徐大同《西方政治思想史》考研重點(diǎn)整理(自己整理的超實(shí)用)

3、西塞羅的政治思想邏輯框架整理第四節(jié)羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響1、羅馬法和羅馬法學(xué)第一章古代希臘政治思想第一節(jié)西方政治思想的發(fā)生2、羅馬法和羅馬法學(xué)對(duì)政治哲學(xué)的影響、古希臘是西方政治思想的發(fā)源地、希臘政治思想的萌芽：荷馬、赫西俄德、早期立法家的政治思想：來(lái)庫(kù)古、梭倫、早期自然哲學(xué)家的政治思想第五節(jié)羅馬基督教政治思想1、基督教的政治價(jià)值不雅2、奧古斯丁的雙城論第三章中世紀(jì)西歐政治思想第二節(jié)城邦制度和政治思想的特點(diǎn)、城邦和城邦制度第一節(jié)5—10世紀(jì)西歐的政治狀況和不雅念1、5—10世紀(jì)西歐社會(huì)政治狀況、古希臘政治思想的特點(diǎn)2、羅馬傳統(tǒng)和日耳曼傳統(tǒng)的結(jié)合3、5—10世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)第三節(jié)智者和蘇格拉底的政治思想、城邦民主制的繁榮和思想界的變化2、智者的政治思想第二節(jié)教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想1、中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系2、教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中教權(quán)派的政治思想第三節(jié)托馬斯·阿奎那的神權(quán)政治思想1、生安然平靜著作3、蘇格拉底的活動(dòng)和奉獻(xiàn)第四節(jié)柏拉圖的政治思想、生安然平靜著作、國(guó)家的理念和正義的國(guó)家、哲學(xué)家治國(guó)思想、政體思想2、崇奉和理性3、教會(huì)和國(guó)家4、國(guó)家的發(fā)源和目的、第二等好的抱負(fù)國(guó)5、政體理論第五節(jié)亞里士多德的政治思想1、生安然平靜著作6、法的性質(zhì)和分類第四節(jié)城市的興起和反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想2、政治學(xué)的研究對(duì)象和方法3、城邦的發(fā)源、本質(zhì)和目的4、政體分類及其變化1、城市的興起及其對(duì)政治思想的影響2、但丁的世界帝國(guó)論5、對(duì)抱負(fù)城邦的設(shè)計(jì)3、馬西略的政治思想6、對(duì)西方政治思想的奉獻(xiàn)第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想第一節(jié)這一時(shí)期時(shí)期政治思想的特點(diǎn)、城邦制度的解體和政治思想的演變、種族和文化的融合及世界主義思潮4、市民和農(nóng)民異端的政治思想第四章16世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié)社會(huì)狀況及其對(duì)政治思想的影響1、民族國(guó)家的興起2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二節(jié)斯多葛派的政治思想1、斯多葛派的發(fā)生和傳布2、自然法思想3、宗教鼎新運(yùn)動(dòng)4、空想社會(huì)主義思想的發(fā)生第二節(jié)馬基雅維利的政治思想1、生安然平靜著作3、人的精神自由思想4、人人平等思想2、權(quán)力政治不雅第三節(jié)波利比阿和西塞羅的政治思想、政治學(xué)由希臘向羅馬的轉(zhuǎn)移、波利比阿的政治思想3、共和抱負(fù)和君主專制4、君主的統(tǒng)治方法2、國(guó)家的發(fā)源和本質(zhì)3、主權(quán)學(xué)說(shuō)和政體理論4、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)第三節(jié)彌爾頓和哈林頓的政治思想1、彌爾頓的政治思想第三節(jié)路德和加爾文的政治思想、路德的宗教鼎新思想、加爾文的宗教鼎新思想第四節(jié)布丹的政治思想1、生安然平靜著作2、國(guó)家理論2、哈靈頓的政治思想3、主權(quán)理論4、政體理論第四節(jié)洛克的政治思想1、生安然平靜著作2、對(duì)政治思想的清理和總結(jié)3、自然權(quán)利理論第五節(jié)法國(guó)反暴君派的政治思想、反暴君派的發(fā)生、浩特曼和莫耐的反暴君思想、鮑埃西的反暴君思想4、當(dāng)局的發(fā)源和目的5、法治和分權(quán)第五章17世紀(jì)歐洲大陸政治思想第七章18世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié)17世紀(jì)歐洲的社會(huì)和思想狀況、各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況、科學(xué)和哲學(xué)的開(kāi)展第一節(jié)18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)狀況和發(fā)蒙運(yùn)動(dòng)1、18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況2、發(fā)蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)3、發(fā)蒙時(shí)期各派的政治思想、政治思想的世俗化第二節(jié)格老秀斯的政治思想1、生安然平靜著作第二節(jié)孟德斯鳩的政治思想1、生安然平靜著作2、自然法學(xué)說(shuō)2、法的精神3、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說(shuō)4、國(guó)際法的原那么3、政體和政治自由理論4、分權(quán)學(xué)說(shuō)第三節(jié)斯賓諾莎的政治思想、生安然平靜著作第三節(jié)盧梭的政治思想1、生安然平靜著作、自然權(quán)利不雅2、平等理論、社會(huì)契約論3、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)4、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)5、對(duì)政治思想的影響第四節(jié)普芬道夫的政治思想1、生安然平靜著作第四節(jié)法國(guó)大革命時(shí)期的政治思想1、18世紀(jì)末的法國(guó)大革命22、自然法理論3、國(guó)家理論第六章17世紀(jì)英國(guó)政治思想第一節(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命和政治思想概況、英國(guó)的憲政傳統(tǒng)3、革民時(shí)期各派的政治主張第八章18世紀(jì)美國(guó)政治思想第一節(jié)世紀(jì)美國(guó)社會(huì)和政治思想特點(diǎn)18、17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)狀況和革命的特點(diǎn)、政治思想的特點(diǎn)1、美國(guó)社會(huì)的形成和特點(diǎn)2、18世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)3、政治思想的特點(diǎn)、革命時(shí)期各派政治思想第二節(jié)霍布斯的政治思想第二節(jié)潘恩的政治思想1、生安然平靜著作1、生安然平靜著作2、美國(guó)獨(dú)立思想3、代議制共和政體思想4、人權(quán)理論第三節(jié)社會(huì)主義各派的政治思想1、批判的空想社會(huì)主義思想2、空想共產(chǎn)主義3、無(wú)當(dāng)局主義思想第三節(jié)杰斐遜的政治思想、生安然平靜著作第四節(jié)孔德的政治思想、自然權(quán)利理論1、生安然平靜著作、民主自治思想2、實(shí)證主義體系3、社會(huì)團(tuán)結(jié)思想第四節(jié)漢密爾頓的政治思想1、生安然平靜著作第五節(jié)托克維爾的政治思想2、性惡論和精英論1、生安然平靜著作3、分權(quán)和制衡思想2、民主是歷史開(kāi)展的必然3、民主和平等第九章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想4、自由和平等第一節(jié)這一時(shí)期社會(huì)狀況和思想特點(diǎn)、德國(guó)社會(huì)狀況5、政治和革命、政治思想的狀況和特點(diǎn)第二節(jié)康德的政治思想1、生安然平靜著作第十一章19世紀(jì)英國(guó)政治思想第一節(jié)19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)和政治思想演變1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況2、科學(xué)文化的開(kāi)展及其對(duì)政治思想的影響3、政治思想的演變和特點(diǎn)第二節(jié)柏克的政治思想1、生安然平靜著作2、倫理學(xué)說(shuō)3、國(guó)家學(xué)說(shuō)4、永久和平思想第三節(jié)洪堡的政治思想、生安然平靜著作2、保守主義的社會(huì)政治不雅3、代議制思想、自由和個(gè)性、國(guó)家作用的范圍第三節(jié)邊沁的政治思想1、生安然平靜著作第四節(jié)黑格爾的政治思想1、生安然平靜著作2、功利原那么2、體系和方法3、當(dāng)局理論3、市民社會(huì)和國(guó)家4、君主立憲制主張5、民族主義思想第四節(jié)密爾的政治思想1、生安然平靜著作2、對(duì)邊沁功利思想的開(kāi)展3、自由思想第十章19世紀(jì)法國(guó)國(guó)政治思想第一節(jié)19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)和政治思想特點(diǎn)、法國(guó)大革命后的社會(huì)狀況、政治思想的特點(diǎn)4、代議制爭(zhēng)當(dāng)局理論和主張第五節(jié)斯賓塞的政治思想1、生安然平靜著作2、遍及進(jìn)化論第二節(jié)孔斯坦的政治思想1、生安然平靜著作3、社會(huì)有機(jī)體論4、同等自由法那么2、權(quán)利和自由3、分權(quán)思想第一章古代希臘政治思想第一節(jié)西方政治思想的發(fā)生古希臘是西方政治思想的發(fā)源地對(duì)雅典民主政治評(píng)述：一方面，雅典民主政治的根底是公民政治，主要表達(dá)在：A當(dāng)局官職向全體公民開(kāi)放，打消財(cái)富和等級(jí)的限制；B公民大會(huì)構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充實(shí)的表達(dá)；C貴族會(huì)議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪掉殆盡；D國(guó)家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)包管。另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于必然的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的民主政治，后者的特征在于與自由的社會(huì)氣氛密切相關(guān)，具有遍及性抑或全民性。為什么古希臘成為西方政治思想的搖籃？1〕政治思想的形成需要兩個(gè)方面的因素。一方面，政治思想是伴隨著政治權(quán)力的形成和國(guó)家的出現(xiàn)而發(fā)生的。另一方面，它的發(fā)生需要人理性思維的開(kāi)展，需要人自覺(jué)思考社會(huì)政治現(xiàn)象。2〕而在西方，最早的國(guó)家形式“城邦〞是在公元前8到6世紀(jì)的古希臘形成的。政治思想伴隨著城邦的形成而呈現(xiàn)。3〕希臘還是西方文明的發(fā)源地，文明的開(kāi)展促進(jìn)理性的覺(jué)醒，使人們開(kāi)始思考社會(huì)政治現(xiàn)象，進(jìn)而催生了政治思想。希臘政治思想的萌芽：荷馬、赫西俄德荷馬/?荷馬史詩(shī)?:代表作?荷馬史詩(shī)?由荷馬等共同寫(xiě)成，是最早記載希臘人原始政治不雅念萌芽的文獻(xiàn)資料，包羅：?伊利亞特?和?奧德賽?。反映了公元前12-8世紀(jì)“暗中時(shí)代〞的社會(huì)面貌和人們的思想不雅念。對(duì)后世研究希臘政治思想的發(fā)源具有珍貴的價(jià)值。赫西俄德：古希臘詩(shī)人，代表作為?神譜?和?工作時(shí)日?。他懷著悲不雅的歷史哲學(xué)不雅，將人類歷史劃分為五個(gè)依次下降的時(shí)期〔黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、銅器時(shí)代、英雄時(shí)代、鐵器時(shí)代〕下層人民對(duì)原始時(shí)代的思念以及對(duì)新時(shí)代社會(huì)沖突、不服等秩序的不滿。