不義而富且貴,于我如浮云

不義而富且貴,于我如浮云一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語(yǔ)》里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，義究竟還有什么含義呢？不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢(qián)，一塊錢(qián)掉在地上我都會(huì)去撿。不是我的，一千萬(wàn)塊錢(qián)送到我家門(mén)口我都不會(huì)要。我賺的錢(qián)每一毛錢(qián)都可以公開(kāi)，就是說(shuō)，不是不明白賺來(lái)的錢(qián)。--------李嘉誠(chéng)《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)模褪亲约喝∷?；所得之?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云?！遍喿x全文，疏通文意后，思考下列問(wèn)題：

1·本課是集中闡述“義”的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。

2·對(duì)10章節(jié)進(jìn)行分類。疏通文意，解讀文本明確：1·義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。2·10章節(jié)可分為三大類：一是義與富貴---134則；二是義與君子（人格）---25679則；三是義與勇敢---810則一、義和富貴

“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語(yǔ)》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。

研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)君子喻于義，小人喻于利1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士⑷

，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【注釋】(1)富：指發(fā)財(cái)。

(2)通假字：而，通“如”，如果。(3)求：指合于道，可以去追求。

⑷執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?/p>

孔子不反對(duì)人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點(diǎn)，就是富貴是否“可求”。選文第1則：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币馑际钦f(shuō)，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，從吾所好?！笔钦f(shuō)富如果不可求，就依從我喜歡的。這段話有兩點(diǎn)值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關(guān)鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚(yáng)“貧而樂(lè)（道），富而好禮”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），并且感慨“吾未見(jiàn)好德如好色者也”（《論語(yǔ)·子罕》）“我未見(jiàn)好仁者、惡不仁者”（《論語(yǔ)·里仁》），等等。很明顯，他的所好，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道義。

2006年4月21日晚10時(shí)許年輕保安員許霆到位于廣州市黃埔大道西平云路上的一家商業(yè)銀行的ATM取款機(jī)上取款，在取款過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)取款機(jī)系統(tǒng)出現(xiàn)錯(cuò)誤，本想取款100元，結(jié)果ATM出鈔1000元，而銀行卡存款賬戶里卻只被扣除1元。于是，許霆連續(xù)用自己的借記卡取款54000元。當(dāng)晚許霆的同伴郭安山得知后，兩人結(jié)伙頻繁提款，等郭回住所拿了借記卡后，許霆再次用銀行卡取款16000元，隨后兩人離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。4月22日凌晨零時(shí)許，兩人第三次返回上述地點(diǎn)，本次許霆取款10萬(wàn)余元，連同前兩次總計(jì)取款17.5萬(wàn)余元。最后，廣州中級(jí)人民法院一審判決被告許霆以非法侵占為目的，伙同同案人采用秘密手段，盜竊金融機(jī)構(gòu)，數(shù)額特別巨大，行為已構(gòu)成盜竊罪，遂判處無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)?！驹u(píng)析】

孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上的3【原文】

子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云?！?/p>

【基礎(chǔ)知識(shí)】

(1)飯，名詞作動(dòng)詞，吃。疏食：粗糙的飯。

(2)曲，形容詞作動(dòng)詞，使彎曲。肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。(3)而，連詞，表修飾關(guān)系。(4)

而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系?！咀g文】

孔子說(shuō)：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂(lè)趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)好像飄浮在天空的云彩?！?/p>

