高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》課件（共三套）

1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)導(dǎo)入新課在一支交響樂(lè)隊(duì)中，小提琴手常分第一小提琴手和第二小提琴手，相比于第一小提琴手的光鮮奪目，第二小提琴手總是以伴奏的身份出現(xiàn)。他們坐在舞臺(tái)最不起眼的角落里，做著最不起眼的事，卻能讓整支樂(lè)曲呈現(xiàn)出完美的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，完成一項(xiàng)工作就像演奏交響樂(lè)，也都有“第一小提琴手”和“第二小提琴手”之分。當(dāng)我們因?yàn)榉N種原因成不了“第一小提琴手”時(shí)，當(dāng)好“第二小提琴手”顯得更為可貴。第二小提琴手logo我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯(cuò)?！鞲袼苟鞲袼垢ダ锏吕锵！ざ鞲袼?1820年11月28日-1895年8月5日)，德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家，軍事理論家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為"第二提琴手"，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供經(jīng)濟(jì)支持。馬克思逝世后，將馬克思遺留下的手稿、遺著整理出版，并眾望所歸地成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。恩格斯恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。因人入文解讀標(biāo)題社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)標(biāo)題簡(jiǎn)明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問(wèn)題——社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀。他們或鼓吹思想、理性是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，否定經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性作用；或者宣揚(yáng)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是唯一積極的因素，否認(rèn)上層建筑的作用，進(jìn)而達(dá)到解除無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武裝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的。這些謬論，在德國(guó)大學(xué)生中引起了思想混亂。瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中的一位。恩格斯于1894年1月25日寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信，就是為了澄清這些錯(cuò)誤思想。寫作背景文體知識(shí)書信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。在古代，書信作為主要的通信來(lái)源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。書信有其固定的格式，一般要遵循以下要求：文體知識(shí)①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。②問(wèn)候語(yǔ)。如寫“你好”“近來(lái)身體是否安康”等，可以接正文。③正文。這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書寫。④祝頌語(yǔ)。最一般的是“此致”“敬禮”。⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。課文誦讀師生合作共同完成課文誦讀：師開頭和第一二段，生1第三四五六段，生2第七八九段和結(jié)束語(yǔ)，聲音洪亮，盡量帶點(diǎn)感情色彩；其他同學(xué)標(biāo)注重要字詞、思考恩格斯在信中闡明的主要觀點(diǎn)。字詞積累歸根到底:歸結(jié)到根本上。多愁善感:形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。奴顏婢膝:卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。精疲力竭:非常疲勞,體力消耗已盡。字斟句酌：對(duì)每一字、每一句都仔細(xì)推敲，形容說(shuō)話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。整體感知社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)1-2段：生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)3-4段：上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)5-6段：歷史發(fā)展中存在必然性和偶然性的關(guān)系7-9段：要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟(jì)史經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)??因文探旨示范研讀（第一部分）篩選主要信息，標(biāo)出表明作者觀點(diǎn)的主要句子我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系,決定著國(guó)家、政治、法等等。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余。當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑合作探究（第二部分）篩選主要信息，標(biāo)出表明作者觀點(diǎn)的主要句子政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō),只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果,而是說(shuō),這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用,而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，即上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合作探究（第三部分）篩選主要信息，標(biāo)出表明作者觀點(diǎn)的主要句子人們自己創(chuàng)自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意志是互相交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是以那種偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。歷史發(fā)展中存在必然性和偶然性的關(guān)系，進(jìn)一步闡述“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性因素”的觀點(diǎn)合作探究（第四部分）篩選主要信息，標(biāo)出表明作者觀點(diǎn)的主要句子在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽略。不僅很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。馬克思在《霧月十八日》一書中的光輝范例，能對(duì)您的問(wèn)題給予頗為圓滿的回答。不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系。要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟(jì)史，進(jìn)一步闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定作用論證層次首先闡明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。然后指出政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,它們之間又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系,闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性與必然性。