自然辨證法考試總結(jié)

一古希臘自然不雅與近代科學(xué)的興起有什么關(guān)聯(lián)？6世紀(jì)之初的米利都。在這里發(fā)生了古希臘哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)流派——米利都學(xué)派。泰勒斯:水是世界的本原.即萬(wàn)物的初步、開(kāi)始和發(fā)源是水；水是生命的本原，滲透在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，使得宇宙成為有機(jī)體。奠基了西方哲學(xué)追究根源的形上精神。阿拉克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物由氣所構(gòu)成，不同的物質(zhì)乃由氣的濃密稀疏所致，這斥地了把握世界的實(shí)體構(gòu)成主義傳統(tǒng)、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：把數(shù)當(dāng)作世界的本原，主張質(zhì)的按照，是世界的法那么和關(guān)系。、赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是、德謨克利特：原子論。宇宙的本原是原子和虛空，原子不成再分，原子有兩種屬性；大小和形狀。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與近代科學(xué)的關(guān)聯(lián)：可以說(shuō)，這個(gè)學(xué)派對(duì)科學(xué)開(kāi)展的影響是重大的，它開(kāi)創(chuàng)了從數(shù)學(xué)角度說(shuō)明自然規(guī)律的先河，科學(xué)數(shù)學(xué)化的潮流正是從這里發(fā)源的。當(dāng)然，以今天的不雅點(diǎn)來(lái)看，世界的本原并非是數(shù)，科學(xué)也不克不及等同于數(shù)學(xué)，但是，科學(xué)的發(fā)源和開(kāi)展離不開(kāi)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)世界必不成少的東西。近代的科學(xué)家，如哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒等人，都曾成認(rèn)受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的啟發(fā)?？疾炜茖W(xué)開(kāi)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)科學(xué)興起的關(guān)聯(lián)，機(jī)械自然不雅的形成與古代原子論的復(fù)活是分不開(kāi)的。原子論所代表的以底子的物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋宏不雅經(jīng)驗(yàn)的思想路線，是近現(xiàn)代科學(xué)研究所遵循的主要路線；原子論試圖通過(guò)少數(shù)底子假定來(lái)統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的統(tǒng)一性的方法論原那么，同樣被近代科學(xué)所擔(dān)當(dāng)和開(kāi)展，成為它的研究綱領(lǐng)。原子論所內(nèi)含的自然不雅與近代科學(xué)中的機(jī)械論自然不雅底子一致。二機(jī)械論自然不雅與近代自然科學(xué)的興起有什么關(guān)聯(lián)？思想根源理論按照解釋自然界各種現(xiàn)象的信念三新自然不雅的主要內(nèi)涵怎樣？對(duì)此有何評(píng)價(jià)？自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性自然的構(gòu)成性與生成性世界的決定性與非決定性系統(tǒng)自然不雅成立在新物理學(xué)革命和系統(tǒng)科學(xué)根底之上，為人們描繪出一幅從底子粒子、原子、分子化合物直到人類，從微不雅領(lǐng)域到宇不雅天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我締造的辯證的演化開(kāi)展的自然圖景。它最深層次、最底子的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；:自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地發(fā)生不成預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和開(kāi)展了辯證唯物主義自然不雅，更為重要的是，它沖破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的全新的思維方式——系統(tǒng)思維方式。