他的作品使希臘人關(guān)于神的正義思想開(kāi)展得更為系統(tǒng)，而且包含著西方自然法思想的萌芽。，表達(dá)了早期立法家的政治思想：來(lái)庫(kù)古、梭倫來(lái)庫(kù)古:希臘早期立法家，斯巴達(dá)制度的創(chuàng)立者。他公布了“瑞特拉〞，在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)立以和安然平靜集體主義為特征的“平等者公社〞，創(chuàng)立了斯巴達(dá)政治制度，是其成為希臘世界的一流強(qiáng)國(guó)。其政治理念影響了柏拉圖等后世思想家。梭倫:梭倫出身貴族，作為“七賢〞之一，是創(chuàng)立了雅典民主制度的立法家。梭倫以“中庸〞原那么為指導(dǎo)思想的鼎新，即公布了“解負(fù)令〞又庇護(hù)了財(cái)富私有，在雅典成立起了溫和的有限民主制，為日后民主制度的開(kāi)展奠基了根底。他調(diào)整公民內(nèi)部矛盾的“中庸〞思想后來(lái)被亞里士多德所吸收。早期自然哲學(xué)家的政治思想早期自然哲學(xué)家：呈現(xiàn)于公元前六到五世紀(jì)，包含眾多學(xué)派，是西方社會(huì)最早的一批學(xué)者和思想家。他們將研究興趣集中于自然，力求尋找自然的“根源〞及一般規(guī)律；他們對(duì)自然的研究擺脫神學(xué)的束縛，使其具有合理的、世俗的性質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了希臘政治哲學(xué)注重對(duì)政治現(xiàn)象哲理思辨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他們最早對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行理性思考，但未成立起獨(dú)立系統(tǒng)的政治理論。1〕主要流派與代表人物：米利都，畢泰戈拉，艾利亞，赫拉克利特，莫德克利特等。2〕邏各斯：指的是自然的遍及規(guī)律和共同法那么，也是萬(wàn)物共同的、遍及的尺度?！裁~解釋〕第二節(jié)城邦制度和政治思想的特點(diǎn)城邦和城邦制度城邦的概念：城邦作為一種特殊的國(guó)家形式，是古代希臘世界的主要國(guó)家形式。城邦由奴隸、無(wú)公民權(quán)的自由人、自由公民三個(gè)身份集團(tuán)構(gòu)成，外部特征是小國(guó)寡民，本質(zhì)特征在于它們的社會(huì)政治布局，即公民的自治團(tuán)體。城邦政治具有多元化及多樣化的特點(diǎn)，為了希臘政治思想的開(kāi)展提供了珍貴條件。城邦的特點(diǎn)：A小國(guó)寡民的規(guī)模B多元的政治格局C社會(huì)政治布局是公民自治的團(tuán)體D興旺的公共生活E以公民為主的政治文化F直接的民主制度古希臘政治思想的特點(diǎn)〔2021簡(jiǎn)答古希臘政治思想的底子特點(diǎn)〕希臘人對(duì)城邦制度和城邦生活的感知，決定古希臘政治思想的底子特征。其政治思想可以概括為三個(gè)方面：1〕決定人們政治意識(shí)的是自然政治不雅。希臘的政治思想家遍及認(rèn)為，城邦的發(fā)源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭部落等自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)品。這種自然政治不雅決定城邦成員的整體主義意識(shí)。2〕對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考和不雅察。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人的一貫態(tài)度。公民通過(guò)法律和民主制度尺度政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)政治生活的理性化。3〕存眷政治制度和政治學(xué)底子問(wèn)題的研究。研究城邦制度和城邦政體是政治思想的重要問(wèn)題，希臘思想家留下豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。第三節(jié)智者和蘇格拉底的政治思想城邦民主制的繁榮和思想界的變化智者的政治思想智者的概念：智者是公元前五世紀(jì)呈現(xiàn)的職業(yè)教師，向人們傳授有關(guān)口才及政治方面的常識(shí)，主要代表人物有普羅泰戈拉、安提豐及高爾吉亞等。智者實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象和問(wèn)題的神的綜合到人的綜合的轉(zhuǎn)變，并集中對(duì)自然與約定的關(guān)系進(jìn)行討論，他們從自然與法律的對(duì)立出發(fā)，引申出激進(jìn)的平等思想，成為斯多葛派的先聲。他們是第一批存眷社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)者，但未形成成熟的理論體系。他們對(duì)后來(lái)的柏拉圖及亞里士多德發(fā)生重要影響。蘇格拉底的活動(dòng)和奉獻(xiàn)蘇格拉底：蘇格拉底是古希臘著名思想家，城邦政治學(xué)說(shuō)的先驅(qū)者，名言“認(rèn)識(shí)你本身〞視常識(shí)的價(jià)值，提出“美德即常識(shí)〞的論斷，主張賢人政治。強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的根底，而常識(shí)。極其重和教育是城邦政治的底子。作為西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主傳布統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，其對(duì)遍及定義的探討，成為了柏拉圖“理念論〞的直接思想來(lái)源。蘇格拉底的政治人格：西方哲學(xué)以與科學(xué)理性主義創(chuàng)始人蘇格拉底的影響：使哲學(xué)存眷從自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)第四節(jié)柏拉圖的政治思想生安然平靜著作國(guó)家的理念和正義的國(guó)家哲學(xué)家治國(guó)思想政體思想第二等好的抱負(fù)國(guó)柏拉圖：柏拉圖是古希臘著名政治哲學(xué)家，城邦政治學(xué)說(shuō)的早期論者，作品有?抱負(fù)國(guó)?篇?和?法律篇?。其政治哲學(xué)的理論根底是理念論，在?抱負(fù)國(guó)?中，他劃分了現(xiàn)實(shí)中的四種政體，并設(shè)計(jì)了抱負(fù)的“賢人政體〞，以哲學(xué)家治國(guó)為核心，探討拯救城邦的底子辦法。在?政治家篇?中，他進(jìn)一步開(kāi)展了本身的政體思想。他是西方政治思想史上第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家，也是西方政治烏托邦傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。柏拉圖的?抱負(fù)國(guó)??抱負(fù)國(guó)?中以“什么是抱負(fù)國(guó)家〞為主題展開(kāi)討論，首先從探討個(gè)人正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而闡述了主義城邦的底子原那么、制度及生活方式。除此之外，政體分類思想、理念論等廣泛的問(wèn)題。抱負(fù)城邦并不存在于現(xiàn)實(shí)之中，應(yīng)是各城邦追求的目標(biāo)，這樣就開(kāi)創(chuàng)了烏托邦主義的傳統(tǒng)。?抱負(fù)國(guó)?還包含了柏拉圖的政治思想〔一〕理念論：理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論根底。柏氏認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本原，是獨(dú)一真實(shí)的存在，是永恒不變的。理念與事物的關(guān)系是理念論的核心問(wèn)題。抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，由此而開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了整體主義的傳統(tǒng)〔二〕社會(huì)分工理論/正義國(guó)家1〕柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)品，是基于社會(huì)分工根底上的滿足人們需要的社會(huì)協(xié)作組織。2〕國(guó)家應(yīng)該有“統(tǒng)治〞“保衛(wèi)〞和“出產(chǎn)〞三種本能機(jī)能，相應(yīng)的國(guó)家也應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者〔哲學(xué)家〕、輔助者〔軍人〕和出產(chǎn)者等級(jí)，別離對(duì)應(yīng)人靈魂中所包含的理性、激情、欲望〔靈魂三要素〕。只要這三個(gè)等級(jí)，各司其職，理性統(tǒng)帥激情并控制欲望，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)正義。3〕他還提出了所謂的“四主德〞，即智慧〔哲學(xué)家〕、勇敢〔軍人〕、節(jié)制〔全體公民〕、正義?！踩痴軐W(xué)家治國(guó)思想〔哲學(xué)王思想〕1〕哲學(xué)王的概念〔2021名詞解釋〕：柏拉圖以社會(huì)分工理論為根底，把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和抱負(fù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的但愿完全寄托于真正哲學(xué)家能夠國(guó)家最高權(quán)力之上。柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治布局中，哲學(xué)家壟斷全部政治權(quán)利且處于等級(jí)布局的頂端，即哲學(xué)家為王，其他各等級(jí)那么完全被排除在城邦權(quán)力之外。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖的?抱負(fù)國(guó)?中最具特色的內(nèi)容之一，也是柏拉圖抱負(fù)國(guó)家的核心內(nèi)容。2〕柏拉圖的哲學(xué)王思想，實(shí)際上是常識(shí)與權(quán)力的結(jié)合，在他看來(lái)，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高權(quán)力，城邦才有但愿。因而應(yīng)該把城邦的權(quán)力交給少數(shù)哲學(xué)家，這實(shí)際上是對(duì)雅典民主制度的否認(rèn)。但在當(dāng)時(shí)，卻有積極意義。3〕哲學(xué)家為打造抱負(fù)的城邦，必需按照城邦的理念對(duì)城邦進(jìn)行改造，此中包羅：A維系社會(huì)分工制度，防止等級(jí)稠濁B在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部拔除私有制和家庭，實(shí)行共產(chǎn)與優(yōu)生制度C對(duì)公民進(jìn)行教育。教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的底子手段，也是培養(yǎng)有美德的公民的底子辦法，因而教育在城邦中的地位十分重要。4〕對(duì)柏拉圖“哲學(xué)王〞思想的評(píng)述A一元代替多元的取向:B忽略了法律的作用，而將社會(huì)的進(jìn)步投注于偉大的人格C認(rèn)為效率優(yōu)于公平，是反民主的極權(quán)的，〔四〕柏拉圖的政體思想1)早期的政體思想〔?抱負(fù)國(guó)?〕柏拉圖將政體劃分為五種，即抱負(fù)的賢人政體和現(xiàn)實(shí)中的四種政體民政體、僭主政體。最抱負(fù)的政體是哲學(xué)家執(zhí)政的“賢人政體〞2)晚期政體思想〔?政治家篇?〕:榮譽(yù)政體、寡頭政體、平，但在現(xiàn)實(shí)中并不存在。以統(tǒng)治者人數(shù)的多少為尺度，將政體劃分為三種，即：一個(gè)人統(tǒng)治的，少數(shù)人統(tǒng)治的和大都人統(tǒng)治的。上述政體又有守法和不守法之分，因此共有六種政體：君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、合法的布衣制、不法的布衣制評(píng)述柏拉圖政治思想中“哲學(xué)家治國(guó)思想〞的提出？1、哲學(xué)家治國(guó)思想提出的依據(jù)〕理論根底：社會(huì)分工理論，一個(gè)抱負(fù)的國(guó)家必需有一批專業(yè)的統(tǒng)治者或者辦理者，社會(huì)分工理論講國(guó)家人民分類為統(tǒng)治者〔哲學(xué)家〕、輔助者〔軍人〕、出產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)?！