最后歸結(jié)到要正確理解歷史就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。概括主旨本文以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”,“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。因旨明技恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？如第四段在談到上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用時(shí)，舉出了國(guó)家通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度來(lái)發(fā)揮作用第七段談到德國(guó)的著作界很難搜集到必需的材料，就列舉了老古·馮·居利希的材料。這些材料具有典型性，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了說(shuō)服力。運(yùn)用例證法，增強(qiáng)說(shuō)服力：恩格斯在倫敦寫給德國(guó)青年大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中，運(yùn)用了大量的事例，對(duì)于論證自己的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。例證有力恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝；“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,語(yǔ)氣懇切；“不過(guò)”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……表達(dá)嚴(yán)密恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密嚴(yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語(yǔ)言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō),只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。表達(dá)嚴(yán)密恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？“在很大程度上”“在更大程度上”，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)“技術(shù)的狀況和需的依賴性”。如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。表達(dá)嚴(yán)密恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？“從天上掉下來(lái)的”，諷刺意味強(qiáng)烈，令人忍俊不禁?？上г诘聡?guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。說(shuō)理形象歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線”，強(qiáng)調(diào)其重要性，形象生動(dòng)。恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？甚至德國(guó)庸人的那種從1648——1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。說(shuō)理形象“可憐”“疲憊”“軟弱”“多愁善感”“奴顏婢膝”等詞語(yǔ)運(yùn)用得形象生動(dòng)，使抽象的“影響”變得具體形象，如同浮現(xiàn)在讀者眼前。恩格斯為了論證自己的觀點(diǎn)，主要采用了什么方法？如果您畫出曲線中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。說(shuō)理形象恩格斯用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。以形象的語(yǔ)言，進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定作用；第二人稱的運(yùn)用，語(yǔ)氣親切，體現(xiàn)了革命導(dǎo)師的平易近人、樸實(shí)謙遜。因技拓理聯(lián)系歷史恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中指出:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉,那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他,并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！苯Y(jié)合劉邦和項(xiàng)羽,談?wù)勀銓?duì)“偉大人物”出現(xiàn)的“必然性和偶然性”的認(rèn)識(shí)。所謂偉大人物,是指為著完成某種歷史任務(wù)而出現(xiàn)的、在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用的杰出者。偉大人物的出現(xiàn),都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。在楚漢之爭(zhēng)中取得最后勝利的劉邦就是這樣一位偶然性與必然性統(tǒng)一的偉大人物。比如,劉邦的出身、起家,及至鴻門宴脫險(xiǎn)、奪取關(guān)中先入咸陽(yáng)等,充滿了偶然性,稍有差池結(jié)果便會(huì)大相徑庭。但不能把這些偶然因素絕對(duì)化、神秘化,偶然性的背后,是必然性在起決定作用。劉邦能最后勝出,是具有必然性的。因?yàn)閯顚彆r(shí)度勢(shì)、知人善任,實(shí)行的方針、政策受到了廣大士兵和人民的擁護(hù),特別是得到了當(dāng)時(shí)秦人的擁護(hù),他的勝利是大勢(shì)所趨,必然性使然。而項(xiàng)羽的失敗也是必然的,因在劉邦成功的必然性因素方面,項(xiàng)羽大多相反,最后只能落得眾叛親離的結(jié)局。偶然性表明的是客觀事物發(fā)展過(guò)程中存在的一種有可能出現(xiàn)、也有可能不出現(xiàn)的趨向?！敖瓥|子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知”,杜牧從“勝敗乃兵家常事”的角度立論,用大膽的假設(shè)與推理來(lái)揭示歷史的發(fā)展可以是另外一種情形,“已然的”未必就是“必然的”。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)看,劉邦雖然戰(zhàn)勝項(xiàng)羽,但項(xiàng)羽的巨大影響仍在,劉邦并沒(méi)有取得全局的最后勝利。其實(shí),項(xiàng)羽與劉邦一樣都是反抗暴秦的英雄,沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)勝就是應(yīng)該的,是正統(tǒng)的,設(shè)若項(xiàng)羽擁有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和不屈不撓的意志,回江東重整旗鼓,說(shuō)不定就可以“卷土重來(lái)”,或許會(huì)改寫歷史。勾連現(xiàn)實(shí)恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！甭?lián)系當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)恩格斯的話的現(xiàn)實(shí)意義。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要現(xiàn)實(shí)的土壤，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，打破束縛科學(xué)發(fā)展的條條框框，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式，讓人們的學(xué)習(xí)、溝通、出行等變得更加便捷。正式科技的不斷發(fā)展為我們的衣食住行提供了便利條件，我們才有更多的時(shí)間、精力去追求精神生活的富足?？萍几淖兊牟粌H是人們的生活方式，還有人們的思想與態(tài)度，讓人們以更加包容的心態(tài)接納新興科技。1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)

