2022高考?xì)v史《統(tǒng)考版》一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練專(zhuān)題小練十八中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專(zhuān)題小練十八中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原先深藏于宮廷密室的圖書(shū)典籍散落民間，成為一般平民的讀物?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”已是大勢(shì)所趨。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．私學(xué)興起推動(dòng)教育平等B．社會(huì)秩序發(fā)生了巨大變化C．文化下移導(dǎo)致官學(xué)崩潰D．“百家爭(zhēng)鳴”成為時(shí)代潮流2．西周統(tǒng)治者從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，看到了人民的武裝倒戈，使西周打敗了商王朝，于是提出“天惟時(shí)求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這說(shuō)明()A．儒家思想逐漸居于統(tǒng)治地位B．民本思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C．中國(guó)自古以來(lái)不乏民主思想D．西周拋棄了神權(quán)政治而走向德治3．《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究成果，《周易》乾卦的卦辭“元亨利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元亨利貞”被闡釋為“仁禮義信”四德。對(duì)此最合理的解釋是()A．儒家義理根植于中華傳統(tǒng)文化B．《周易》年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C．借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想D．“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響4．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀(guān)點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)5．《孟子》對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴(lài)于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A．重視教化B．心由性生C．心外無(wú)物D．人性本善6．《墨子》中說(shuō)，天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人。這主要反映了墨子思想()A．嚴(yán)厲批評(píng)儒家現(xiàn)實(shí)主義B．體現(xiàn)下層百姓精神訴求C．構(gòu)建中國(guó)最早宗教信仰D．為統(tǒng)治者營(yíng)造集權(quán)氛圍7．明清時(shí)期，官員在君主面前的地位越來(lái)越低，但這并未使官僚隊(duì)伍與君主離心離德，也沒(méi)有影響官僚對(duì)皇帝和國(guó)家的忠心，反而還使這種忠心越來(lái)越強(qiáng)烈。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A．科舉制度日趨僵化B．自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位C．君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化D．程朱理學(xué)影響根深蒂固8．公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學(xué)，正式弟子五十名，又增設(shè)無(wú)定額的旁聽(tīng)生，由郡國(guó)選擇“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚?dāng)。正式弟子和旁聽(tīng)生均每年考試一次，合格的按等第任用。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)B．官員選拔標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重考試成績(jī)C．學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合D．打破了貴族子弟世代為官的局面9．[2019·全國(guó)卷Ⅲ]在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響10．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以()A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提11．李贄認(rèn)為工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情，說(shuō)不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀(guān)點(diǎn)相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B．反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D．極力推崇自由、個(gè)性、平等12．黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。”這番話(huà)表明黃宗羲主張()A．天下為主君為客B．臣子要幫助國(guó)君管理人民C．否定君主制存在的必要性D．君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的13．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系14．下面是宋代至清代中國(guó)書(shū)院性質(zhì)狀況表，此表呈現(xiàn)的變化反映了()官辦%民辦%其他%不明%宋代15.2870.69014.03元代17.2361.130.3321.28明代57.2129.840.2412.71淸代56.6724.110.5618.39A.學(xué)而優(yōu)則仕觀(guān)念漸趨淡化B．書(shū)院的辦學(xué)主體漸趨單一C．