踌`魂三要素：理性激情和欲望，哲學(xué)家代表理性，軍人代表激情，出產(chǎn)者代表欲望，城邦應(yīng)該由哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)的軍人統(tǒng)治出產(chǎn)者，這是城邦最抱負(fù)的秩序?！乘闹鞯拢阂粋€(gè)人的美德，包羅智慧、勇敢、節(jié)制和正義四個(gè)局部，以區(qū)分各個(gè)等級(jí)，這幾個(gè)等級(jí)各安其位，城邦就實(shí)現(xiàn)了正義?！车燃?jí)劃分的依據(jù)：質(zhì)地說(shuō)。哲學(xué)家〔金〕——崇高的統(tǒng)治者；軍人〔銀〕——次一等的護(hù)國(guó)者和輔助治國(guó)者；出產(chǎn)者〔銅鐵〕；2、哲學(xué)家治國(guó)思想的內(nèi)容：哲學(xué)家為打造抱負(fù)的城邦，必需按照城邦的理念對(duì)城邦進(jìn)行改造，此中包羅：〕維系社會(huì)分工制度，防止等級(jí)稠濁〕在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部拔除私有制和家庭，實(shí)行共產(chǎn)與優(yōu)生制度〕對(duì)公民進(jìn)行教育。教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的底子手段，也是培養(yǎng)有美德的公民的底子辦法，因而教育在城邦中的地位十分重要。3、對(duì)柏拉圖哲學(xué)家治國(guó)思想的評(píng)價(jià)〕積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想〞試圖把國(guó)家政權(quán)掌握在顛末教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國(guó)家盡快地?cái)[脫當(dāng)時(shí)的危機(jī)，走向繁榮。〕消極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想〞具有必然抱負(fù)主義的色彩，在當(dāng)時(shí)的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的城邦。柏拉圖主張階級(jí)關(guān)系不容打破，實(shí)現(xiàn)的仍然是統(tǒng)治階級(jí)民主，無(wú)視了下層出產(chǎn)者的政治權(quán)利。柏拉圖的抱負(fù)國(guó)與其它貴族政體的區(qū)別安在？1〕抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別：“抱負(fù)國(guó)〞是柏拉圖設(shè)計(jì)的抱負(fù)政體，不存在于現(xiàn)實(shí)中，是現(xiàn)實(shí)城邦追求的目標(biāo)。其它貴族政體是在現(xiàn)實(shí)中存在的政體。2〕政體的內(nèi)在原那么區(qū)別：賢人政治——智慧。其它貴族政體——榮譽(yù)、財(cái)富、自由或?qū)Ｖ?〕統(tǒng)治掌握者不同：抱負(fù)國(guó)——哲學(xué)家。哲學(xué)家不以崇高門(mén)第以及世襲來(lái)劃分，而以常識(shí)與智慧為底子條件，哲學(xué)家集團(tuán)內(nèi)部拔除家庭及私有財(cái)富制。其它貴族政體——貴族。通過(guò)世襲擔(dān)任，掌握優(yōu)勢(shì)的私有財(cái)富。4〕社會(huì)分工不同：抱負(fù)國(guó)嚴(yán)格地分為哲學(xué)家、軍人、出產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)其它貴族政體沒(méi)有嚴(yán)格分工。柏拉圖為什么要哲學(xué)王治理國(guó)家？柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家治國(guó)是拯救城邦危機(jī)的底子辦法。邏輯推理如下：1〕現(xiàn)實(shí)中存在的四種政體都是壞的。人的品性是政治的根底，人的品性的出錯(cuò)是政治敗壞的根源。要改造不良政治，需從改造人的品性入手。2〕只有哲學(xué)家才能擔(dān)任改造人品性的任務(wù)。因?yàn)椋褐挥兄腔鄣恼軐W(xué)家才掌握了真理，到達(dá)了對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)知。這樣他們就有資格執(zhí)政，決定國(guó)家應(yīng)如何組織、治理?！懊赖录闯ＷR(shí)〞，只有智慧的哲學(xué)家是品性最完美的人。這樣他們就有資格矯正國(guó)人惡劣的品性。所以，當(dāng)哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)，能讓崇高高貴的智慧、真實(shí)的常識(shí)、完美的德性與最高權(quán)力結(jié)合，能夠拯救城邦。第五節(jié)亞里士多德的政治思想生安然平靜著作政治學(xué)的研究對(duì)象和方法城邦的發(fā)源、本質(zhì)和目的政體分類及其變化對(duì)抱負(fù)城邦的設(shè)計(jì)對(duì)西方政治思想的奉獻(xiàn)亞里士多德：亞里斯多德是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，代表作有?政治學(xué)?等。作為希臘政治學(xué)說(shuō)的主要論者，他探討了城邦的本質(zhì)、發(fā)源、目的等核心問(wèn)題，并按照當(dāng)局的掌權(quán)人數(shù)劃分了六大政體，指出政體變化的原因。他對(duì)抱負(fù)城邦的設(shè)計(jì)持溫和的整體主義立場(chǎng)，闡述了法治的優(yōu)越性。并在整體主義中滲入本位主義因素，成為西方開(kāi)放、進(jìn)步、理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。作為學(xué)科分類法的創(chuàng)始人，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人以及古希臘政治理論的集大成者，亞里士多德在四方政治思想史上具有杰出的地位。亞里士多德的?政治學(xué)?城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，系統(tǒng)地討論了城邦的發(fā)源、性質(zhì)、目的等理論問(wèn)題。對(duì)各種類型的城邦體制進(jìn)行了分類和比擬研究。?政治學(xué)?是希臘城邦時(shí)代政治遺產(chǎn)的杰出代表。亞里士多德的政治思想〔一〕政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法1〕學(xué)科的劃分和政治學(xué)的創(chuàng)立，亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域，他還確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍。2〕研究對(duì)象：政治學(xué)是研究人和城邦至善的科學(xué)，即存眷城邦的成立和辦理。3〕研究方法：采用歷史的和經(jīng)驗(yàn)的研究方法以及溯源和分解的闡發(fā)方法?！捕吵前畹陌l(fā)源、本質(zhì)和目的1〕城邦的發(fā)源：前提是“人是天生合群的動(dòng)物〞，開(kāi)展邏輯是“家庭-村社-城邦〞2〕城邦的本質(zhì):由享有平等政治權(quán)利的公民所組成的政治團(tuán)體3〕城邦的目的----在于至善，在于最完美的生活〔三〕亞里士多德關(guān)于政體的分類1〕亞里士多德對(duì)政體的界定：“政體可以說(shuō)是一個(gè)城邦的本能機(jī)能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所乞求的目的。真正完整的整體理論奠基了根底。〞政體研究是亞氏政治學(xué)體系的主體，為2〕政體劃分的尺度：當(dāng)局的宗旨〔正宗、變態(tài)〕和掌握最高統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多寡〔一人、少數(shù)人、大都人〕。3〕將上述兩個(gè)尺度結(jié)合起來(lái)，形成六種政體：依法治理的政體：A君主制：一個(gè)人依據(jù)法律進(jìn)行統(tǒng)治，是最好的政體B貴族制：少數(shù)人依據(jù)法律進(jìn)行治理，是次好的政體C合法的民主制：大都人依據(jù)法律進(jìn)行治理，是合法政體中最差的，但好于不法的政體不依法治理的政體：A僭主制：一個(gè)人完全憑借本身的意志進(jìn)行治理B寡頭制：少數(shù)人按他們的意志和利益進(jìn)行治理C不法的民主制：大都人恣意妄為，沒(méi)有法律的極端統(tǒng)治亞里士多德認(rèn)為，每一種政體都是依必然的條件存在的，所以每一種政體的存在都有其合理性。一個(gè)城邦實(shí)行什么樣的政體，從底子上決定于這個(gè)城邦的社會(huì)歷史環(huán)境和自身的社會(huì)布局，這種把政體問(wèn)題與城邦的社會(huì)布局聯(lián)系在一起進(jìn)行考察的方法，對(duì)于后世政治學(xué)研究方法的開(kāi)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。〔四〕亞里士多德對(duì)抱負(fù)城邦的設(shè)計(jì)1〕溫和的整體主義，實(shí)行財(cái)富私有公用，成認(rèn)整體主義，但保留個(gè)人獨(dú)立與自由的因素；2〕社會(huì)分工與奴隸制，認(rèn)為奴隸制度是符合自然的；3〕民主政治與公民參與，認(rèn)為民主政治是集體的智慧，公民參與有利于城邦的不變。抱負(fù)的民主政治是依據(jù)中庸原那么，以中產(chǎn)階級(jí)為根底。4〕主張混合政體，將寡頭制和布衣制混合起來(lái)，使不同的階級(jí)都能夠在必然程度上參與城邦的政治生活。5〕實(shí)行法治，制定良好的法律并從命之，表達(dá)大都人的智慧和理性。6〕控制人口，加強(qiáng)教育?！参濉硜喞锸慷嗟聦?duì)西方政治思想史的奉獻(xiàn)1〕西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)，是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者2〕希臘政治制度和政治思想的百科全書(shū)似人物3〕城邦政治文化的集大成者4〕城邦時(shí)代公民政治崇奉的忠實(shí)表達(dá)者，A塑造了西方政治文化的主流傾向B為整體主義布局植入了本位主義基因C民主法治自由平等的堅(jiān)實(shí)保衛(wèi)者D奠基公民文化的根底和精神亞里士多德如何闡述“人類本身上是政治的動(dòng)物〞？1〕前提：宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是向善的，都有一個(gè)向善的目的。自然賦予人類的目的是過(guò)道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實(shí)現(xiàn)上述目的。2〕人類在本性上，也是政治的動(dòng)物。人類在本性上要過(guò)社會(huì)生活，要在政治上組織起來(lái)。3〕亞里斯多德強(qiáng)調(diào)城邦對(duì)個(gè)人存在的意義。城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴于城邦，個(gè)人不克不及離開(kāi)城邦而存在。4〕由于不克不及脫離城邦的本性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責(zé)。每個(gè)公民都應(yīng)該積極步履，參與公共生活。怎樣理解“人是政治的動(dòng)物〞？在古希臘，政治和城邦生活具有重合性，所謂“人是政治的動(dòng)物〞就是指人按本性的要求必需過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。推理如下：〕任何事物都是有目的的，人類的目的是要實(shí)現(xiàn)三種“善業(yè)〞，即物質(zhì)的充足、身體的健康和良好的道德。而城邦是人類社會(huì)組織從初級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的產(chǎn)品，其目是公民的優(yōu)良生活?！橙魏喂铝⒌膫€(gè)人和小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體都不克不及使人實(shí)現(xiàn)三種“善業(yè)〞，只有城邦才能做到。所以，人要實(shí)現(xiàn)本身的本能，就必需成為城邦的成員，使人的目的與城邦的目的得到統(tǒng)一。試闡發(fā)亞里斯多德的抱負(fù)城邦思想1〕他在個(gè)人和城邦的關(guān)系上，持溫和的整體主義立場(chǎng)，即在整體主義中滲入本位主義因素。