恩格斯

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、梳理課文的思路，提取主要觀點(diǎn)，分析論證方式。2、了解文章的寫作背景，厘清經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。3、精讀全文，深入了解歷史發(fā)展的偶然性，必然性以及它們之間的關(guān)系。導(dǎo)入

理論對(duì)于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義，一個(gè)人理論素養(yǎng)越高，就越能在實(shí)踐中見(jiàn)微知著，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作，今天我們走進(jìn)恩格斯的作品《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》。寫作背景

1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道士”，許多國(guó)家的社會(huì)主義者都向他請(qǐng)教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國(guó)廢除反社會(huì)主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會(huì)民主黨黨員對(duì)馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。

有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問(wèn)題，請(qǐng)恩格斯予以解答。為了有針對(duì)性的解決疑惑，堅(jiān)持馬克思主義，反擊機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。理解標(biāo)題

本文是1894年1月25日恩格斯寫給德國(guó)大學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯的回信。在標(biāo)題“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”中，你覺(jué)得“決定性基礎(chǔ)”是什么？（找一個(gè)詞語(yǔ)解釋一下）經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

從文章的外在形式看，這封回信，作者講了幾個(gè)方面的內(nèi)容？2個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展總結(jié)：因此，在文章中主要闡釋了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)歷史、歷史發(fā)展的關(guān)系。走進(jìn)文本速讀原文，找出恩格斯回信當(dāng)中具體闡釋的觀點(diǎn)。要求：標(biāo)畫重要的觀點(diǎn)句子。①社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。②科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。③經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。④政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。⑤經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。⑥人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。⑦都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。。在這里通過(guò)各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。總結(jié)：集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。因此文章針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)十分突出。合作探究

探究1：恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的？①我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。②這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。③此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），④當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。探究2恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的？

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?？偨Y(jié)

恩格斯指出，歷史唯物主義所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指包括全部技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)方式和交換方式，它是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)，決定著階級(jí)的劃分，決定著國(guó)家、政治、法律等上層建筑的狀況。他還論述了生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系，認(rèn)為“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。在技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系上，與其說(shuō)技術(shù)依賴科學(xué)不如說(shuō)科學(xué)更依賴技術(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展直接體現(xiàn)著社會(huì)的需要，歸根到底體現(xiàn)著生產(chǎn)的需要。生產(chǎn)發(fā)展的需要推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。其次，肯定經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著上層建筑各因素的發(fā)展，是理解歷史發(fā)展的紅線，同時(shí)強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。探究3

怎樣理解“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！保窟@段話是恩格斯對(duì)偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的闡釋。

歷史唯心主義夸大偉大人物在歷史上的作用，把偉大人物的出現(xiàn)看作一種純粹的偶然現(xiàn)象。歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系及其在歷史上的作用，并從必然性和偶然性的相互關(guān)系中，正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生。