書(shū)院的辦學(xué)體制漸趨僵化D．思想文化的專(zhuān)制漸趨強(qiáng)化15．[2021·廣東卷]作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線(xiàn)的“實(shí)事求是”，植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷?！稘h書(shū)》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！迸c之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書(shū)，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說(shuō)他“言無(wú)實(shí)用耳”?！幾浴稘h書(shū)》等材料二清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門(mén)戶(hù)，不涉二氏(即佛、道)，似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是真非之所存”等?！幾粤?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。(2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。16．[2021·湖南卷]閱讀材料，完成下列要求。材料從秦漢至晚清二千多年間，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的趨勢(shì)而言，這些方面又并非沒(méi)有變化。例如，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維持不變，但土地私有日益發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進(jìn)的和累積的，從變化迅速的現(xiàn)時(shí)代或短時(shí)段的眼光看，社會(huì)不免呈“停滯”或“緩進(jìn)”之象，但它的內(nèi)部實(shí)在又醞釀并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖兓?。——改編自何懷宏《選舉社會(huì)及其終結(jié)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國(guó)古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，闡述時(shí)不能抄寫(xiě)材料所舉事例。)專(zhuān)題小練十八中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．B“天子失官，學(xué)在四夷”說(shuō)明文化下移，原來(lái)的社會(huì)秩序不能維持，即社會(huì)秩序發(fā)生了巨大變化。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“教育平等”不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)中的“官學(xué)崩潰”說(shuō)法絕對(duì)，排除；材料信息沒(méi)有涉及“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。2．B根據(jù)“西周統(tǒng)治者從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到”“天惟時(shí)求民主”可知，西周時(shí)期我國(guó)即有了民本思想，故B正確；春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，時(shí)間不符合題意，排除A；C項(xiàng)中“自古以來(lái)”表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“西周拋棄了神權(quán)政治”，排除D。3．C春秋以后“元亨利貞”被闡釋為“仁禮義信”四德，結(jié)合所學(xué)可知此種闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想，故C項(xiàng)正確。由材料信息不能得出A、D項(xiàng)，B項(xiàng)本身說(shuō)法有誤，排除。4．C根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀(guān)點(diǎn)，與儒家孟子的觀(guān)點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱(chēng)霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀(guān)點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀(guān)點(diǎn)不符，排除D。5．A根據(jù)材料人性受命于天，性又有賴(lài)于心，心不取，性不出，故要“教使然”，體現(xiàn)重視教化的作用，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)心由性生與材料“天命為性，性賴(lài)于心”不符，排除。C項(xiàng)心外無(wú)物為王陽(yáng)明觀(guān)點(diǎn)，排除C。材料無(wú)法體現(xiàn)人性本善，排除D。6．B從材料中可以看出，天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人，這體現(xiàn)了“兼愛(ài)”思想；這些表明了下層群眾的精神訴求，故B正確；A、C、D項(xiàng)不符合題意。7．D8．C從材料中興太學(xué)，講授四書(shū)五經(jīng)，和太學(xué)生每年考試一次，合格的按等第任用，可以看出是將學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合，故答案為C。儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)是統(tǒng)治者多種措施綜合作用的結(jié)果，與材料所述現(xiàn)象的因果關(guān)系不能顛倒，排除A；B項(xiàng)片面，不能反映材料主題；D項(xiàng)材料不能反映。9．D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德，禮義廉恥。由材料中佛像的裸體到服飾整齊可知體現(xiàn)佛教受到中國(guó)的儒家思想影響，D符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫(huà)技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對(duì)佛像的影響，A、B、C排除。