A批評(píng)柏拉圖過(guò)分追求城邦統(tǒng)一的努力，認(rèn)為這種過(guò)分統(tǒng)一不符合人的本性；B倡導(dǎo)一種有限制的私有制，在成認(rèn)財(cái)富私有的同時(shí)，要確保其用于公共的目的；C倡導(dǎo)成認(rèn)個(gè)人利益的底子原那么，在此根底上實(shí)現(xiàn)城邦必然程度和必然范圍的統(tǒng)一；2〕他認(rèn)為奴隸制度是城邦制度的根底，并為之系統(tǒng)辯護(hù)。A在自然界，總有支配與從命、主導(dǎo)與附屬的關(guān)系。因此，奴隸從命主人是符合自然的；B奴隸制度既是社會(huì)分工的必然，也是維護(hù)城邦生活所必需的；3〕為民主的價(jià)值不雅辯護(hù)。A城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本質(zhì)上就是民主的；B只有公民權(quán)利平等，“輪番為治〞的制度才是正義的，也是“符合自然〞的；C大都人的集體智慧也優(yōu)于個(gè)別或少數(shù)賢良和專家；D公民的遍及參與是實(shí)現(xiàn)城邦不變的必要條件；4〕抱負(fù)的政體以“中庸〞為原那么，以中產(chǎn)階級(jí)為根底。5〕在政治權(quán)力布局方面，主張混合政體。A具體做法是將寡頭制與布衣政體混合起來(lái)，集中兩者的長(zhǎng)處防止其短處；B它是寡頭派和布衣派兩種偏頗正義不雅的中和，既考慮到布衣的自由身份，又賜顧幫襯到財(cái)富、能力、道德等因素；C公民內(nèi)部平等，實(shí)現(xiàn)“輪番為治〞，既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者，但每個(gè)國(guó)民在國(guó)家中的地位以才德為據(jù)；6〕強(qiáng)調(diào)法律對(duì)治理城邦的作用，他還指出法治的優(yōu)越性。7〕他沒(méi)有區(qū)分國(guó)家和社會(huì)，將城邦生活看作是一個(gè)整體，涵蓋了人類生活的廣泛領(lǐng)域。比擬柏拉圖和亞里士多德的思想有什么不異點(diǎn)和不同點(diǎn)？不異點(diǎn)：1〕他們都認(rèn)為政治學(xué)的研究目的是如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的“善〞，這是最高的善。2〕他們都認(rèn)為私有制對(duì)社會(huì)整體帶來(lái)離心和崩潰的后果，是導(dǎo)致城邦的不團(tuán)結(jié)，不關(guān)心公共事務(wù)的原因。3〕都主張實(shí)行財(cái)富公用，認(rèn)為這樣可以表達(dá)公平正義、團(tuán)結(jié)全體人民。4〕都強(qiáng)調(diào)控制人口。雖然亞里士多德未給出精確的數(shù)字，但他抱負(fù)城邦的人口數(shù)與柏拉圖所計(jì)的差不多。5〕重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育6〕不主張推翻奴隸階級(jí)不同點(diǎn)：1〕在國(guó)家發(fā)源上，柏氏主張社會(huì)分工論；亞氏主張自然生成論。2〕在抱負(fù)的政治權(quán)力布局上，柏氏主張哲學(xué)家治國(guó)，反對(duì)民主；亞氏主張一中產(chǎn)階級(jí)為主，實(shí)行混合政體。3〕在財(cái)富權(quán)問(wèn)題上，柏氏主張共產(chǎn)共用；亞氏成認(rèn)私有制，但可以公用。4〕在政體劃分上，柏氏主張嬗變的政體思想，將政體分為榮譽(yù)政體、寡頭政體、布衣政體、僭主政體；亞氏主張政體六分法，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體；僭主政體、寡頭政體、布衣政體。5〕在女權(quán)問(wèn)題上，柏氏主張男女平等家庭閉幕，亞氏主張女人依附于男人。6〕在國(guó)家治理上，柏氏主張人治；亞氏主張法治。7〕在主要奉獻(xiàn)上，柏拉圖是第一個(gè)有系統(tǒng)政治學(xué)著作傳世的思想家，此中?抱負(fù)國(guó)?更是被視為西方整體主義〔集體主義〕的開(kāi)創(chuàng)者與文化專制主義的始作俑者。亞里士多德是1〕西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)，是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者百科全書(shū)似人物〕城邦政治文化的集大成者〕城邦時(shí)代公民政治崇奉的忠實(shí)表達(dá)者：B為整體主義布局植入了本位主義基因C民主法治自由平等的堅(jiān)實(shí)保衛(wèi)〕希臘政治制度和政治思想的A塑造了西方政治文化的主流傾向者D奠基公民文化的根底和精神試闡發(fā)亞里斯多德的抱負(fù)城邦思想〔闡述〕1〕他在個(gè)人和城邦的關(guān)系上，持溫和的整體主義立場(chǎng)，即在整體主義中滲入本位主義因素。A批評(píng)柏拉圖過(guò)分追求城邦統(tǒng)一的努力，認(rèn)為這種過(guò)分統(tǒng)一不符合人的本性。B倡導(dǎo)一種有限制的私有制，在成認(rèn)財(cái)富私有的同時(shí)，要確保其用于公共的目的。C倡導(dǎo)成認(rèn)個(gè)人利益的底子原那么，在此根底上實(shí)現(xiàn)城邦必然程度和必然范圍的統(tǒng)一。2〕他認(rèn)為奴隸制度是城邦制度的根底，并為之系統(tǒng)辯護(hù)。A在自然界，總有支配與從命、主導(dǎo)與附屬的關(guān)系。因此，奴隸從命主人是符合自然的。B奴隸制度既是社會(huì)分工的必然，也是維護(hù)城邦生活所必需的。3〕為民主的價(jià)值不雅辯護(hù)。A城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本質(zhì)上就是民主的。B只有公民權(quán)利平等，“輪番為治〞的制度才是正義的，也是“符合自然〞的。C大都人的集體智慧也優(yōu)于個(gè)別或少數(shù)賢良和專家。D公民的遍及參與是實(shí)現(xiàn)城邦不變的必要條件。4〕抱負(fù)的政體以“中庸〞為原那么，以中產(chǎn)階級(jí)為根底。5〕在政治權(quán)力布局方面，主張混合政體。A具體做法是將寡頭制與布衣政體混合起來(lái)，集中兩者的長(zhǎng)處防止其短處。B它是寡頭派和布衣派兩種偏頗正義不雅的中和，既考慮到布衣的自由身份，又賜顧幫襯到財(cái)富、能力、道德等因素。C公民內(nèi)部平等，實(shí)現(xiàn)“輪番為治〞，既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者，但每個(gè)國(guó)民在國(guó)家中的地位以才德為據(jù)。6〕強(qiáng)調(diào)法律對(duì)治理城邦的作用，他還指出法治的優(yōu)越性。7〕他沒(méi)有區(qū)分國(guó)家和社會(huì)，將城邦生活看作是一個(gè)整體，涵蓋了人類生活的廣泛領(lǐng)域。古希臘政體學(xué)說(shuō)是怎樣演變的？來(lái)庫(kù)古——>梭倫——>希波戰(zhàn)爭(zhēng)后——柏拉圖——>亞里士多德1〕來(lái)庫(kù)古——斯巴達(dá)制度，特征：平等，集體主義。2〕梭倫——有限的溫和民主制，“中庸〞原那么。3〕波希戰(zhàn)爭(zhēng)后——民主制迅速繁榮，“輪番為治〞原那么。4〕蘇格拉底——主張成立賢人政治。5〕柏拉圖的著作及影響：A?抱負(fù)國(guó)?，設(shè)計(jì)了以“智慧〞為原那么的“賢人政體〞，推崇“哲學(xué)家治國(guó)〞。把現(xiàn)實(shí)中的政體分為四種類型：榮譽(yù)政體、寡頭政體、布衣政體、僭主政體。每種政體都有其內(nèi)在原那么，依次下降，一個(gè)比一個(gè)壞。B?政治家篇?按統(tǒng)治者人數(shù)及守法不守法將政體分為六種。六種政制中，三種較好，三種就壞。王制最好，僭主制最壞。仍認(rèn)為最好的統(tǒng)治不法制，而是由有常識(shí)的人進(jìn)行的統(tǒng)治。C?法律篇?進(jìn)一步闡述了政體思想。6〕亞里士多德提出劃分政體的兩條尺度：當(dāng)局的宗旨及掌握城邦最高權(quán)力的人數(shù)。依此劃分了六種政體，此中追求城邦利益的三種為正宗政體，而此外三種追求掌權(quán)者私利的政體為變態(tài)政體。認(rèn)為一個(gè)城邦采納哪種政體是由多種因素決定的，這些因素發(fā)生變化，政體也會(huì)隨之變化。此中，他較為重視經(jīng)濟(jì)布局和黨派力量的比照，認(rèn)為寡頭派和布衣派的沖突是政體變化的底子原因。古希臘正義不雅是怎樣演變的？1〕荷馬時(shí)代的希臘人關(guān)于“正義〞的不雅念蘊(yùn)含著政治不雅念的萌芽。的特點(diǎn)有：?荷馬史詩(shī)?中闡述的正義不雅念A(yù)正義是人們的行為準(zhǔn)那么。B正義是習(xí)慣法的絕對(duì)根底和準(zhǔn)那么，習(xí)慣法是正義的具體表達(dá)。C正義為神界、人界的共同秩序。2〕赫思俄德系統(tǒng)開(kāi)展了關(guān)于神的正義思想。正義和良好的法治是登峰造極的。神的統(tǒng)治標(biāo)記著正義正義是人的自然法。自然法與人類法存在對(duì)立。3〕柏拉圖認(rèn)為正義的城邦是實(shí)現(xiàn)和表達(dá)至高的“善〞的城邦，貫穿整體主義精神。城邦的正義集中表達(dá)在社會(huì)分工上?！案靼财渎殻魉酒湮花?，個(gè)人由理性統(tǒng)治欲望、激情，城邦由哲學(xué)王統(tǒng)治下等人。亞里士多德——將城邦中公民權(quán)利平等，輪番而治，主張混合政體以及法律治理國(guó)家視為正義。古希臘國(guó)家學(xué)說(shuō)是怎樣演變的？1〕古希臘世界呈現(xiàn)的第一批國(guó)家是城邦：其顯著特征是小國(guó)寡民、城邦林立，本質(zhì)特征在于它們是公開(kāi)的自治團(tuán)體。城邦政治史多元化的，暗示在主權(quán)實(shí)體多元化、城邦政治制度多樣化。2〕蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的根底。常識(shí)和教育是城邦政治的底子。主張賢人政治，批評(píng)雅典的抽簽選舉。3〕柏拉圖的主要國(guó)家思想蘊(yùn)含在?抱負(fù)國(guó)?中。政治哲學(xué)是對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)和把握，理念論是其政治哲學(xué)的根底。設(shè)計(jì)了正義城邦，認(rèn)為社會(huì)分工是國(guó)家的根底，倡導(dǎo)哲學(xué)家治國(guó)，需要貫穿整體主義精神。開(kāi)創(chuàng)了烏托邦傳統(tǒng)。4〕亞里斯多德的國(guó)家學(xué)說(shuō)：A發(fā)源：城邦是由初級(jí)向高級(jí)自然進(jìn)化的產(chǎn)品。B〞個(gè)人是城邦的有機(jī)組成局部，享有城邦公共生活的公民才是真正意義上的人。C目的：至善，公民的優(yōu)良生活。D特點(diǎn)：公民的自治團(tuán)體，城邦政治家的權(quán)威式對(duì)自由人的治理。包含著很深的公民成見(jiàn)，完全否認(rèn)了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利。古希臘民主思想是怎樣演變的？1〕荷馬：?荷馬史詩(shī)?是記載希臘人原始政治不雅念萌芽最早的文獻(xiàn)資料。史詩(shī)的英雄們按照正義原那么去追求和保衛(wèi)本身的榮譽(yù)，表達(dá)了對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重。但權(quán)利純粹是個(gè)人性的，暗示為個(gè)人特權(quán)。2〕來(lái)庫(kù)古：創(chuàng)立斯巴達(dá)制度，成立“平等者公社〞。特點(diǎn)是平等，集體主義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的平等。3〕梭倫：以中庸原那么指導(dǎo)鼎新，成立了有限的溫和民主制。4〕伯里克利解釋了民主的含義：所有人在法律上都是平等的。民主制度使雅典人有時(shí)機(jī)參與政治生活。將公民的個(gè)人自由與從命法律結(jié)合起來(lái)。5〕柏拉圖對(duì)布衣政體進(jìn)行劇烈的批評(píng)，他指出，在布衣政體下，人們崇尚自由平等，成果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端。在?法律篇?中接受了有限的民主原那么，主張實(shí)行結(jié)合寡頭政體的布衣政體的混合政體。6〕亞里士多德主張“輪番而治〞，認(rèn)為大都人的智慧超過(guò)少數(shù)專家的能力。為民主的價(jià)值不雅辯護(hù)：A城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本質(zhì)上就是民主的。B只有公民權(quán)利平等，“輪番為治〞的制度才是正義的，也是“符合自然〞的。C大都人的集體智慧也優(yōu)于個(gè)別或少數(shù)賢良和專家。D公民的遍及參與是實(shí)現(xiàn)城邦不變的必要條件。填空題名詞解釋1〕政治思想是伴隨著政治權(quán)力的形成和國(guó)家的呈現(xiàn)而發(fā)生的。政治學(xué)是對(duì)政治問(wèn)題的理性思考，它是伴隨著以城邦為核心的政治現(xiàn)象的呈現(xiàn)而發(fā)生的。