所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，當(dāng)某個(gè)時(shí)代、某種斗爭(zhēng)需要偉大人物時(shí)，這種人物就一定或遲或早地出現(xiàn)。偉大人物是為著解決某種歷史任務(wù)面產(chǎn)生的，他的出現(xiàn)具有歷史必然性。如果沒(méi)有這種人物，時(shí)代必然會(huì)造出這樣的人物來(lái)：如果某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去，實(shí)踐就一定會(huì)再推舉另一個(gè)人來(lái)代替他，繼續(xù)完成未竟的事業(yè)。盡管代替者在才能、品質(zhì)、性格等方面有差別，但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的。

偶然性是一種相對(duì)的東西，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，只能在各個(gè)必然過(guò)程的交叉點(diǎn)上出現(xiàn)，而不是脫離必然性而存在的。不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物，某人恰恰被社會(huì)選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物，是有條件的。從主觀條件看，他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時(shí)代的需要，更能勝任時(shí)代的重任；從客觀條件看，社會(huì)恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇。只有從必然性和偶然性的辯證關(guān)系中，才能正確理解某一特定的偉大人物的產(chǎn)生。總結(jié)

歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾決定的；歷史人物在何時(shí)何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對(duì)歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源，并夸大個(gè)人作用，就會(huì)陷人歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會(huì)陷入宿命論。

思維辯證，邏輯嚴(yán)密。探究4本文的論證思路是怎樣的？請(qǐng)具體闡明。首先闡明，然后指出，政治法教學(xué)，宗教文學(xué)藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，他們之間又都互相作用，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用，接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性和必然性，最后歸根到底正確理解歷史，就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀?？偨Y(jié)

結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰。全文采取了“分一總”的結(jié)構(gòu)，并用“1.”“2.”“(a)”“(b)”這樣簡(jiǎn)潔、鮮明的方式作了標(biāo)識(shí)(回答第二個(gè)問(wèn)題時(shí)分了兩個(gè)要點(diǎn))使收信人和其他讀者能夠一目了然。探究5本文運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)舉出兩種予以簡(jiǎn)要分析。舉例論證：拿破侖這個(gè)科西嘉人做了……如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等恩格斯用拿破侖的例子說(shuō)明必然性和偶然性的關(guān)系。拿破侖從一個(gè)軍官成為一個(gè)軍事獨(dú)裁者，是法國(guó)大革命后各種社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，具有歷史的必然性。在當(dāng)時(shí)法國(guó)的歷史條件下，客觀上需要有軍事獨(dú)裁者這樣的歷史人物出現(xiàn)，這種人物是一定要出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者，有其歷史必然性，他本人已具備了必要的條件。但這個(gè)角色可以由拿破侖來(lái)扮演，也可以由別人來(lái)充當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，拿破侖登上歷史舞臺(tái)，扮演了當(dāng)時(shí)法蘭西社會(huì)發(fā)展的主要角色，又是偶然現(xiàn)象。比喻論證：恩格斯在信中用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系，他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性?？偸潜憩F(xiàn)著經(jīng)濟(jì)必然性。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在研究歷史時(shí)，必須善于從大量紛繁復(fù)雜的偶然性中發(fā)現(xiàn)它的必然性。如果把歷史上這些偶然事件聯(lián)系起來(lái)，從這一曲線中找出一條中軸線，那么就可以看出，這根中軸線歸根到底是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律平行的，二者基本一致。結(jié)束語(yǔ)：

恩格斯在信中宣傳闡發(fā)，捍衛(wèi)了馬克思主義，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了理論指導(dǎo)，所表現(xiàn)出的原則的堅(jiān)定性，說(shuō)理的科學(xué)性，對(duì)話的平等性，對(duì)于我們今天推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，大眾化和時(shí)代化推動(dòng)馬克思主義進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)大學(xué)生頭腦，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)導(dǎo)入《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》這封信,針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ),澄清了一些重大理論問(wèn)題?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解恩格斯寫這封信的背景和針對(duì)性。2.抓住文中的基本觀點(diǎn),思考這些觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。3.學(xué)習(xí)恩格斯論述問(wèn)題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性,學(xué)習(xí)文中舉例論侖證等論證方法。目錄1、知人論事1、知人論世3、品讀探究4、素材積累2、初讀感悟知人論世

