ài)情道路由于種種原因也從未順暢過(guò)。正是這種坎坷曲折,讓蕭紅更多地注意了傳統(tǒng)社會(huì)中人類,特別是女性的生存狀態(tài)。因此,她在關(guān)注當(dāng)時(shí)生活在東北農(nóng)村那些渾渾噩噩的人們共有的生活狀態(tài)的時(shí)候,尤其關(guān)心女性在這種狀態(tài)下生理和心理上所承受的苦難。其次，就時(shí)代特征而言，首先是新文化思想的滲透。五·四新文化形成時(shí)期,幾位文化巨人,特別是魯迅的故鄉(xiāng)都在江浙一帶,這些地區(qū)在地域上處于中心,工業(yè)發(fā)達(dá),思想意識(shí)也相對(duì)先進(jìn),新文化首先就在這些地方開(kāi)始發(fā)展。到三十年代,新文化的銳氣開(kāi)始由沿海像內(nèi)地進(jìn)發(fā),而此時(shí),像呼蘭河小城這樣的邊塞,在幾千年封建宗法思想長(zhǎng)期積淀下,在二十世紀(jì)初葉的舊中國(guó)千瘡百孔,風(fēng)雨飄搖之中,形成了一個(gè)落后、愚昧、閉塞的人文環(huán)境。辛亥革命沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,更不會(huì)對(duì)文化、交通都落后、閉塞的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)發(fā)生絲毫影響。因此,邊地村落作為鄉(xiāng)土中國(guó)的典型范式因襲了更多的傳統(tǒng)重負(fù),在現(xiàn)代文明滲透的過(guò)程中,它與新文化的歷史反差及由此誘發(fā)的文化接觸中的沖突更為強(qiáng)烈。同時(shí),新文化在現(xiàn)代積累在深層演進(jìn)中也注入了新的生氣,一些"五·四"時(shí)形成的文學(xué)主題如批判國(guó)民性、人道主義、個(gè)性意識(shí)等等,在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中得到了更為深刻的思考。站在這樣一個(gè)背景上,蕭紅以現(xiàn)代文明的眼光審視她所處的環(huán)境,目光所及,人的異化狀態(tài)自然會(huì)被提煉到作品之中。蕭紅出生在辛亥革命爆發(fā)的年頭,又成長(zhǎng)在具有維新傾向的鄉(xiāng)紳之家,自小就接受了新思想的熏陶,在成年后,她流亡上海,又受到了魯迅等新文化先驅(qū)的關(guān)懷,在這些導(dǎo)師的影響下,蕭紅自覺(jué)地站在現(xiàn)代文明的高度,俯視“北中國(guó)”難以回避的荒涼和蒙昧,這種戀家又無(wú)家可歸之感,進(jìn)一步加深了她的悲劇意識(shí)。在寂寞中悄悄長(zhǎng)大的蕭紅，幸運(yùn)地受到了現(xiàn)代文明洗禮，接受了個(gè)性解放的思想。同其他許多現(xiàn)代知識(shí)女性一樣，她對(duì)舊家庭、舊社會(huì)的反抗也是從反對(duì)父母包辦婚姻開(kāi)始的。為了戀愛(ài)自由，為了尋求溫暖與愛(ài)的家園，叛逆的蕭紅義無(wú)反顧地沖出家門(mén)。然而，盡管她不算困難地走出了“父親的家”，但終其一生，也沒(méi)有能夠走出父權(quán)社會(huì)男性中心及其意識(shí)形態(tài)的陰影。現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給蕭紅提供一個(gè)關(guān)于拯救的承諾，蕭紅的全部人生理想和追求，恰恰是當(dāng)時(shí)歷史的匱乏。正由于這種歷史的缺陷，蕭紅的悲劇沿著她生活的每一轉(zhuǎn)折、每一抉擇而走向深入。以《生死場(chǎng)》中金枝為例，金枝從落入愛(ài)情陷阱到淪為妓女以至于最后的無(wú)處可去，她的命運(yùn)仿佛上天注定似的一步步走向悲劇，這正是作者的悲劇意識(shí)在寫(xiě)作過(guò)程中的鋪展。生與死是人生的兩個(gè)端點(diǎn),中間連接的是日復(fù)一日的生活。