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)累積進(jìn)步模式符合大大都科學(xué)工作者的樸素直覺(jué)，但卻難以解釋科學(xué)中的革命性開(kāi)展，因此，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了證偽主義模式。四談?wù)勈裁词强茖W(xué)范式，結(jié)合范式嬗變的科學(xué)革命模式談?wù)勀銓?duì)常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的理解?？茖W(xué)范式所謂范式，是指從事同一個(gè)特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。它既可以把一多量堅(jiān)決的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，又能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題活動(dòng)?？茖W(xué)共同體是指在科學(xué)開(kāi)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的底子不雅點(diǎn)、底子理論和底子方法的科學(xué)家集團(tuán)，它的成員受到過(guò)大體不異的教育和訓(xùn)練，因而有共同的探索目標(biāo)和評(píng)判尺度?？茖W(xué)常識(shí)本色上是科學(xué)共同體的產(chǎn)品。范式的4個(gè)內(nèi)容：對(duì)庫(kù)恩科學(xué)開(kāi)展模式的評(píng)價(jià)〔1〕合理因素第一，克服了傳統(tǒng)歸納主義漸近堆集和證偽主義不竭革命的單方面性，綜合了它們的合理性，提出常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命彼此交替、新舊范式不竭更替的科學(xué)開(kāi)展模式，在必然程度上反映了科學(xué)開(kāi)展歷史過(guò)程中實(shí)際存在的量變〔常規(guī)科學(xué)〕和質(zhì)變〔科學(xué)革命〕、必定和否認(rèn)的辯證關(guān)系。第二，范式理論提出了一種新的科學(xué)不雅：科學(xué)不是逗留在已有的常識(shí)體系上，而是不竭探求新常識(shí)，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的締造性活動(dòng)。第三，這種模式把科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)來(lái)對(duì)待，看到了科學(xué)開(kāi)展受科學(xué)內(nèi)部因素和外部因素彼此作用的制約?！?〕主要缺陷第一，在認(rèn)識(shí)論方面，只成認(rèn)常識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)科學(xué)的客不雅真理性，從而陷入了相對(duì)主義和主不雅主義。第二，在范式的發(fā)生和轉(zhuǎn)換問(wèn)題上單方面夸大了非理性因素的作用。第三，把他的科學(xué)開(kāi)展模式當(dāng)作是一切時(shí)代和一切學(xué)科的獨(dú)一的開(kāi)展模式，否認(rèn)了科學(xué)開(kāi)展形式的多樣性。五試析反科學(xué)思潮的文化與社會(huì)根源，如何使科學(xué)文化與人文文化交融？一．反科學(xué)思潮的文化與社會(huì)根源科學(xué)文化與人文文化的別離與對(duì)立，自然有著深層的社會(huì)歷史原因。歷史上，兩種文化曾是有機(jī)結(jié)合在一起的，它們共同構(gòu)成了人類文化?？茖W(xué)開(kāi)展壯大后才逐步偏離了人文文化。這種偏離是從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩方面展開(kāi)的。古代文化中并沒(méi)有近代意義上的科學(xué)，也沒(méi)有明確意義上的人文，只是存在兩種文化分化的萌芽，主要是認(rèn)識(shí)上從“專注自然〞到“專注人事〞的中心轉(zhuǎn)移。蘇格拉底把先前智者派哲學(xué)家普洛泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度〞的認(rèn)識(shí)論確立為遍及原那么，把關(guān)心、研究和認(rèn)識(shí)人類本身作為哲學(xué)的中心議題。這就形成了文化意義上的兩個(gè)傳統(tǒng)。西方文藝復(fù)興時(shí)期，結(jié)合著科學(xué)精神萌芽的人文文化，開(kāi)始從神學(xué)文化中獨(dú)立出來(lái)；科學(xué)與人文實(shí)現(xiàn)了般的聯(lián)姻近代科學(xué)誕生后，科學(xué)文化逐步開(kāi)展凸顯出來(lái)。科學(xué)之父培根強(qiáng)調(diào)人的力量和科學(xué)常識(shí)在此中的作用，突出了科學(xué)對(duì)于人文的獨(dú)立性。