23〕來(lái)庫(kù)古被認(rèn)為是斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)始者，梭倫是為雅典政治制度奠基根底的立法家。4〕所有城邦都有三個(gè)身份集團(tuán)構(gòu)成：奴隸這個(gè)、無(wú)公民權(quán)的自由人和自由公民。5〕蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主傳布統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，〔2021填空題〕6〕蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的根底，而常識(shí)和教育是城邦政治的底子。7〕理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論根底。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖抱負(fù)國(guó)家的核心內(nèi)容。8〕柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)品?！?021填空題〕〔2021填空題〕9〕亞里士多德政治學(xué)體系的主體，就是對(duì)政體的研究。10〕邏各斯：指的是自然的遍及規(guī)律和共同法那么，也是萬(wàn)物共同的、遍及的尺度。第二章希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想第一節(jié)希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想的特點(diǎn)城邦制度的解體和政治思想的演變〔一〕城邦制度的解體伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘世界的城邦制度開(kāi)始走向衰敗，城邦制度開(kāi)始讓位于帝國(guó)時(shí)代。在希臘世界的旁邊，羅馬國(guó)家也經(jīng)歷著由城邦向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，羅馬國(guó)家的政治體制也由城邦共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨倭藕蛙婈?duì)為支柱的專制專制帝國(guó)。這樣，在西方政治史上，就由城邦時(shí)代過(guò)渡到帝國(guó)時(shí)代。世界帝國(guó)是與城邦完全不同的國(guó)家形式，其政治經(jīng)濟(jì)布局和個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系發(fā)生了重大變化，由此引起了人們政治不雅念和政治思想的重大變化?！捕痴嗡枷氲难葑冇沙前顣r(shí)代到帝國(guó)時(shí)代，以下方面發(fā)生了重大演變，1〕個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系：由緊密聯(lián)系到垂垂疏遠(yuǎn)。2〕維系政治實(shí)體的主要手段：公民對(duì)國(guó)務(wù)，公共政治事物的廣泛參與到政治與軍事上強(qiáng)權(quán)〔專制專制〕3〕學(xué)術(shù)領(lǐng)域：人們從存眷政治學(xué)到關(guān)心個(gè)人生活〔倫理學(xué)〕4〕公民身份：主人變?yōu)樽杂擅竦羧フ我饬x5〕公民情感：集體主義和愛(ài)國(guó)主義到本位主義，存眷個(gè)人精神世界的完善，純正和健康種族和文化的融合及世界主義思潮希臘化時(shí)期三大思想流派：學(xué)派代表人物伊壁鳩魯主要思想伊壁鳩魯學(xué)派倡導(dǎo)快樂(lè)與幸福，追求社會(huì)安靖與靈魂安寧，不參與政治，尋求友誼，國(guó)家發(fā)生于契約，正義在于互利犬儒學(xué)派安提斯泰尼享樂(lè)為惡，丟棄家庭，拒絕文明，遠(yuǎn)離政治，政治像火，倡導(dǎo)精神自由，主張人人平等第歐根尼批評(píng)文明制度，反習(xí)俗的生活方式，苦行與禁欲，反習(xí)俗的政治主張，推崇世界國(guó)家斯多葛學(xué)派芝諾，克泰自然法是宇宙的理性，人在精神上的自由與平等，忽略家庭，重視德，奧勒留，城邦和諧，人類一體，人類一家的世界主義不雅，以人的精神特征和塞涅卡道德水準(zhǔn)衡量人的價(jià)值第二節(jié)斯多葛派的政治思想斯多葛派的發(fā)生和傳布自然法思想人的精神自由思想人人平等思想斯多葛派：斯多葛派是希臘化時(shí)期的政治哲學(xué)流派，在羅馬具有顯赫地位。創(chuàng)始人芝諾，代表人物有西塞羅。斯多葛派的核心是倫理哲學(xué)，他們竭力推崇人的內(nèi)在的精神自由，認(rèn)為人人平等。他們使自然法成為完整理論，奠基了西方政治思想史上的自然法傳統(tǒng)。斯多葛派的政治思想1〕自然法思想：斯多葛派使自然法思想成為完整的理論，奠基了西方政治思想中的自然法傳統(tǒng)，自然法往往被用作批判的兵器，成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿。斯多葛派認(rèn)為，宇宙是絕對(duì)的統(tǒng)一整體，有一種遍及法那么彌漫于宇宙之中并起支配作用；人是宇宙這個(gè)統(tǒng)一整體中不成別離的組成部分，每個(gè)人的靈魂分享宇宙靈魂的圣火，人的理性是宇宙理性遍及性的一局部，因而也受到那種普遍法那么的支配。這種貫穿于宇宙和人類一切事物之中的遍及法那么就是自然法，是人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)那么。2〕人的精神自由思想：推崇人的精神自由，斯多葛派認(rèn)為作為理性的人的自由的，可以認(rèn)識(shí)和服從必然的命運(yùn)，可以有道德的判斷和選擇，而這與人的外在境遇無(wú)關(guān)。這種對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)成為人們爭(zhēng)取政治法律自由的根底。3〕人人平等思想：斯多葛派認(rèn)為既然人人都受到宇宙遍及規(guī)那么的制約，即人人都從命同一自然法，都具有共同的上帝理性，那么人人都是神的兒女，都是平等的，無(wú)論出身、種族、財(cái)富等如何不同，而且無(wú)所謂本邦人還是所謂野蠻人，奴隸也算。斯多葛派的這種不雅點(diǎn)促使西方政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于人的不雅念發(fā)生了一個(gè)重大變化，開(kāi)始將人類看作統(tǒng)一的類，只以人的精神特征和道德水準(zhǔn)衡量人的價(jià)值。斯多葛學(xué)派是怎樣提出自然法的？1〕古希臘早期的思想家如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等都傾向于把人、人類社會(huì)的開(kāi)展看作是從命于自然界的開(kāi)展不異的規(guī)律。出格是赫拉克利特曾明確提出：世間萬(wàn)物的變化從命著統(tǒng)一的“邏各斯〞在赫拉克利特那里，所謂“邏各斯〞已經(jīng)帶有“宇宙理性〞的含義。2〕斯多葛學(xué)派接受而且進(jìn)一步開(kāi)展了赫拉克利特的思想。他們認(rèn)為，自然界是有組織、有秩序、融貫合理、持續(xù)開(kāi)展的真實(shí)存在，自然界中沒(méi)有什么東西是偶然的，一切開(kāi)展變化都受赫拉克利特所提出的“邏各斯〞的支配。這一“邏各斯〞就是理性法那么，就是自然法律，那么它的力量是客不雅的、神圣的、不成抗拒的。從而提出了自然法。.既然是自然法、自然規(guī)第三節(jié)波里比阿和西塞羅的政治思想〔古羅馬時(shí)期的政治思想〕政治學(xué)由希臘向羅馬的轉(zhuǎn)移波里比阿的政治思想波利比阿：古希臘歷史學(xué)家、政治哲學(xué)家，代表作?歷史?。在?歷史?中，他表達(dá)了羅馬崛起的歷史，并通過(guò)對(duì)羅馬的政治制度的系統(tǒng)闡發(fā)，指出羅馬政治制度的形成不是理性思維的成果，而是一個(gè)不自覺(jué)的自然產(chǎn)品。在書(shū)中，他還提出政體循環(huán)論的不雅點(diǎn)，指出簡(jiǎn)單的政體形式城市以特定的方式蛻化變質(zhì)，而羅馬之所以能夠跳出這個(gè)被動(dòng)循環(huán)，是因?yàn)樗麄儗⒕髦?、貴族制和民主制的因素相結(jié)合也就是所謂的混合政體論。他的混合政體論實(shí)際上是一種分權(quán)學(xué)說(shuō)，開(kāi)掘了羅馬共和體制各構(gòu)成局部間制約與平衡的本質(zhì)特征，為近代西方分權(quán)學(xué)說(shuō)提供了思路。波利比阿的主要奉獻(xiàn)：A將政治哲學(xué)與政治制度融合，B提出政體循環(huán)思想，C提出混合政策，D主張?zhí)岢龇謾?quán)與制衡理論，西塞羅的政治思想西塞羅：西塞羅是羅馬共和國(guó)末期斯多葛派政治家、思想家，代表作?論國(guó)家?。他將希臘政治哲學(xué)出格是斯多葛派政治哲學(xué)介紹到羅馬，并對(duì)羅馬的共和制度從理論上予以總結(jié)，成為了羅馬共和制的堅(jiān)決保衛(wèi)者。其平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，從他開(kāi)始，政治哲學(xué)開(kāi)始變?yōu)樗腥说恼握軐W(xué)，希臘的自然法思想被羅馬人所接受。西塞羅的主要思想：1〕國(guó)家是人民的事業(yè)，是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的調(diào)集體。也就是說(shuō)，權(quán)力為人民所有和正義的法律紐帶是國(guó)家的兩個(gè)底子原那么2〕擔(dān)任波利比阿的政體學(xué)說(shuō)，認(rèn)為混合政體有公平性和不變性3〕自然法思想，認(rèn)為自然法是自然界的內(nèi)在原那么，永恒存在并遍及有效，也是先于成文法或國(guó)家法存在，是正義的根源也是人類法律的根底，是人類行為的準(zhǔn)那么。西塞羅對(duì)自然法的闡釋為羅馬人所接受，在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上起到了關(guān)鍵的聯(lián)結(jié)作用4〕平等思想，西方政治思想史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，西塞羅開(kāi)始以一種平等無(wú)差此外眼光來(lái)對(duì)待所有人，從此政治哲學(xué)開(kāi)始成為所有人的學(xué)問(wèn)。西塞羅的主要奉獻(xiàn)：1〕國(guó)家是人民的事業(yè)，使國(guó)家概念打破了“城邦〞概念的狹隘邊界2〕強(qiáng)調(diào)法律的作用3〕自然法是正義之源，是人類法律之根4〕人類自然平等，政治是所有人的政治如何對(duì)待羅馬混合政體？1〕羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??〞的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整而且恰好處于平衡狀態(tài)。2〕羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實(shí)現(xiàn)了最正確組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相撐持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對(duì)的。3〕羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求到達(dá)的那種含義之外，還包含著在國(guó)家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。波利比阿，西塞羅的混合政體學(xué)說(shuō)與柏拉圖，亞里士多德的的混合政體有何異同？不異點(diǎn)：他們二者都認(rèn)為單一政體是存在著短處的，是不不變的，所以混合政體是更具有點(diǎn)的。其中柏拉圖早在?法律篇?就已經(jīng)設(shè)計(jì)了君主制，貴族制和民主制相混合的政體形式，亞里士多德也把民主政體與寡頭政體相混合的政體作為抱負(fù)政體。相異點(diǎn)：波利比阿，西塞羅的混合政體學(xué)說(shuō)不僅包羅希臘人常說(shuō)的各種社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合與平衡，還包羅各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡，出格是后者，即國(guó)家權(quán)力體系各構(gòu)成局部和機(jī)構(gòu)之間的制約與平衡是波利比阿的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。所以它不再是一般意義上的混合政體而是一種分權(quán)體制。