恩格斯(1820-1895),德國(guó)思想家、哲學(xué)家,世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思主義創(chuàng)始人之一,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的摯友,被譽(yù)為“第二提琴手”,他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》,共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。列寧曾指出,他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”。了解作者恩格斯名言1.我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。2.有所作為是生活中的最高境界。3.生活越緊張,越能顯示人的生命力。4.勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。5.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6.現(xiàn)代的命運(yùn),取決于青年人崇高而奔放的激情。

寫作背景

馬克思曾指出,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素。但是,馬克思逝世之后,一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn),篡改了歷史唯物主義的基本原理,把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素,造成當(dāng)時(shí)德國(guó)青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請(qǐng)教,大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中一位。恩格斯針對(duì)他提出的問(wèn)題,在1894年1月25日的回信。題目解說(shuō)

這是恩格斯1894年1月25日在倫敦給當(dāng)時(shí)德國(guó)的青年大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯寫的一封回信。

“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是一個(gè)偏正短語(yǔ),“決定性基礎(chǔ)”是中心語(yǔ),“社會(huì)歷史”是定語(yǔ)。

標(biāo)題開門見(jiàn)山,直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容,即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。文體知識(shí)：書信格式（一般包括六部分）①稱呼。稱呼頂格寫在第一行,后面加上冒號(hào),②問(wèn)候語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)要寫在稱呼的下一行,空兩格。它可以獨(dú)立成為一段。③正文。正文一般分為連接語(yǔ)、主體文、總括語(yǔ)三個(gè)部分。④祝頌語(yǔ)。它可以緊接著正文寫,也可以獨(dú)占一行,空兩格寫。另外,在寫與“此致”和“?！毕嗯涮椎摹熬炊Y”“健康類表示祝愿的話語(yǔ)時(shí),一般要另起一行頂格寫。⑤署名。在信的右下角寫上寫信人的姓名。在署名的前面一般還要加上合適的稱謂,如“用學(xué)”“好友”“弟”“妹”等。⑥日期。寫信的日期可寫在署名的后面另起一行。初讀感悟1.誦讀課文，掌握書信的格式。

書信格式見(jiàn)預(yù)習(xí)文體知識(shí)2.簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。第一部分(1-2段)論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。第二部分(3-6段)經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展,不應(yīng)忽視兩點(diǎn)。第三部分(7-9段)指出正確理解歷史的障礙,推薦著作,說(shuō)明理解這封信的方法。議論文的基本結(jié)構(gòu)“結(jié)構(gòu)”是指作者對(duì)文章材料組織安排的方法,它是思路外在的表現(xiàn)形式。

議論文的基本結(jié)構(gòu)是:引論(提出問(wèn)題)→本論(分析問(wèn)題)→結(jié)論(解決問(wèn)題)。

引論、本論結(jié)論三者之間,根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)或角度,可分為總分式結(jié)構(gòu)和破立式結(jié)構(gòu)。

總分式結(jié)構(gòu)可分為總一分、總一分一總、分一總等幾種結(jié)構(gòu)方式。再次誦讀課文，理清本文的論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)：引論:經(jīng)濟(jì)關(guān)系——社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)本論:不應(yīng)當(dāng)忽視的兩個(gè)問(wèn)題①上層建筑以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)兩個(gè)②偶然性的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的必然性問(wèn)題結(jié)論:經(jīng)濟(jì)的決定作用（歷史、德國(guó)）其他文章已經(jīng)分析結(jié)束語(yǔ):書信格式,表現(xiàn)謙遜采用了“總一分”式結(jié)構(gòu)