“曲肱而枕之”意思是說(shuō)彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂(lè)。為什么會(huì)這樣呢？生活如此貧寒如此簡(jiǎn)單有什么可樂(lè)的呢？這里有一個(gè)意思孔子并沒(méi)有明確地點(diǎn)出來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，可樂(lè)的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義?！安涣x而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說(shuō)，干違背義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。總之，按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題。11月15日晚上，發(fā)帖者騎車經(jīng)過(guò)河北省邢臺(tái)市中興西大街和鋼鐵路交叉口(辰光超市西南角)，聞到了一股烤紅薯的香味，便停下來(lái)挑了一個(gè)，然后拿出10元錢(qián)給賣(mài)紅薯的大哥(看不出他的年齡，稱他為紅薯大哥吧)讓他找錢(qián)?！凹t薯大哥”一邊找零錢(qián)一邊說(shuō)：“你給了我多少錢(qián)？”“？”“10塊錢(qián)啊”，發(fā)帖者不耐煩地回答?！澳阍俸煤每纯础?，“紅薯大哥”又把發(fā)帖者給他的錢(qián)遞了回來(lái)。發(fā)帖者仔細(xì)一看，原來(lái)是一張50元的，晚上昏暗路燈下他當(dāng)成了10元給了“紅薯大哥”?！霸摱嗌馘X(qián)就收多少錢(qián)，咱不能多要，誰(shuí)掙錢(qián)也不容易?！薄凹t薯大哥”說(shuō)。兩年前，李大哥從外地來(lái)到邢臺(tái)，靠推著車賣(mài)烤紅薯為生，熟悉他的市民都稱他“紅薯大哥”。剛開(kāi)始，老伴兒說(shuō)：“你就別去邢臺(tái)了，在家種點(diǎn)菜，湊合著過(guò)吧?！笨衫畲蟾缑靼祝绻约翰蝗ベu(mài)烤紅薯掙點(diǎn)錢(qián)，一家人的開(kāi)銷就更加艱難，于是，他堅(jiān)持來(lái)到邢臺(tái)，做起了小生意。每天5時(shí)，他就起床把煤爐生好火，然后把洗好的紅薯放進(jìn)去烤一個(gè)半小時(shí)左右。7時(shí)左右，他推著三輪車到牛城各大街道去賣(mài)，中午就在附近花一兩元錢(qián)隨便買(mǎi)點(diǎn)兒東西吃，晚上回到家，還得洗紅薯。一天忙下來(lái)，就到了深夜。賣(mài)烤紅薯不需要固定攤位，把小車在路旁一停就可以做生意了。李大哥基本上都在辰光超市附近賣(mài)，雙休日每天能賣(mài)20多公斤，平時(shí)也就10多公斤，一天下來(lái)也能賺個(gè)四五十元。雖然家里很困難，但“紅薯大哥”明白，自己勞動(dòng)所得的錢(qián)他就要，不是自己勞動(dòng)所得的他一分都不會(huì)要。李大哥還告訴記者，自己在邢臺(tái)這兩年，也曾多次受到過(guò)別人的幫助，他不能昧著良心去要不該是自己應(yīng)得的幾十元錢(qián)。如今，“紅薯哥”的事跡在當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)躥紅，感動(dòng)了眾多網(wǎng)友，不少人表示要多去他那兒買(mǎi)紅薯，支持一份善心。【評(píng)析】

孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。4【原文】

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。（2）惡：厭惡（3）惡：疑問(wèn)代詞，哪，何【譯文】

孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開(kāi)仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做?！薄安惶帯敝疤帯北局赴簿樱@里可以理解為接受。后一個(gè)“不以其道得之”應(yīng)當(dāng)是“不以其道去之”，這樣上下文才能夠連貫起來(lái)，很可能是古人誤寫(xiě)成了“得之”。富是財(cái)產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會(huì)接受的。貧是財(cái)物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它。人們想要的東西自己有時(shí)候不接受、不據(jù)有，人們厭惡的東西自己有時(shí)候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道。

“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼^“終食之間”就是吃完一頓飯的工夫?！斑`仁”就是離開(kāi)仁、違背仁?！霸齑巍笔侵富琶Α}(cāng)促之間?！氨赜谑恰币馑际且欢ò凑者@（仁的要求）做?！邦嵟妗笔侵甘苣ルy、受挫折或者貧困?？鬃舆@句話的意思是，君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德.【評(píng)析】這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。義中取利儒商楷模儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記·仲尼弟子列傳》）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），做到互相尊重，平等相處。