對(duì)蕭紅筆下的婦女們來(lái)說(shuō),人生的起點(diǎn)是生育的災(zāi)難,人生的終點(diǎn)是死亡的悲涼,中間是日復(fù)一日的艱難的求生。無(wú)論是年幼的孩子、戀愛(ài)的少女、生死線上呻吟的產(chǎn)婦,以及經(jīng)歷了所有痛苦磨難的中老年婦女,她們的生活都是同樣悲苦艱難,她們有著同樣的過(guò)去!現(xiàn)在和未來(lái),這些不同女性的不同人生階段,自然串聯(lián)成了女性完整的生命過(guò)程。在她筆下，人類似乎永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫難產(chǎn)、衰老、疾病、瘟疫、饑餓、自殺等一系列形式的死亡；似乎死亡才是他們的目的，墳場(chǎng)才是他們永久的歸宿與家園。蕭紅對(duì)女性悲劇的描寫(xiě)有著自己獨(dú)特的視覺(jué)。與受過(guò)“五四”新風(fēng)的熏陶和良好的教育,追求個(gè)性解放和戀愛(ài)自由,經(jīng)受著愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的沖突、理智與情感的苦悶的其他女作家不同,如冰心、廬隱、凌叔華等女作家關(guān)注的多是知識(shí)女性的個(gè)性解放,她們思考和表現(xiàn)的多是在“女性與人生”主題下的感情生活,題材局限在知識(shí)女性與上層貴婦的情愛(ài)生活圈子里,人物也比較單調(diào)。蕭紅本人的生活經(jīng)歷以及對(duì)下層?jì)D女苦難的了解使她無(wú)法沉醉于知識(shí)女性的圍城中,她始終把關(guān)注和表現(xiàn)的目光放在下層勞動(dòng)?jì)D女的不幸命運(yùn)上,并由此確立了自己獨(dú)特的視角,即從婦女生命的價(jià)值和意義上來(lái)表現(xiàn)她們的悲劇命運(yùn)。與一般女作家所經(jīng)歷的由抒寫(xiě)自我轉(zhuǎn)向社會(huì)的過(guò)程相反,蕭紅所經(jīng)歷的是由尋找社會(huì)到尋找自我、由普遍感情形式轉(zhuǎn)向個(gè)性化情感形式的過(guò)程,因此蕭紅筆下的女性悲劇更為深重、內(nèi)涵也更復(fù)雜，它是社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女生存的悲劇,是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。從蕭紅作品中一些下層?jì)D女的悲劇可以看出正是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的反映。“五四”以來(lái)，女性文學(xué)中那種女性對(duì)愛(ài)情的困惑，理智與情感的纏綿不盡的沖突?？偸且浴澳行詾橹行摹钡氖澜缈购鉃槟繕?biāo)的，雖然在形式上由奴隸變?yōu)橹魅?，但骨子里仍離不開(kāi)男性社會(huì)的依附?！罢缍×嶙约核J(rèn)識(shí)到的：‘其實(shí)對(duì)于女人的弱點(diǎn)，我是非常憎惡的……我對(duì)于自己文章中的女人，也并同情，即是每一次都不能依照自己的意見(jiàn)寫(xiě)，開(kāi)頭或則還離不得不很遠(yuǎn)，后來(lái)就越寫(xiě)越差了。有時(shí)候竟和我的目的相反?！@就深刻的揭示了女性意識(shí)中的傳統(tǒng)意識(shí)的根深蒂固，使得女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性解放的實(shí)現(xiàn)程度不得不打上寫(xiě)些折扣?！盵20]在當(dāng)時(shí)女性悲劇產(chǎn)生的根源在于根深蒂固的傳統(tǒng)封建意識(shí)對(duì)新女性的羈絆，使得經(jīng)受五四時(shí)代風(fēng)雨洗禮過(guò)的“娜拉”在傳統(tǒng)意識(shí)的磁場(chǎng)中前瞻后顧，猶豫彷徨。