讀第五段，討論主要運(yùn)用哪種論證方法，并分析其作用。主要運(yùn)用舉例論證作用：使說(shuō)理深入淺出。

如拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者,是有其歷史的必然性的,他本人已具備了必要的條件。但這個(gè)角色可以由拿破侖來(lái)扮演,也可以由別人來(lái)充當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō),拿破侖登上歷史舞臺(tái),扮演了當(dāng)時(shí)法蘭西共和國(guó)發(fā)展的主要角色,又是個(gè)偶然現(xiàn)象。再如羅馬統(tǒng)帥凱撒和他的養(yǎng)子—一羅馬帝國(guó)創(chuàng)始人奧古斯都,以及十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)-新貴族集團(tuán)的代表人物克倫威爾。他們都是自己時(shí)代的偉大人物,在歷史上扮演了重要的角色,同樣體現(xiàn)了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的統(tǒng)一。品讀第四段探究恩格斯是如何強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的決定作用的?一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用是所有其他因素中終極性、根源性的因素,堅(jiān)持了唯物史觀;另一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的決定性因素,經(jīng)濟(jì)的決定性作用是通過(guò)許多中介和環(huán)節(jié)間接性實(shí)現(xiàn)的,批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當(dāng)作經(jīng)濟(jì)唯物主義的謬論。品讀第四段探究思考恩格斯是怎樣分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的復(fù)雜關(guān)系的?①恩格斯把“一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”都看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這樣,技術(shù)、地理基礎(chǔ)、一定社會(huì)形式的外部環(huán)境和先前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等都屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。②作為復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系各因素之間、上層建筑各領(lǐng)域之間、經(jīng)濟(jì)關(guān)系各因素與上層建筑各領(lǐng)域之間相互作用,構(gòu)成一個(gè)交互作用的復(fù)雜巨系統(tǒng)。③恩格斯還進(jìn)一步用這些眾多因素的相互作用來(lái)說(shuō)明歷史發(fā)展的必然性和偶然性。這些偶然性背后又隱藏著必然性,經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是這眾多因素中“歸根到底”的決定性因素,生產(chǎn)力又是經(jīng)濟(jì)因素中“歸根到底”的決定性因素。恩格斯用兩個(gè)“歸根到底”,既堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理,又闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的復(fù)雜關(guān)系。賞析語(yǔ)句“多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！边\(yùn)用比喻手法將“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻成“紅線”,指出經(jīng)濟(jì)狀況歸根到底具有決定意義。經(jīng)濟(jì)狀況并不能自發(fā)地對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生作用,它是在既定的、制約著它的環(huán)境中對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生作用的。社會(huì)歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他因素共同作用、多元互動(dòng)的結(jié)果品讀第五、六段怎樣理解偉大人物出現(xiàn)的偶然性？

偶然性是相對(duì)的，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,只能在各個(gè)必然過(guò)程的交叉點(diǎn)上出現(xiàn),而不是脫離必然性的。

也就是說(shuō),不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物,某人恰恰被社會(huì)選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物,是有條件的。

從主觀條件看,他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時(shí)代的需要,更能勝任時(shí)代的重任;從客觀條件看,社會(huì)恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇?？梢?jiàn),只有從必然性和偶然性的辯證關(guān)系中,才能正確闡明某一特定的偉大人物的出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中的必然性和偶然性具有什么樣的關(guān)系?①必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是在事物發(fā)展中居支配地位,決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì),在事物發(fā)展中不居支配地位,對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用,至多也只能決定事物的局部特征。②必然性和偶然性是相互依存的。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性,必然性只有通過(guò)偶然性才能表現(xiàn)出來(lái),偶然性是它的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;也沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性,偶然性的背后隱藏著必然性,因而服從于必然性,受必然性支配。③在歷史發(fā)展進(jìn)程中,必然性指的是經(jīng)濟(jì)的必然性,主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行的客觀必然性。它表現(xiàn)為:經(jīng)濟(jì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,有其固有的規(guī)律性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,人們的意志在社會(huì)發(fā)展中的作用和命運(yùn),歸根到底取決于它反映客觀經(jīng)濟(jì)必然性的程度。