對(duì)古羅馬分權(quán)思想的評(píng)述內(nèi)容：1〕波利比阿使用混合政體概念不僅包羅希臘人常說(shuō)的各種社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合與平衡。2〕還包羅各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡。3〕即國(guó)家權(quán)力體系構(gòu)成局部和機(jī)構(gòu)之間的制約與平衡，這是他的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。評(píng)價(jià)：1〕它實(shí)際上是一種分權(quán)學(xué)說(shuō)。2〕但它還不是三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，此時(shí)波利比阿還沒(méi)有近代那種立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的概念，他所講述的分權(quán)也不是這三權(quán)之間的劃分。3〕波利從羅馬共和制度中提煉和總結(jié)出來(lái)的分權(quán)和制約平衡原那么，后來(lái)經(jīng)西塞羅的開(kāi)展，成為西方政治傳統(tǒng)的重要組成局部。4〕17世紀(jì)的英國(guó)革命收到了分權(quán)學(xué)說(shuō)的影響，榮耀革命之后，洛克開(kāi)展了古羅馬分權(quán)思想，闡述了一套近代的分權(quán)學(xué)說(shuō)。5〕18世紀(jì)，法國(guó)思想家孟德斯鳩進(jìn)一步開(kāi)展其為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，成為近代本錢主義民主國(guó)家遍及采納的憲法原那么。第四節(jié)羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響羅馬法和羅馬法學(xué)羅馬法和羅馬法學(xué)對(duì)政治哲學(xué)的影響羅馬法：一般指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，其結(jié)晶是?查士丁尼國(guó)法大全?形成了“權(quán)利〞的概念，引進(jìn)并開(kāi)展了斯多葛派的自然法思想，為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。羅馬無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)還是在思想上，都具有極大的價(jià)值。。在羅馬法中，初次簡(jiǎn)述羅馬法和羅馬法學(xué)對(duì)政治學(xué)的影響1〕初次形成了“權(quán)利〞概念，法律的目的就是確定并庇護(hù)權(quán)利，權(quán)力是為法律所確定和庇護(hù)的利益；2〕引進(jìn)并開(kāi)展了斯多葛派的自然法思想，認(rèn)為自然法是法律內(nèi)在的合理法那么，高于現(xiàn)實(shí)法律；3〕羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式，權(quán)力必需以權(quán)利為根底，權(quán)利是權(quán)力的合法性根底，羅馬法學(xué)家是怎樣對(duì)待自然法與普通法之間的區(qū)別和聯(lián)系的？區(qū)別：1〕他們首先認(rèn)為自然法就是最高的理性，是人們必需遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有成文法的根底和依據(jù)；2〕自然法是最高的法，是抱負(fù)的法，它高于現(xiàn)實(shí)中所有的法，一種法律即使得到各民族的遍及接受和遍及實(shí)踐，仍然不克不及等同于自然法?；蛘哒f(shuō)，自然法是完美無(wú)缺的，而所有現(xiàn)實(shí)的法律總有這樣那樣的不盡人意之處。聯(lián)系：1〕法律以正義為根底，而正義那么是以理性的自然法為前提。理性是神和人共有的規(guī)定性。2〕但凡表達(dá)了理性、符合理性的法律就是表達(dá)了而且符合于自然法。但凡符合自然法的的法律，就是正義的、正確的法律；但凡違背自然法的，就長(zhǎng)短正義的、錯(cuò)誤的。第五節(jié)羅馬基督教政治思想基督教的政治價(jià)值不雅基督教最直接的影響在于它確立了一套全新的價(jià)值不雅念，從而改變了西方人認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題的方式和對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度，這種變化主要暗示為：1〕追求天國(guó)與來(lái)世的價(jià)值取向，反映了基督徒與國(guó)家和政治生活疏遠(yuǎn)的態(tài)度；2〕貶低世俗權(quán)威的思想取向，基督教將神的權(quán)威與世俗的權(quán)威相別離，認(rèn)為上帝具有登峰造極的權(quán)威；3〕形成了關(guān)于人的新不雅念，從人與上帝的關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人，使得人們對(duì)人和人之間的關(guān)系的看法打破了傳統(tǒng)的框架；4〕雙重的政治忠誠(chéng)，一方面是對(duì)上帝的忠誠(chéng)，另一方面是對(duì)世俗統(tǒng)治者的忠誠(chéng)；5〕信徒的精神自由與平等，基督教強(qiáng)調(diào)無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中地位如何，信徒之間在精神上是自由平等的。奧古斯丁的雙城論奧古斯?。毫_馬帝國(guó)時(shí)代的神學(xué)家，政治思想家，教父學(xué)的最高權(quán)威，代表作?上帝之城?帝之城?中，他以?圣經(jīng)?為最高權(quán)威、底子依據(jù)，從神學(xué)的角度研究國(guó)家，在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值不雅。其政治哲學(xué)最突出的特點(diǎn)是區(qū)分了上帝之城和世人之城，并系統(tǒng)闡述了基督教的國(guó)家不雅及教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理論。其學(xué)說(shuō)成為中世紀(jì)教會(huì)的官方信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系發(fā)生了深刻影響。。在?上〔一〕奧古斯丁的神學(xué)政治思想1〕恩典說(shuō)：人之原罪與上帝恩典他認(rèn)為，所有的人生來(lái)就是有罪的，這就是原罪。由于每個(gè)人都從其鼻祖那里傳承了原罪，由于人類無(wú)法選擇本身的鼻祖，所以人們也就無(wú)法逃避上帝的懲罰。不外，上帝從人類中拔取了一局部人，使其崇奉基督總而得救，其余的人那么無(wú)法逃脫懲罰的命運(yùn)2〕雙城論：天上之城與地上之城。他把人類分為兩類，即所謂的天上之城和地上之城。上帝之城是由注定得救的基督徒所組成。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的承平；世人之城那么是由棄民所組成，那里無(wú)論多么富足，仍然是悲涼的。3〕教權(quán)至上論他認(rèn)為，基督教會(huì)的使命更重要、更底子。只有通過(guò)基督教會(huì)，才可能進(jìn)入天堂。在這個(gè)意義上說(shuō)，教會(huì)的使命高于世俗國(guó)家的使命，教會(huì)的權(quán)力高于世俗國(guó)家的權(quán)利?！捕硦W古斯丁的?上帝之城?1國(guó)家:一種是上帝之國(guó)，指基督教會(huì)；一種是地上之國(guó)，指羅馬帝國(guó)和一切異教的國(guó)家。2〕奧古斯丁從精神和肉體的對(duì)立出發(fā)，闡述了兩種國(guó)家的發(fā)源、性質(zhì)和目的發(fā)源：上帝之國(guó)發(fā)源于人們對(duì)上帝的愛(ài)；地上之國(guó)發(fā)源于自私的愛(ài)。性質(zhì)：上帝之國(guó)依靠上帝至高至善的權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治，是長(zhǎng)生的、光明的；地上之國(guó)依靠人的力量進(jìn)行用紙，是短暫的、暗中的。目的：上帝之國(guó)有永恒的、遍及的正義，天上之國(guó)的秩序是上帝的意志；地上之國(guó)只有相對(duì)的正義，是人在彼此有秩序的聯(lián)系中的和諧一致；。結(jié)論:上帝之國(guó)高于地上治國(guó)，上帝統(tǒng)治一切，一切人都必需從命上帝，從命教會(huì)。3〕奧古斯丁雙城論的本色和地位本色:宣揚(yáng)宗教思想，論證教權(quán)高于王權(quán)，為基督教會(huì)的統(tǒng)治地位提供理論論證和辯護(hù)。地位:A雙城論的提出，奠基了基督神學(xué)政治理論的根底，成為教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的依據(jù)，對(duì)西歐封建社會(huì)政治思想的開(kāi)展具有重要的影響。B他關(guān)于人性分為精神和肉體的思想，兩種國(guó)家權(quán)力的發(fā)源、性質(zhì)和目的的區(qū)分，以及上帝之國(guó)高于地上之國(guó)的結(jié)論，第一次為教會(huì)高于國(guó)家，教權(quán)高于神權(quán)的神學(xué)政治理論提供了系統(tǒng)的論證。羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？1〕古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國(guó)家主人翁意識(shí)強(qiáng)。政治思想家多是集體主義者，政治思想存眷公共政治生活的民主，存眷整個(gè)城邦的善和正義原那么。古羅馬邊境遼闊，人口膨脹，個(gè)人與政治生活疏遠(yuǎn)。政治思想開(kāi)始注重個(gè)人。追求個(gè)人精神世界的完善純正健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。2〕古希臘政治思想出力于民主政治的開(kāi)展與繁榮，不竭的追求民主制度的完善。古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來(lái)。只求法律制度的完善，通過(guò)論證制定解釋法律使帝國(guó)統(tǒng)治合法化。3〕羅馬時(shí)代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要局部。這也是希臘政治思想中沒(méi)有的。4〕古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。羅馬政治思想對(duì)希臘的政治思想進(jìn)行了借鑒和開(kāi)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。5〕古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)常識(shí)及是美德，用教育教化民眾。古羅馬那么強(qiáng)調(diào)法律的約束作用。用法律統(tǒng)治民眾。古希臘羅馬自然法思想是如何演變的？赫西俄德——>赫拉克利特——智者——>斯多葛派——西塞羅1〕赫西俄德在?工作與時(shí)日?中，以神話形式表達(dá)了自然法與人法之間對(duì)立的朦朧思想。他認(rèn)為正義是人類的自然法，包含了自然法思想的萌芽。2〕赫拉克利特提出“邏各斯〞的概念，指出自然的遍及規(guī)律和共同法那么是萬(wàn)物共有的，遍及的尺度。它是最高的支配力量，是人類社會(huì)的最高法那么和范本，是自然法概念的前身。3〕智者集中對(duì)自然與約定的關(guān)系進(jìn)行了討論。有的智者必定習(xí)俗與法律的價(jià)值，也有的智者將自然與法律習(xí)俗對(duì)立起來(lái)。有些智者還從自然與法律的對(duì)立出發(fā)，引申出了激進(jìn)的平等思想，成為了斯多葛派的先驅(qū)。他們的思想中自然法思想的萌芽。4〕斯多葛派使自然法思想真正成為完整理論，并闡揚(yáng)了重要作用。奠基了在西方思想史上獨(dú)具特色的自然法傳統(tǒng)。其自然法思想源于自然哲學(xué)，認(rèn)為支配宇宙和人的“理性〞就是自然法，是人的行為的最高準(zhǔn)那么。認(rèn)為自然法與人的本性是一致的，從命自然法就是從命本身的本性。5〕西塞羅認(rèn)為自然法先于成文法或國(guó)家公布的法律而存在。是正義的根源，是人類法律的根底，是“政治的規(guī)那么〞或“最高的理性〞。自然法具有高于一切人類法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的尺度，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩。各國(guó)的法律只有符合自然法，才是“真正的法律〞關(guān)于人類自然平等的思想，是同自然法思想聯(lián)系在一起的。西塞羅對(duì)斯多葛派思想作了系統(tǒng)闡述，使希臘的自然法思想被羅馬人接受。