2.誠(chéng)信為本。在《論語(yǔ)》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。

3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。

4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。北京故宮展品失竊事件故宮失竊案發(fā)生后，北京警方經(jīng)過(guò)58小時(shí)縝密偵查，并綜合運(yùn)用科技手段，于5月11日晚18時(shí)40分，在京城一家網(wǎng)吧將故宮展品失竊案嫌疑人石柏魁抓獲。目前，公安機(jī)關(guān)已追回部分被盜展品。5月8日，故宮齋宮誠(chéng)肅殿展品被盜案發(fā)生后，警方通過(guò)指紋比對(duì)，將目標(biāo)鎖定犯罪嫌疑人石柏魁。此后，警方綜合運(yùn)用科技手段，掌握其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息，最終在石柏魁上網(wǎng)時(shí)將其控制。經(jīng)初步審查，嫌疑人石柏魁對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，已被警方刑拘。石柏魁1983年出生，山東省曹縣人。有媒體報(bào)道稱，嫌疑人石柏魁交代，其作案動(dòng)機(jī)主要是因?yàn)槿卞X(qián)。嫌疑人自稱并非預(yù)謀作案，嫌疑人石柏魁在被警方控制后接受媒體采訪時(shí)說(shuō)，自己當(dāng)時(shí)進(jìn)去旅游時(shí)沒(méi)打算偷東西。進(jìn)去聽(tīng)了導(dǎo)游介紹后，不知怎么了，腦子里一轉(zhuǎn)圈，就想起了這個(gè)(盜竊)念頭。逐利不能拋棄道義與良知

一方面“黑心商販”擺弄各種有毒有害的假食品危害消費(fèi)者，一方面“黑心商販”又被其他的“黑心商販”所傷害

養(yǎng)雞的說(shuō)：我不吃雞，因?yàn)殡u是我養(yǎng)的，我知道雞吃了多少藥，激素，我知道不能吃，我賣(mài)給別人去吃。

小商販說(shuō)：我不吃我賣(mài)的東西，東西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是賣(mài)給別人的。

種菜的說(shuō)：我不吃我種的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是別人吃。

建筑商說(shuō)：我不住我建的房子，我知道摻了假，不安全，反正賣(mài)給別人住，

事實(shí)上，我們?yōu)榱俗约旱囊蛔运嚼呀?jīng)活在了一個(gè)相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商販不知道，他坐的火車是不安全，養(yǎng)雞的，養(yǎng)豬的不知道，他們也正受別人的危害，這就是人們的無(wú)知，和私利的結(jié)果，這是一個(gè)惡的循環(huán)，事實(shí)上沒(méi)有真正的受益者，他們循環(huán)損害。

從蘇丹紅到三聚氰胺再到瘦肉精,不時(shí)發(fā)生的食品安全事件危及著公眾的身體健康和生命安全。而在這一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家為追逐利益而喪失了做人的起碼良知。

商家要贏利,無(wú)可厚非,但贏利的前提是要給公眾提供安全可靠的產(chǎn)品,而不是為了逐利置社會(huì)責(zé)任和公德于不顧,棄良知與道義于腦后。雙匯瘦肉精事件曝光后,引來(lái)公眾一片討伐之聲,而雙匯董事長(zhǎng)面對(duì)媒體時(shí)只說(shuō)公司因此損失了多少多少錢(qián),而對(duì)公眾造成的傷害只字未提。如此唯利是圖,只會(huì)寒了公眾的心,損毀了企業(yè)形象,失去了公眾的信任。

食品不比其他的商品,它關(guān)乎著人們的身體健康和生命安全,為牟利而損害公眾的利益不是商家長(zhǎng)久生存的法則。因此,商家在大把大把賺取財(cái)富的同時(shí),要把消費(fèi)者的身體健康和生命安全放在首位,要對(duì)得起自己的良心,只有這樣才能贏得民心、才能贏得口碑,才是商家的經(jīng)商之道。

逐利不能拋棄道義與良知二、義與君子

孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。

8、102【原文】

子問(wèn)公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)(3)也。夫子時(shí)(4)然后(5)言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”