寫作特色一

下面句子中哪些詞語(yǔ)體現(xiàn)用詞準(zhǔn)確,言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)？

①這種技術(shù),照我們的觀點(diǎn)看來(lái),也決定著產(chǎn)品的交找方式以及分配方式

作者在表達(dá)時(shí),說(shuō)“照我們的觀點(diǎn)看來(lái)體現(xiàn)的是“我們的觀點(diǎn)”,意思嚴(yán)密,態(tài)度謙虛,內(nèi)涵豐富。

②歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此“歷史上所有”則包括全部,寫出了結(jié)論的適應(yīng)范圍;“其他的”“表面的”則進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男揎?使表達(dá)精辟透徹,言簡(jiǎn)意賅寫作特色二、內(nèi)容高度概括,邏輯嚴(yán)密。內(nèi)容高度概括如文章開頭“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”,概括出“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的內(nèi)容。邏輯嚴(yán)密則表現(xiàn)在各個(gè)部分、各個(gè)段落的緊密銜接上,使用了引起下文的承遞性語(yǔ)句如“不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視”,直接引出下文。文中還運(yùn)用了大量的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ),使文章顯得過(guò)渡自然,邏輯嚴(yán)密。特色三、舉例論證使說(shuō)理深入淺出。在文中找出兩處舉例論證，并分析其作用。

①舉拿破侖的例子拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者,是有其歷史的必然性的,他本人已具備了必要的條件。但這個(gè)角色可以由拿破侖來(lái)扮演,也可以由別人來(lái)充當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō),拿破侖登上歷史舞臺(tái),又是個(gè)偶然現(xiàn)象。從而揭示了英雄人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題。

②舉古代奴隸制時(shí)代著名的羅馬統(tǒng)帥凱撒和他的養(yǎng)子—一羅馬帝國(guó)創(chuàng)始人奧古斯都,以及十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)-新貴族集團(tuán)的代表人物克倫威爾例子。

證明他們都是自己時(shí)代的偉大人物,在歷史上扮演了重要的角色,同樣體現(xiàn)了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的統(tǒng)一。主題本文是恩格斯給瓦爾特博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素,因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響,但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用?！舅夭?】

恩格斯刻苦鉆研,涉獵廣泛,不僅研讀社會(huì)科學(xué),還注重自然科學(xué)的研究。19世紀(jì)50年代初,恩格斯曾研究生理學(xué)19世紀(jì)50年代末他又研究細(xì)胞理論和能量轉(zhuǎn)化理論等自然科學(xué)。深入研究自然科學(xué)成果后,恩格斯寫成巨著《自然辯證法》,這一著作有力回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的挑戰(zhàn),指導(dǎo)和促進(jìn)了自然科學(xué)的研究與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的使命與需要。適用角度:“閱讀”“博學(xué)”“挑戰(zhàn)”“廣泛涉獵”等【運(yùn)用示例】

書香的熏陶,會(huì)使人的周身散發(fā)如何也虛假不來(lái)的過(guò)人氣質(zhì)。恩格斯博覽群書,不僅成就哲人氣質(zhì),還為他撰寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命巨著打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們讀書,吟誦詩(shī)文,也能在文字中涵養(yǎng)氣質(zhì),提升自我。猶如歐陽(yáng)修所言:“立身以力學(xué)為先,力學(xué)以讀書為本。”每一次閱讀,都是與作者的對(duì)話,都是與自己靈魂的對(duì)話。習(xí)近平曾說(shuō)“文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),