在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上，起到了關(guān)鍵的保持作用。。他試比擬西塞羅和亞里士多德的國(guó)家不雅不異點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)法律的作用。1〕亞里士多德系統(tǒng)地闡述了法治的含義和法學(xué)的優(yōu)越性。有了良好的法律，全體人民，包羅統(tǒng)治者應(yīng)一律從命。2〕西塞羅提出法律的紐帶是國(guó)家的本色，沒(méi)有共同遵守的法律，就沒(méi)有國(guó)家。不同點(diǎn)：1〕國(guó)家概念A(yù)亞里士多德的國(guó)家不雅僅限于狹隘的城邦。從城邦的發(fā)源來(lái)看，它是從初級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的產(chǎn)品。城邦的本質(zhì)是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體〞。它的目的是“至善〞，即公民的優(yōu)良生活。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)，底子要素是公民。B西塞羅打破了狹隘的城邦邊界。不再把國(guó)家解釋為狹小的公民自治團(tuán)體，而是“人民的聯(lián)合2〕政體思想A亞里士多德依照兩條指標(biāo)，劃分了六種政體，提出政體變化是由多種因素決定的。主張混合政體，具體做法是將寡頭制與布衣政體混合起來(lái)。B西塞羅在政體思想上沒(méi)有多少獨(dú)創(chuàng)，重復(fù)波里比阿的歷史循環(huán)思想，必定混合政體的主張。.他推崇君主政體、貴族政體和布衣政體混合而成的“平衡政體〞。3〕平等思想A亞里士多德認(rèn)為城邦是公民的自治團(tuán)體，具有很深的公民成見(jiàn)。完全否認(rèn)了奴隸、婦女和外邦人的政治權(quán)力。B西塞羅提出人類自然平等的思想。從他開(kāi)始，政治哲學(xué)開(kāi)始成為所有人的政治哲學(xué)。試比擬古希臘和古羅馬的混合政體思想1〕代表人物古希臘：柏拉圖、亞里士多德古羅馬：波利比阿、西塞羅2〕要混合的社會(huì)集團(tuán)不同古希臘：柏拉圖和亞里士多德傾向于布衣成分與個(gè)人權(quán)威相結(jié)合的混合方式。柏拉圖在“法律篇〞中設(shè)計(jì)的當(dāng)局體制接近于寡頭政體與布衣政體的結(jié)合。亞里士多德也主張寡頭政體與布衣政體的結(jié)合。古羅馬：西塞羅主張將君主政體、貴族政體、民主政體的因素相結(jié)合，形成公平、不變的平衡政體。3〕古羅馬混合政體的思想更進(jìn)一步不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合平衡，還包羅各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡。.國(guó)家權(quán)力體系各構(gòu)成局部和機(jī)構(gòu)之間的制約與平衡是古羅馬政體思想的出格之處。它實(shí)際上已經(jīng)是一種分權(quán)學(xué)說(shuō)。填空題名詞解釋1〕羅馬帝國(guó)〔2021名詞解釋〕2〕帝國(guó)時(shí)代的政治學(xué)不再是公民的政治學(xué)，他變成了所有自由民的政治學(xué)，打破了本來(lái)公民與非公民之間的深溝壁壘，站在一般自由民的立場(chǎng)上研究政治問(wèn)題，以所有自由民為對(duì)象。3〕斯多葛派哲學(xué)雖然也包羅一套自然哲學(xué)和政治哲學(xué)，但它的核心是倫理哲學(xué)。4〕自然法思想發(fā)生于希臘城邦時(shí)代，智者對(duì)自然法思想作出了最初的表述，但是使自然法真正成為完整理論，并闡揚(yáng)了重要作用的是斯多葛學(xué)派。5〕站在由希臘政治哲學(xué)向羅馬政治哲學(xué)轉(zhuǎn)換的，轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的是兩位杰出的政治思想家，一個(gè)是希臘人波利比阿，一個(gè)是羅馬人西賽羅。6〕波利比阿認(rèn)為，羅馬人成功的奧秘在于羅馬政治制度的優(yōu)越性在于它是一種混合政體。7〕神學(xué)政治不雅：基督教神學(xué)思想西歐封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治不雅。神學(xué)政治不雅維護(hù)封建統(tǒng)治，穩(wěn)固提高教會(huì)的地位。神學(xué)政治不雅以?圣經(jīng)?為崇奉絕對(duì)的權(quán)威，并以之為判斷長(zhǎng)短的獨(dú)一尺度。以“愛(ài)上帝〞作為人們首要的行為尺度和道德尺度。主張君權(quán)神授和教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治不雅改變古代不雅察政治的安身點(diǎn)，也改變古代的道德倫理不雅念。第三章中世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié)5—10世紀(jì)西歐的政治狀況和政治不雅念—10世紀(jì)西歐社會(huì)政治狀況1〕采邑制根底上的等級(jí)制度：采邑制是中世紀(jì)西歐實(shí)施的一種地盤(pán)占有制度，指封主賜給封臣的地盤(pán)或其他財(cái)富。2〕多元的權(quán)利體系：從縱向上看，君主以下層層結(jié)成領(lǐng)主與陪臣的關(guān)系；從橫向上看，政教二元體系形成，教會(huì)處于優(yōu)勢(shì)地位。3〕日耳曼的到來(lái)帶來(lái)文明交融：以私人效忠為根底的人身依附關(guān)系；民主傳統(tǒng)；愛(ài)崇法律以及法下王權(quán)不雅念；擔(dān)任基督教文化傳統(tǒng)；被羅馬法征服發(fā)現(xiàn)“公共權(quán)力〞不雅念。羅馬傳統(tǒng)和日耳曼傳統(tǒng)的結(jié)合日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素，主要有以下幾個(gè)方面：1〕以私人效忠為根底的人身依附關(guān)系；2〕日耳曼人的民主傳統(tǒng)：樸素的民主傳統(tǒng)，3〕對(duì)法律的愛(ài)崇與敬畏：將民主與法律相聯(lián)系，認(rèn)為民眾的同意是法律的根底，法律不是被制定的，而是被發(fā)現(xiàn)的；4〕成立以契約為根底的分封制；5〕日耳曼傳統(tǒng)與羅馬因素和基督教文化融合—10世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)中世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)：1〕依附于基督教神學(xué)而存在，政治理論處于不興旺狀態(tài)?；浇坛绶钍顷U發(fā)、解釋政治問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)；政治學(xué)成為神學(xué)的分支，沒(méi)有獨(dú)立的表達(dá)形式；2〕政治思想的主題是政教關(guān)系，一切爭(zhēng)論均圍繞教權(quán)與王權(quán)展開(kāi)；3〕國(guó)家角色下降，存眷點(diǎn)由公共權(quán)力轉(zhuǎn)向私人契約；4〕中世紀(jì)晚期在融合中創(chuàng)新，形成了多元復(fù)合型的政治不雅念：A古典政治文化兩次復(fù)興并締造性轉(zhuǎn)變；B存眷點(diǎn)由權(quán)力的發(fā)源與歸屬轉(zhuǎn)向權(quán)力的性質(zhì)與范圍，是近代人權(quán)與憲政思想的源頭；C從古典政治自由到近代消極自由〔精神、崇奉與宗教〕，將國(guó)家權(quán)力與個(gè)人自由相對(duì)；D消極國(guó)家不雅開(kāi)始呈現(xiàn)；E從不異身份的人人平比及人格與崇奉的人人平等；F從直接參與的古典民主到間接參與的代議民主。第二節(jié)教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中教權(quán)派的政治思想教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)：教會(huì)與國(guó)家的分化和政教二元化體系的形成是根植于基督教的崇奉的，人被理解為二重性的，分為靈魂和肉體兩個(gè)方面，人的生活也就相應(yīng)的分為物質(zhì)生活〔世俗生活〕和精神生活兩局部，而物質(zhì)生活是人罪的產(chǎn)品，只有宗教生活才是神圣的。人們追求的幸福也就分為世俗的幸福和天堂的幸福，天堂的幸福又高于世俗的幸福。因此，社會(huì)組織也分化為兩個(gè)，即負(fù)責(zé)臣民世俗物質(zhì)生活領(lǐng)域的國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)世幸福為目的；負(fù)責(zé)信徒精神生活來(lái)指導(dǎo)人們靈魂的教會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人們天堂的幸福為目的。相應(yīng)的就發(fā)生了教權(quán)和王權(quán)的分化。雖然實(shí)際上二者很大程度上是互訂交叉重合的，但任何一種權(quán)力都有自我擴(kuò)張的本性，教會(huì)一方當(dāng)然是要實(shí)現(xiàn)純粹的神權(quán)政治，以教皇為領(lǐng)袖，使國(guó)王成為教會(huì)的一個(gè)世俗官員或附庸，而君主那么企圖以上帝在人間的代表身份兼掌教俗兩權(quán)，使教會(huì)成為本國(guó)當(dāng)局控制下的一個(gè)部分。教權(quán)派，最早提出教權(quán)至上的是教皇尼古拉一世；最有名的是教皇格里高利七世，提出日月輪；教皇英諾森三世和卜尼法斯八世把教權(quán)論推向頂點(diǎn)，提出兩劍論。14世紀(jì)之前，教權(quán)在斗爭(zhēng)中占據(jù)著主動(dòng)。兩劍論的概念：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化權(quán)力體系，教權(quán)派在政治思想斗爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，兩劍論就是教權(quán)派思想的代表之一。兩劍論是教士們從?圣經(jīng)?中闡揚(yáng)出來(lái)的理論，精神權(quán)利和世俗權(quán)力比如兩把劍，而耶穌把這兩把劍都交給教會(huì)，一把供他使用，另一把為他使用。通過(guò)加冕典禮教皇把世俗權(quán)力交給皇帝，所以教皇才是世俗權(quán)威的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源與教皇的委托和授予。因此，從命而且效勞于教會(huì)就成為世俗權(quán)力的必然。教權(quán)派的概念：教權(quán)派是中世紀(jì)在教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中強(qiáng)調(diào)教權(quán)主導(dǎo)的政治力量。最早提出教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世。而在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中最有名的人物是教皇格里高利七世，教權(quán)派思想在他這開(kāi)展成熟。教皇英諾森三世吧教皇的權(quán)利推崇到頂點(diǎn)。卜尼法斯三世在1320年公布的“一圣通諭〞是教權(quán)派理論的總結(jié)，正式規(guī)定教會(huì)權(quán)利高于一切世俗活動(dòng)。教權(quán)派所代表的毫無(wú)疑問(wèn)是封建教會(huì)勢(shì)力，在中世紀(jì)占有重要地位。簡(jiǎn)述中世紀(jì)時(shí)期多元的權(quán)力體系？1〕從縱向上看：君主以下，層層結(jié)成領(lǐng)主與陪臣的關(guān)系：A國(guó)王與其陪臣的關(guān)系是以契約為根底的，彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。國(guó)王對(duì)其陪臣并沒(méi)有絕對(duì)的控制支配權(quán)。B政治幅員破碎，教會(huì)領(lǐng)地、修道院具有獨(dú)立性，城市有相對(duì)獨(dú)立性。2〕從橫向上看：政教二元權(quán)力體系形成，教會(huì)多處于優(yōu)勢(shì)地位〔基督教一統(tǒng)天下的暗示〕A思想上，教義按封建制度修整，成為維護(hù)統(tǒng)治的東西；B經(jīng)濟(jì)上，擁有歐洲1/3的地盤(pán)，教皇是最大的封建主；C組織上，按照封建等級(jí)制度成立森嚴(yán)的教階制度，教會(huì)成為以教皇為中心，遍布?xì)W洲的國(guó)際組織；D政治上，擁有本身領(lǐng)土內(nèi)的特權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立；E文化上，摧毀了古典文明，羅馬傳統(tǒng)與日耳曼傳統(tǒng)相結(jié)合。