到了笛卡爾，那么從推崇理性的“理智主義〞角度開(kāi)展了“科學(xué)崇敬〞思想，他認(rèn)為，只有數(shù)學(xué)和物理學(xué)等自然科學(xué)才是獨(dú)一的科學(xué)，才能帶著真正確定有效的常識(shí)。到了19世紀(jì)中期，英國(guó)等歐洲國(guó)家便演化出一種將科學(xué)文化推向極端的科學(xué)主義思潮。由于科學(xué)技術(shù)開(kāi)展帶來(lái)了工業(yè)革命，發(fā)生了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，科學(xué)文化成為人們?nèi)找娲婢斓慕裹c(diǎn)，成為兩種文化中幾乎是它把近代科學(xué)〔出格是物理學(xué)〕看作是真理的獨(dú)一形式，認(rèn)為科學(xué)方法無(wú)所不克不及，在人類活動(dòng)中決定有效。20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方最終形成了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)主導(dǎo)的文化形態(tài)，即力圖用自然科學(xué)的不雅念與方法否認(rèn)進(jìn)而代替非科學(xué)的常識(shí)和文化形式，出格否認(rèn)報(bào)酬文化的地位和作用。二．兩種文化的交融兩種文化交融的必要性隨著近代科學(xué)的飛速開(kāi)展，對(duì)科技的推崇導(dǎo)致了科學(xué)主義對(duì)人文文化的湮沒(méi)，以及人文學(xué)者對(duì)科學(xué)霸權(quán)的反抗。在爭(zhēng)取人文學(xué)科獨(dú)登時(shí)位的同時(shí)，又有了矯枉過(guò)正的反對(duì)科技理性的人文主義〔或人本主義〕出專門揭示科技局限性和負(fù)效應(yīng)進(jìn)而總體否認(rèn)科技的反科學(xué)思潮。這說(shuō)明，科學(xué)文化與人文文化都有本身的獨(dú)特作用，同時(shí)也都包含缺乏的一面，偏于強(qiáng)調(diào)某一種文化，比方招致人類文明的不健康開(kāi)展。只有兩種文化貫穿起來(lái)，人類才有光明的開(kāi)展前景。，以至開(kāi)展高科技的開(kāi)展需要高人文的融合。在人類步入高科技時(shí)代的布景下，負(fù)面人文效應(yīng)總是與之相伴，而且日益增強(qiáng)。呈現(xiàn)出高科技輝煌與高人文憂患并存的時(shí)代，高科技為人文的弘揚(yáng)或消滅都提供了更大的可能空間。同時(shí)，人文本身也帶上了稠密的科技色彩。一面沐浴著高科技的陽(yáng)光雨露，一面不是建設(shè)性地批判而是極端地貶抑它，也是人文悖論的表示?？萍汲潭仍礁撸淙宋年P(guān)切就越重要。因此，高科技應(yīng)與高人文相融合。兩種文化交融的可能性二者在文化源頭上是一致的二者追求的目標(biāo)有深刻的共同性人腦功能的互補(bǔ)統(tǒng)一人及社會(huì)全面開(kāi)展的趨向采納以下途徑，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的交融不雅念上的彼此借鑒研究方法與理論的彼此滲透組織聯(lián)合研究活動(dòng)從底子上鞭策兩種文化教育的統(tǒng)一。使用科學(xué)史上的具體案例解釋波普爾提出的通過(guò)證偽而增長(zhǎng)的演變模式的方法論意義天文學(xué)的開(kāi)展證偽地心說(shuō)作為一種科學(xué)假說(shuō)，日心說(shuō)很早就被提出來(lái)了，古希臘的阿里斯塔克就提出一個(gè)假說(shuō)，認(rèn)為“恒心與太陽(yáng)是不動(dòng)的，地球沿著一個(gè)圓周的周邊繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)那么在軌道的中心〞一直沒(méi)有得到當(dāng)真對(duì)待和成認(rèn)。。但由于這與人的直不雅經(jīng)驗(yàn)不符，所以最早由古希臘的克尼多斯和希帕克等人成立起來(lái)的關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的地心說(shuō)，在托勒密那里到達(dá)了當(dāng)時(shí)理論最完善的程度。地心說(shuō)認(rèn)為地球是宇宙的中心，日、月、行星及其他天體都要在一個(gè)軌道〔也就是本輪〕上運(yùn)動(dòng)，而這樣的一個(gè)軌道又在一個(gè)大得多的圓形軌道〔也就是均輪〕上圍繞地球運(yùn)行。用這種假說(shuō)，也就是波普爾所說(shuō)的TT，就可以解釋日月行星的視運(yùn)動(dòng)。隨著天文不雅測(cè)技術(shù)的不竭改良，幾個(gè)世紀(jì)里大量的新天文現(xiàn)象被不雅測(cè)到。為了解釋這些新的發(fā)現(xiàn)，要在原有的地心說(shuō)理論根底長(zhǎng)進(jìn)行不竭的點(diǎn)竄，以至于整個(gè)地心說(shuō)的理論顯得越來(lái)越龐大和笨重，也越來(lái)越不符合托勒密本身所主