論 國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)我國(guó)的價(jià)值借鑒

PAGE2PAGE3國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)我國(guó)的價(jià)值借鑒[內(nèi)容摘要]誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，向來(lái)都是以“和為貴、信為先”為人安生立命的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信作為人們普遍公認(rèn)的道德信條，是支持社會(huì)正常運(yùn)行的有力杠桿，更是每一個(gè)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中必不可少的理論品質(zhì)。高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才及向社會(huì)輸送合格人才的重要陣地，誠(chéng)信教育是高校道德教育的重要組成部分，但由于學(xué)生自身及社會(huì)各方面主客觀因素的影響和制約，大學(xué)生中出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。如何借鑒國(guó)外誠(chéng)信教育的成功經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)我國(guó)高校大學(xué)生的誠(chéng)信,推進(jìn)以誠(chéng)信為重要內(nèi)容的素質(zhì)教育,是擺在每一個(gè)教育工作者面前的重要課題。關(guān)鍵詞：國(guó)外；誠(chéng)信教育；大學(xué)生；價(jià)值借鑒一、誠(chéng)信及誠(chéng)信教育的概念界定（一）誠(chéng)信的界定在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“誠(chéng)”、“信”的解釋分別是：“誠(chéng)”乃真實(shí)的(心意)和實(shí)在、的確的意思?！靶拧蹦舜_實(shí)、信用、相信。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館，1998:《辭?！穼?duì)“誠(chéng)信”的解釋是“誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言”。誠(chéng)信是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)概念體組合而成的。它們的本義就是誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館，1998:1、對(duì)“誠(chéng)”的界定《禮記·中庸》對(duì)“誠(chéng)”作了全面而完整的論述，把“誠(chéng)”作為世界的本源，認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也”，即“誠(chéng)”是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律；同時(shí)還認(rèn)為“誠(chéng)之者，人之道也”李捷.大學(xué)中庸[M].太原:山西古籍出版社，2001:21?！抖Y記·大學(xué)》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄抖Y記·大學(xué)》可見(jiàn)，“誠(chéng)”不但可以看出一個(gè)人待人接物的態(tài)度，還能看出此人的品格和修養(yǎng)。荀子認(rèn)為“誠(chéng)”是政事之本，誠(chéng)信是人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，他說(shuō)：“宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也”《荀子·修身》《周易》中，“誠(chéng)”已擺脫了純粹的宗教色彩，具有人倫的道德意義。《周易·乾》中說(shuō)到：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，認(rèn)為君子要成就事業(yè)，說(shuō)話(huà)做事要誠(chéng)實(shí)守信。南宋朱熹在《四書(shū)章句集注·中庸》中，對(duì)“誠(chéng)”的解釋是：“誠(chéng)者，真是無(wú)妄之謂，天理之本然也”。宋代周敦頤認(rèn)為，“誠(chéng)”源于宇宙萬(wàn)物資始之乾元，是“五常之本，百行之源也”《通書(shū)·誠(chéng)下》即把“信”與“仁”、“義”、“禮”、“智”并列為“五?！保鳛榫拥奈宸N德性，規(guī)范自身的行為。明清之際的王夫之則把“誠(chéng)”李捷.大學(xué)中庸[M].太原:山西古籍出版社，2001:21《禮記·大學(xué)》《荀子·修身》《通書(shū)·誠(chéng)下》《尚書(shū)引義》2、對(duì)“信”的界定“信”一詞原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)不欺之意。對(duì)于“信”這一概念的理解，最早可以追溯到中國(guó)古代的晚商至春秋時(shí)期，信作為成文的行為規(guī)范首先出現(xiàn)在金文上。金文是刻鑄在青銅器上的文字，即青銅器銘文，又稱(chēng)鐘鼎文。如戰(zhàn)國(guó)中山王方壺就鑄有“忠信”二字；中山王鼎上也鑄有“余知其忠韻（信）也”的文字?！兑讉鳌での难浴罚骸熬舆M(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”要求做人要真誠(chéng)、無(wú)欺、表里如一，以此作為安身立命之本。直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誠(chéng)信作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)廣泛流傳于世，并逐步成為一種理性的價(jià)值取向，主要集中在傳統(tǒng)的儒家思想中。孔子認(rèn)為一個(gè)人旨在表面佯裝有仁有義，而行動(dòng)卻缺乏誠(chéng)意，實(shí)際上就是假仁假義。他說(shuō)：“信以成之，君子哉！”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》又說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”?！墩撜Z(yǔ)·為政》《墨子·兼愛(ài)》墨家作為先秦時(shí)期黎民百姓的思想代表，始終把“信”作為評(píng)價(jià)仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子曰：“言必行，行必果，使言行之合，猶如符節(jié)也，無(wú)言而不行也”；《左傳·襄公九年》；《左傳·襄公九年》中講到：“《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《論語(yǔ)·為政》《墨子·兼愛(ài)》《左傳·襄公九年》（二）誠(chéng)信教育的界定由于很多學(xué)者研究的學(xué)科領(lǐng)域和視角不同，對(duì)于誠(chéng)信教育概念的界定也存在多種說(shuō)法。但概括起來(lái)，誠(chéng)信教育有狹義和廣義之分。狹義的誠(chéng)信教育，是指教育者根據(jù)社會(huì)的需要及受教育者自身的需求，遵循道德品質(zhì)形成的規(guī)律，運(yùn)用多種形式的教學(xué)方法和手段，有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)受教育者誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。廣義的誠(chéng)信教育，是指一切有關(guān)誠(chéng)信道德和誠(chéng)信內(nèi)容的教育活動(dòng)。我認(rèn)為，誠(chéng)信教育作為思想政治教育的重要組成部分，在思想道德建設(shè)中起著舉足輕重的重要作用，它所包括的內(nèi)容應(yīng)遵循思想品德形成發(fā)展的一般規(guī)律，以學(xué)生作為施教的主題，重視學(xué)生的主體性地位，有目的、有計(jì)劃、有組織地采用一定的教育方法，對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的影響，培養(yǎng)以及改善受教育者的誠(chéng)信狀況，使其滿(mǎn)足社會(huì)全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求。二、中外誠(chéng)信教育的差異（一）關(guān)于誠(chéng)信教育的方式的差異在誠(chéng)信教育的方式上，國(guó)外大多數(shù)高校注重采用啟發(fā)誘導(dǎo)式、滲透式的教學(xué)模式，針對(duì)不同階段、不同層次、不同認(rèn)知水平的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定每一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并使用不同的手段和方法進(jìn)行教學(xué)。而且他們也十分注重對(duì)誠(chéng)信教育理論的探討并運(yùn)用于實(shí)踐；解決學(xué)校的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；學(xué)校誠(chéng)信教育的多樣化；解決學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)；全面滲透性教育而不是強(qiáng)行灌輸方式。中國(guó)的