中世紀(jì)的封建制度以及教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)的社會(huì)政治格局是如何影響西方政治思想開(kāi)展的？中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的政權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)整個(gè)中世紀(jì)乃至整個(gè)西方政治文化都發(fā)生了重大的影響，主要暗示在以下幾個(gè)方面，：1〕羅馬帝國(guó)滅亡以后，西方陷入一種政治上的分裂狀態(tài)，但是在精神層面上卻始終處于基督教的體系之下，導(dǎo)致西歐的教徒或臣民有這兩個(gè)主人，一個(gè)是教權(quán)，一個(gè)是王權(quán)，而一仆二主的政治格局那么是二元格局的初步。2〕基督教二元論，使得在現(xiàn)實(shí)生活中的西歐社會(huì)呈現(xiàn)了宗教領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域，別離代表著教權(quán)和王權(quán)，由于兩者的區(qū)分僅僅是理論上的，在現(xiàn)實(shí)生活中往往呈現(xiàn)交叉與重合，所以兩者都但愿能統(tǒng)治對(duì)方。3〕在政教雙方的沖突中，教權(quán)和王權(quán)都無(wú)法壓到對(duì)方，王權(quán)和教權(quán)之間的斗爭(zhēng)和平衡成為中世紀(jì)數(shù)百年政治學(xué)研究的焦點(diǎn)。4〕二元的政治思想不僅僅影響著當(dāng)時(shí)的政治思想家，還深刻的影響著整個(gè)西方世界。第三節(jié)托馬斯·阿奎那的神權(quán)政治思想生安然平靜著作崇奉和理性教會(huì)和國(guó)家國(guó)家的發(fā)源和目的政體理論法的性質(zhì)和分類托馬斯·阿奎那：阿奎那是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，代表作?神學(xué)大全?。其神權(quán)政治思想包羅：調(diào)和崇奉與理性的矛盾，論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于神權(quán)的合理性，國(guó)家理論，關(guān)于法的本質(zhì)目的特征和分類的思想。阿奎那思想對(duì)中世紀(jì)和近現(xiàn)代基督教神學(xué)的開(kāi)展具有重要且深遠(yuǎn)的影響，他本人也被基督教會(huì)奉為“神學(xué)界之王〞〔一〕崇奉和理性：崇奉高于理性。調(diào)和崇奉與理性的矛盾并以此作為政治思想的理論根底是阿奎那政治思想的根底特點(diǎn)，他認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，有過(guò)良善的道德生活的追求，這種進(jìn)行道德活動(dòng)的理性要求是存在于人性之中的。不外，人的道德活動(dòng)不外是上帝刻印在人欣賞的自然命令和自然律，也就是說(shuō)，人的理性還是根源于上帝理性的。而且，人真正的額幸福不是肉體物質(zhì)的幸福，而是要在道德上到達(dá)最高的善，這個(gè)目的本能機(jī)能靠上帝的啟示和光照才能達(dá)成，即人理性的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)上帝的崇奉的指引?！乘曰浇虨楦?，點(diǎn)竄、操縱了亞里士多德哲學(xué)中能與基督教相適應(yīng)的因素，調(diào)和了宗教和哲學(xué)、理性和崇奉的矛盾，以理性和經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明神學(xué)理論?！乘烧J(rèn)人的理性的作用，但理性在阿奎那的學(xué)說(shuō)中只是方法和東西，崇奉才是底子的、決定性的，理性要為崇奉效勞?！捕辰虝?huì)和國(guó)家：教會(huì)高于國(guó)家論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系式阿奎那政治思想的重要內(nèi)容，他成認(rèn)世俗國(guó)家的合理存在，成認(rèn)國(guó)家是人類理性的產(chǎn)品，源自人的理性對(duì)社會(huì)生活的要求，使人們?cè)趪?guó)家中過(guò)道德生活是世俗統(tǒng)治者的任務(wù)。不外，人的理性是源于上帝理性的，從底子上說(shuō)國(guó)家還是上帝的產(chǎn)品，而且人理性的最高要求，即道德上到達(dá)最高的善，還是要通過(guò)教會(huì)享受天國(guó)的快樂(lè)才能實(shí)現(xiàn)，因而教會(huì)還是高于國(guó)家的，教皇高于世俗統(tǒng)治者。凡不從命教會(huì)和教皇的君主就是暴君，教會(huì)掌握限制和廢黜暴君的權(quán)力?！吵烧J(rèn)國(guó)家的合理存在，國(guó)家是人類理性的產(chǎn)品，使人們?cè)趪?guó)家中過(guò)道德生活是世俗統(tǒng)治者的任務(wù)。〕教會(huì)高于國(guó)家，人的理性源于上帝，所以教會(huì)高于國(guó)家，教皇高于世俗統(tǒng)治者?！踩硣?guó)家的發(fā)源和目的阿奎那秉承亞里士多德的不雅點(diǎn)，認(rèn)為人天生是政治動(dòng)物，因?yàn)樯钚枰止せブ蚨吮拘陨弦^(guò)集體的和社會(huì)的生活。不外人又都是自私的，為了把人們團(tuán)結(jié)在一起從而維護(hù)共同的幸福，使人們按照道德原那么生活，就需要共同的治理原那么、公共的控制機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和法律，因?yàn)槿巳盒枰粋€(gè)指導(dǎo)者來(lái)賜顧幫襯公共幸福和公共福利，而且社會(huì)共同體也需要一個(gè)支配者。也就是說(shuō)。國(guó)家的目的就是過(guò)一種有德性的生活，這需要三個(gè)條件，即社會(huì)融洽團(tuán)結(jié)、確立行善的目標(biāo)、充盈的物質(zhì)條件〔允許私有〕?！硣?guó)家的發(fā)源：人是天生的政治動(dòng)物，國(guó)家發(fā)生于人的本性。但人是上帝締造的，所以歸根結(jié)底，國(guó)家是上帝的締造物〕國(guó)家的目的：首先是要維護(hù)各組成局部的秩序與和平，此外，國(guó)家最主要的目的在于使公民過(guò)一種有德性的生活。阿奎那必定了國(guó)家的作用，但又指出了國(guó)家的局限性，在他看來(lái)，國(guó)家只能實(shí)現(xiàn)人的局部的、屬于塵世的快樂(lè)，而無(wú)法獲得最高的、與上帝享受的快樂(lè)。而這只能靠天啟、神恩，并通過(guò)教會(huì)完成。所以教會(huì)高于國(guó)家，教權(quán)高于王權(quán)?！嘲⒖堑膰?guó)家不雅有如下意義：A在成認(rèn)上帝時(shí)，也審慎確實(shí)定了國(guó)家的合理性，世俗權(quán)威的地位因此而被確定，通過(guò)對(duì)國(guó)家目的層次的限定，阿奎那闡述了國(guó)家的有限性B與古希臘時(shí)期的全能主義國(guó)家不雅比擬，阿奎那認(rèn)為國(guó)家的功能、目的和作用都是極為有限的，換言之，國(guó)家非但不是萬(wàn)能的，而且絕對(duì)是有所不克不及的。C阿奎那的國(guó)家不雅為近代國(guó)家不雅念的形成提供了有價(jià)值的素材。在他那里，國(guó)家既然不是萬(wàn)能的，那它只能以有限的姿態(tài)呈現(xiàn)。這不僅意味著國(guó)家的目的、作用是有限的，而且還說(shuō)明其所行使的權(quán)力也應(yīng)該是有限的，正是這一點(diǎn)對(duì)后世的國(guó)家不雅念的形成發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！菜摹痴w理論：正義政體與不正義政體阿奎那秉承亞里士多德的思想，將政體分為正義與非正義兩類，然后又按照統(tǒng)治者的人數(shù)分為六種，即正義政體中的君主政體、貴族政體、布衣政體；非正義政體中的暴君政體、寡頭政體、民主政體。他認(rèn)為君主政體最好，因?yàn)榫髦朴欣诒Ｕ仙鐣?huì)的團(tuán)結(jié)和平，而且自然界的支配權(quán)也總是操控在單一個(gè)體手中，君主制更符合上帝本意。但也應(yīng)當(dāng)允許人們?cè)谀骋环矫鎱⑴c政治，國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)?shù)滦猿绺吒哔F并任用有德性的人來(lái)治理，人們有選舉統(tǒng)治者和擔(dān)任統(tǒng)治者的資格?！参濉撤ǖ男再|(zhì)和分類1〕法的概念：阿奎那認(rèn)為“法是人們賴以導(dǎo)致某些步履和不作其他一些步履的步履尺度或尺度。2〕法的本質(zhì)：法是“受理性節(jié)制的意志〞，而人的理性是上帝理性的表達(dá)，所以法的本質(zhì)是上帝的理性。〞3〕法的目的：促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公共幸福。4〕法的分類：永恒法：是上帝的理性，是一切法的源泉，地位最高自然法：是上帝的理性在人類理性中的表達(dá)，引導(dǎo)人們過(guò)有道德的生活人法：統(tǒng)治者公布的法律，包羅萬(wàn)民法和市民法，是自然法的特殊運(yùn)用神法：即教會(huì)法，是上帝賦予人類的法律。教會(huì)法高于國(guó)家法，人法必需接受神法的指導(dǎo)。5〕四種法律之間的關(guān)系：永恒法>自然法>神法人法人法要從命神法的原因：A人法不克不及引導(dǎo)人到達(dá)天國(guó)這一目標(biāo)；B人的判斷是不成靠的，需要神法作為尺度；C人法不克不及規(guī)定人的內(nèi)心需要神法加以補(bǔ)充；D人法不克不及阻止一切惡行，神法可以懲辦各種罪惡；6〕制定法律的君主也必需從命他所公布的法律。簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那的政體理論1〕阿奎那底子接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說(shuō)。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相反的，如果阿誰(shuí)社會(huì)的一切設(shè)施從命于統(tǒng)治者的私利而不是從命于公共福利，就長(zhǎng)短正義的。2〕阿奎那按照統(tǒng)治者人數(shù)將正義與非正義政體分為六種，正義統(tǒng)治包羅：個(gè)人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，大都人統(tǒng)治的民主政體。非正義統(tǒng)治包羅：暴君制、寡頭政體和暴民整體。此中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。3〕阿奎那認(rèn)為在符合正義原那么的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。這是因?yàn)椋菏紫?，凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易發(fā)生統(tǒng)一。其次，最接近自然的方法就是最好的方法，在自然界中，支配權(quán)總是在個(gè)體手中。其三，大都人統(tǒng)治國(guó)家常常由于統(tǒng)治者內(nèi)部彼此傾軋而陷于分裂，因此，一個(gè)人掌握權(quán)力的當(dāng)局更好。4〕他還認(rèn)為無(wú)論什么政體都有蛻變?yōu)楸┚频目赡?。但要防止暴君制的呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。5〕強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利從命宗教權(quán)利。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能包管社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。世俗君主的責(zé)任在于帶領(lǐng)他所支配的社會(huì)走向幸福生活托馬斯·阿奎那如何擔(dān)任和開(kāi)展了西塞羅的自然法學(xué)說(shuō)？阿奎那一方面擔(dān)任了以西塞羅為代表的古代希臘羅馬自然法思想，另一方面強(qiáng)調(diào)自然法的底子是神性而非理性，使自然法學(xué)說(shuō)得以開(kāi)展，為近代自然法學(xué)說(shuō)的呈現(xiàn)打下了根底。首先，阿圭那從兩個(gè)方面擔(dān)任了西塞羅的自然法思想：〕自然法是人類法律的根底，人類法是自然法的表達(dá)，只有符合自然法的法律才是真正的法律，如果人法違背了自然法的原那么，那么它雖然有法律之名，卻無(wú)法律之實(shí)?！匙匀环ㄅc人的本性是一致的，表達(dá)著正義的原那么。其次，他對(duì)自然法作出了本身的開(kāi)展：〕他吸收了奧古斯丁的永恒法思想，提出了高于自然法的永恒法，認(rèn)為其表達(dá)了上帝的智慧，非人類理性所能理解，而自然法那么是永恒法的具體化，是人類