10．B11．A“工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人有益的事情”說(shuō)明從商獲取物質(zhì)利益算不上什么卑鄙事情，“追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性”符合材料主旨，故A正確；材料不涉及道家思想精神，故B錯(cuò)誤；空談屬于明清時(shí)期學(xué)風(fēng)，不符合材料主旨，故C錯(cuò)誤；自由、個(gè)性、平等屬于個(gè)性解放，不符合材料主旨，故D錯(cuò)誤。12．D從材料“為臣者，是為天下，非為君也”“出而仕于君也……以天下為事，則君之師友也”中可以看出，黃宗羲認(rèn)為臣為天下而仕，與君是平等的關(guān)系，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君臣之間的關(guān)系，A、B項(xiàng)都是比較片面的，排除；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“否定”。13．A14．D官辦書(shū)院越來(lái)越多說(shuō)明了官方逐漸加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制，所以選D是符合題意的，正確；材料根本就未涉及到學(xué)而優(yōu)則仕觀(guān)念是否漸趨淡化的問(wèn)題，選項(xiàng)A不符合題意，排除；書(shū)院的辦學(xué)主體是多樣化的而非漸趨單一，也說(shuō)明書(shū)院的辦學(xué)體制也非漸趨僵化，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，排除。15．答案：(1)背景：漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；漢朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛；漢武帝為了鞏固統(tǒng)治，重視思想文化。原因：河間獻(xiàn)王保留下來(lái)的古文先秦舊書(shū)經(jīng)過(guò)了考辨。(2)原因：空洞虛無(wú)，缺乏實(shí)事求是的精神。新內(nèi)涵：善于懷疑、探索；不因循古人之成說(shuō)，不妄加臆斷；實(shí)事求是。解析：(1)背景：根據(jù)“好儒學(xué)”，結(jié)合所學(xué)，分析得出漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；根據(jù)所學(xué)西漢的時(shí)代背景，還應(yīng)從漢朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛；漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要，重視思想文化等角度分析總結(jié)。原因：根據(jù)“經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷”“河間獻(xiàn)王好儒學(xué)”，分析得出河間獻(xiàn)王保留下來(lái)的古文先秦舊書(shū)經(jīng)過(guò)了考辨。(2)原因：根據(jù)“自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”得出空洞虛無(wú)，缺乏實(shí)事求是的精神。新內(nèi)涵：根據(jù)“善懷疑，善尋間”得出善于懷疑、探索；根據(jù)“不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)”得出不因循古人之成說(shuō)，不妄加臆斷；根據(jù)“必力求真是真非之所存”得出實(shí)事求是。16．答案：示例：中國(guó)古代主流思想的“變與不變”自西漢以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)古代的主流思想。在漫長(zhǎng)的兩千多年當(dāng)中，儒家思想經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化，但是儒家思想的核心內(nèi)容和其歷史地位，直到晚清仍然沒(méi)有發(fā)生根本改變。中國(guó)古代主流思想——儒家思想的“變”。首先體現(xiàn)在歷史地位上，自漢武帝以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)古代的統(tǒng)治思想，但是在魏晉南北朝時(shí)期，因政權(quán)更迭的頻繁使得儒家的“綱常禮教”深受沖擊。直至隋唐五代十國(guó)時(shí)期，儒學(xué)的歷史地位受到佛教和道教的沖擊。其次從思想內(nèi)容的發(fā)展來(lái)看，儒家思想不斷吸收其他思想文化，西漢時(shí)期，董仲舒的新儒學(xué)增加了神話(huà)色彩，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。儒學(xué)與佛教和道教三教合流，宋代形成理學(xué)，儒學(xué)形成完整的思想體系，并上升到哲學(xué)的高度。明清時(shí)期，李贄、王夫之、黃宗羲等人，對(duì)儒學(xué)批判繼承。李贄反對(duì)“三綱五?！保岢澳信降取?。黃宗羲等人提出反對(duì)君主專(zhuān)制，將傳統(tǒng)的民本思想向民主思想轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，無(wú)論是儒學(xué)的歷史地位還是其思想內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中都發(fā)生著變化。中國(guó)古代主流思想——儒家思想的“不變”。儒學(xué)自漢代以來(lái)始終處于主導(dǎo)地位。漢武帝時(shí)期確立了儒家思想為統(tǒng)治思想，明朝時(shí)期將程朱理學(xué)確立為統(tǒng)治思想，直至晚清始終處于統(tǒng)治地位。儒學(xué)的基本內(nèi)涵和道德素養(yǎng)始終不變?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)所提倡的思想核心“仁”和政治上的“民本”思想貫穿始終。儒家所提倡的道德修養(yǎng)，如“舍生取義”社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感不斷傳承。這些思想也是中國(guó)古代主流思想的精華所在，傳統(tǒng)文化的精髓不變。綜上所述，中國(guó)古代主流思想——儒家思想在漫長(zhǎng)的兩千年歷史中經(jīng)歷了“變與不變”。儒家思想隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展