對(duì)于“娜拉”的處境，魯迅先生曾作過(guò)這樣的分析：“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)候卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就的問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？……夢(mèng)是好的；否則，錢(qián)是要緊的。所以為娜拉計(jì)，錢(qián)，——高雅地說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”。[21]由此看來(lái)，“不但根深蒂固傳統(tǒng)意識(shí)以各種變相的形式和手段束縛著女性意識(shí)的覺(jué)醒程度，這是內(nèi)在性的，長(zhǎng)久的，穩(wěn)固的制約因素。傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代女性意識(shí)之間形成兩極背反的發(fā)展趨勢(shì)，表面上后者征服前者，實(shí)質(zhì)上是前者支配后者，傳統(tǒng)意識(shí)以巨大的磁場(chǎng)吸附力牽引著新女性，不是“墮落”就是“回來(lái)”。此外，“婦女要自立自強(qiáng)，擁有一定的經(jīng)濟(jì)地位；還存在女子就業(yè)問(wèn)題和男女之間的財(cái)富分配問(wèn)題。由此可見(jiàn)，離開(kāi)鳥(niǎo)籠的金絲鳥(niǎo)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下必然‘墮落’或‘回來(lái)’。”[22]所以，無(wú)論釘在黃金十字架上的女性，還是埋葬在沒(méi)有陽(yáng)光的峽谷里的女性，她們都只有一個(gè)蒼涼的結(jié)局。蕭紅從平淡無(wú)奇的日常生活中揭示女性的生存狀態(tài)和生命過(guò)程,人生的悲苦飄零及對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的揚(yáng)棄,形成了蕭紅深深的悲劇感,這也恰恰成就了蕭紅,這一堅(jiān)強(qiáng)的女性沒(méi)有一味地詠嘆個(gè)人悲哀,而是以一種更為深廣的悲憫情懷去擁抱現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)照民生疾苦,關(guān)注普遍女性的生命悲劇和生命價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上,更把關(guān)切的目光投注到處于那塊土地最底層的女性身上,關(guān)注女性的生存狀態(tài)和生命價(jià)值。這也是蕭紅女性生命悲劇意識(shí)的具體內(nèi)涵——既對(duì)女性生命悲劇的書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)出了北方農(nóng)村苦難女性的血淚,唱出了女性掙扎在生存與毀滅之間的悲歌,揭示了男性對(duì)女性的冷漠和迫害,為現(xiàn)代女性文學(xué)注入了一份鮮活。蕭紅通過(guò)婦女命運(yùn)的描寫(xiě)所呼喚的正是一個(gè)由和諧的兩性關(guān)系所構(gòu)成的世界,揭示了兩性之間的對(duì)立,但是她的真正意圖并不是要男女互相仇視,而是為了喚起社會(huì)對(duì)于女性人格尊嚴(yán)的重視。呼吁現(xiàn)代女性一定要確定正確的人生觀和愛(ài)情觀，堅(jiān)持自己的處事原則，絕不能淪為男性的附屬品?？梢哉f(shuō)，“女性的救世主不是社會(huì)和男人等外界力量，真正的救世主只能是女性自身?！盵23]：[1]蕭紅生死場(chǎng)【M】北京：京華出版社．２００５年版第1頁(yè)[2]蕭紅生死場(chǎng)【M】南京：江蘇文藝出版社２００６年版第35頁(yè)[3]蕭紅生死場(chǎng)【M】南京：江蘇文藝出版社２００６年版第99頁(yè)[4]蕭紅生死場(chǎng)【M】北京：京華出版社．２００５年版