【注釋】(1)狀語(yǔ)后置

(2)主謂倒裝

夫子：文中指公叔文子。(3)以：介詞，把過(guò)：名詞活用為動(dòng)詞，犯過(guò)錯(cuò)

(4)時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候(5)然后：這樣/以后(6)其：語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)【譯文】孔子向公明賈問(wèn)衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子這個(gè)人，說(shuō)：“是真的嗎？夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？”公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？”【評(píng)析】

孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。“義”不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。

5【原文】

子路問(wèn)成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2)

，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(lè)(4)

，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然(5)

？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

【注釋】

(1)成人：人格完備的完人/成年人。(2)知：通“智”，聰明

(3)文：名詞作動(dòng)詞，修飾（4）文之以禮樂(lè)，狀語(yǔ)后置（5）必然：一定，這樣

(6)要：通“約”，貧困【譯文】

子路問(wèn)怎樣才算完美無(wú)缺的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”

【評(píng)析】

本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃诱J(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文】

孔子說(shuō)：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽(tīng)考慮聽(tīng)得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說(shuō)話考慮忠誠(chéng)，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問(wèn)題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見(jiàn)到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?/p>

6【原文】

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”

【評(píng)析】

本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分?？鬃铀劦摹熬佑芯潘肌保菍?duì)君子的“贊賞”還是“要求”？7【原文】

子曰：“君子之(1)于天下也，無(wú)適(2)

（適dí）也，無(wú)莫也，義之與比(3)。”

【注釋】

（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯

(2)適：專主(3)比：并列、靠近。與比并列【譯文】

孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下之事，無(wú)可無(wú)不可（即無(wú)一定之規(guī)），一切按照義去做?！?/p>

“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！逼渲杏袔讉€(gè)關(guān)鍵詞組要弄清楚?！盁o(wú)適”（ｄí）就是沒(méi)有什么事一定要怎么做，“適”是專主的意思?！盁o(wú)莫”就是沒(méi)有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能?！傲x之與比”就是與義并列，也就是一切按照義的規(guī)定去做；“比”本是并列、緊靠的意思。整句話意思是說(shuō)，君子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么事一定要怎么做，沒(méi)有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開(kāi)展的空間的。

【評(píng)析】

這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。9【原文】

子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1)，聞義不能徙(2)，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

【注釋】（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語(yǔ)前置(2)徙：音ｘǐ，遷移，改變。此處指靠近義、做到義?！咀g文】

孔子說(shuō)：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了道義不能變而從之（聽(tīng)到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?/p>

【評(píng)析】

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

這四則主要講“義與君子（人格）”的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。他指出君子要明白“義然后取”“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子?！傲x”不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

小結(jié)身邊事一位女士在銀行取款后忘記拿卡，結(jié)果被別人取走了壹萬(wàn)多元人民幣，她選擇報(bào)警，警察很快就破獲此案。將貪錢(qián)財(cái)者懲之于法。見(jiàn)到掉在地上的財(cái)物，人通常會(huì)有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已有；三是尋找失主并還給他現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的諸如蒙騙應(yīng)聘者的報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，欺騙你的銀行賬號(hào)密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái)

8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無(wú)義為亂，小人（4）有勇而無(wú)義為盜?！?/p>

【譯文】

子路問(wèn)：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義為上。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?/p>

三、“義”和“勇”

【注釋】

（1）勇，形容詞作名詞，勇氣（2）“君子義以為上”，賓語(yǔ)前置（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民10【原文】

子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄咀g文】

孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣?！薄咀⑨尅?/p>

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。

(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒(méi)有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向?！驹u(píng)析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”.

第十一屆全國(guó)見(jiàn)義勇為英雄模范候選人事跡公示北京市

1.朱克岳、孫書(shū)長(zhǎng)、張揚(yáng)、李龍、孫楊群體朱克岳，男，漢族，1990年9月生；孫書(shū)長(zhǎng)，男，漢族，1962年9月生