【高中語文】《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊+

“生存還是毀滅，這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考；早在二千多年前，偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中作出了響亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄”

生死問題，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。一代書圣也為我們留下了他對人生哲理探索的蹤跡。

天下第一行書飄若浮云矯若驚龍?zhí)m亭集序王羲之1、了解作者及序文的特點，積累文言知識點2、理清文章思路，背誦名句，體會文章語言精美3、通過本文的學(xué)習(xí)，獲得正確的人生觀、生死觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)

東晉書法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，楷書得力于鐘繇。取眾家之長，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

走近作者1.王羲之其人

2、王羲之其書

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）《世說新語·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏?。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”——坦腹東床

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。3、王羲之其事坦腹東床

寫作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，社會陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當(dāng)時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。寫作背景

有關(guān)“序跋”分

類內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）

（kuàijī

）

會稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

1.讀準(zhǔn)字音，寫準(zhǔn)字形放浪形骸臨文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相與（yǔ）

走近文本所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！2.找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子樂痛悲

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1段ɡuǐ狀語后置；省略主語春季的末一個月一種祭禮高高的都映襯、圍繞使...飄流；酒杯排列曲水旁邊樂器盛況名作動；飲酒省略句舉行的都清流幽雅的情懷形做名，賢士險峻急流一邊之

走近文本，疏通文意譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災(zāi)求福）。許多有才氣的人都來了，年輕的、年長的都聚集在了一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當(dāng)做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞ㄈ藗儯┰谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地表達(dá)（各自）幽雅的情懷。定語后置句10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”“慶歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號

慶歷是宋仁宗趙禎的年號甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識卡片伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。暮春知識卡片是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這和風(fēng)定后標(biāo)志用來...的翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡視聽的樂趣，實在值得快樂。窮盡實在第2段天空自然萬物繁多使...縱展（馳騁）樂趣值得樂什么？

走近文本，疏通文意

☆時間：☆地點：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動：☆天氣：

☆感慨：辰良景美人賢事趣賞心樂討論：記敘蘭亭集會的盛況，交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時節(jié)難得會稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心背誦思路“修禊”

之

三月的江南——百花盛開，山花爛漫，草長鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。

說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心樂事。本文四美俱全，信可樂也。

南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”。那在《蘭亭集序》中是這樣嗎？崇

山

峻

嶺幽深靜謐

茂林修竹

流觴曲水清流激湍，映帶左右

潔凈明朗

三月的江南——百花盛開，山花爛漫，草長鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考清新淡雅自然文風(fēng)樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

作者對大自然的一種領(lǐng)悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達(dá)到更高的境界“信可樂也”，因何而樂？小結(jié)句首發(fā)語詞，泛指人夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。第3段相互交往比喻時間短暫有的人古今，襟懷抱負(fù)同“晤”面對兼詞：“之于”就著、憑借所愛好的事物放縱、不受拘束翻譯：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人就著自己愛好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。翻譯:雖然取舍各不相同，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。省略句

疏通文意，讀懂文本同“取”各不相同對所接觸的感到欣喜一時對自己感到得意取獨等到得到、喜愛代詞;這種變化動形作名，老年形容詞尾，“地”連接向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！觸發(fā)感慨因為尚且況且自然注定形作名；大事翻譯：過去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它觸發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪兀恳觥八郎边@一人生最大的問題，抒發(fā)生之無常、死之無奈的痛惜之感。從前長到判斷句舊代詞，這些喜歡的東西思考：作者的感情怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”？

痛什么？

研讀文本作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌觯现畬⒅了染?，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對“歡樂有盡，人生短暫”“好景不長，死生難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生。——《莊子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭?！肚f子?齊物論》事物自生之時就開始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時候也意味著生的開端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長壽的是還沒出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。

由蘭亭集會（樂）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來源。

首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清背誦思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文第4段看到發(fā)生感慨一張符契面對嘆息悲哀明白本來把...看作一樣是把...看成一樣形作名，虛妄之談翻譯：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文章時嘆息悲傷，不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時與會的人，記下他們所作的詩篇。即使時代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。像形作名，虛妄荒誕的話狀語后置句未成年而死去的人一一記敘...的原因情趣這篇文章不同即使一樣讀者狀語后置句

疏通文意，讀懂文本"悲"什么？悲夫！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔思考：作者因何而悲？寫作思路后之覽者，亦將有感于斯文以今及古以今推來千古同悲滄桑感、厚重感人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠(yuǎn)明確：對生命進(jìn)行再反思、闡明寫作事由悲

悲

文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止探究思考千古同悲

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。小結(jié)

1、嘆生命短暫、世事無常與第2段“樂”有什么關(guān)系?

人生短暫，所以要及時行樂。2、作者認(rèn)為人生短暫，世事無常，因此既痛且悲，可見他思想低沉、消極。你同意這種說法嗎？聯(lián)系原文說說你的看法。生死觀探究

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂。因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”魏晉士人的生死觀對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选纺拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來兮辭》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面對魏晉士人對待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，活的有價值，不宜空談玄理之意。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)一死生齊彭殤史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日。”

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。小結(jié)

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

談一談：

人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說過“目光放遠(yuǎn),萬事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

狂風(fēng)里被卷起來的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，

全力以赴我們心中的夢。思路及情感

思路記敘集會盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會）（人生短暫，世事無常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味?？偨Y(jié)全文文本主旨

全文情景交融，文簡而意深，作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生?；顒樱罕疚碾m然短小，但表達(dá)方式多樣，波瀾迭起，意趣無窮，請結(jié)合文章加以分析。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時代的士大夫喜好虛無的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。藝術(shù)手法①描寫。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會的時間、地點、人物以及過程等，用語簡練，卻但要素齊備，細(xì)節(jié)清楚，使讀者對集會一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫出了讀古人文章時的體驗，引起了人們在感情上的共鳴。理解性默寫1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2、蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

，

。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：

，

；

，

。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風(fēng)和暢

列坐其次

雖無絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情

仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽之娛

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外引以為流觴曲水6、生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時，會達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

，

。7、我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集