山東省新泰市20222023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段性考試語文試題（）

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語文試題

一、課內(nèi)選擇題（共24分）

1．對(duì)下列加點(diǎn)詞語的理解，有誤的一項(xiàng)是()

A．?dāng)z乎大國之間攝：夾，迫近

B．如其禮樂，以俟君子俟：等待

C．異乎三子者之撰撰：撰寫，編寫

D．乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎

2．下列各句中，與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是()

例句：君為我呼入，吾得兄事之

A．良庖歲更刀，割也B．先破秦入咸陽者王之

C．足之所履D．赤也為之小，孰能為之大

3．下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()

A．備他盜之出入與非常也

B．若舍鄭以為東道主

C．以其無禮于晉

D．依乎天理，批大郤

4．下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()

例句：臣之所好者，道也。

A．良庖歲更刀，割也。

B．若亡鄭而有益于君

C．臣未之聞也。

D．若屬皆且為所虜。

5．下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A．千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

B．“參乘”又叫“車右”，指陪乘并護(hù)主的人，樊噲作為一名武士，當(dāng)時(shí)身份為沛公的保鏢。

C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。

D．大夫：官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來成為對(duì)有官位者的通稱。

6、下列句子的翻譯有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（4分）

A.臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

譯文：我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。

B.越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？

譯文：越過晉國把遠(yuǎn)方的鄭國作秦國的東部邊境，您知道是很難的，（您）怎么用滅掉鄭國來陪伴鄰國呢？

C.項(xiàng)羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”

譯文：項(xiàng)羽非常生氣，說：明天犒勞士兵，給（我）打敗劉邦的軍隊(duì)！

D.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

譯文：用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)來說一定是有很大余地的。

7、下列各項(xiàng)對(duì)文化常識(shí)的介紹有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（4分）

A.《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，它是我國第一部敘事詳細(xì)的編年體著作，相傳它為春秋末年魯國史官左丘明所作。

B.《莊子》一書，是莊周和他的門人以及后學(xué)者所著，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理?！垛叶〗馀！肥且黄⒀怨适拢x自《莊子·養(yǎng)生主》。

C.《史記》全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、八書、十表，共五十余萬字，敘述了上起黃帝，下至漢武帝太初四年約3000年的歷史；是我國第一部紀(jì)傳體通史。

D.按古代禮儀，帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對(duì)時(shí)，主面朝東，賓面朝西；長幼之間相對(duì)時(shí)，長者面朝東，幼者面朝西。

二、課內(nèi)文言文閱讀（共9分）

閱讀下面的文段，完成下面小題。

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子·齊桓晉文之事》）

8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．俯足以畜妻子蓄：供養(yǎng)

B．明君制民之產(chǎn)制：限制

C．百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤

D．樂歲終身苦樂歲：豐年

9．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從而刑之④然后驅(qū)而之善

A．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

10．下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子在文章的這個(gè)部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。

B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。

C．為了進(jìn)一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。

D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字完成下面小題。（19分）

材料一:

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語.八佾)講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測(cè)試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

13．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

14．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。（4分）

15．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

舞陽侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人。從攻胡陵、方與，還守豐，擊泗水監(jiān)豐下，破之。

項(xiàng)羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見項(xiàng)羽，謝無有閉關(guān)事。項(xiàng)羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲殺沛公，令項(xiàng)莊拔劍舞坐中，欲擊沛公，項(xiàng)伯常屏蔽之。時(shí)獨(dú)沛公與張良得入坐，樊噲?jiān)跔I外，聞事急，乃持鐵盾入到營。營衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項(xiàng)羽目之，問為誰。張良曰：“沛公參乘樊噲?！表?xiàng)羽曰：“壯士?！辟n之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。項(xiàng)羽曰：“能復(fù)飲乎”噲?jiān)唬骸俺妓狼也晦o，豈特卮酒乎!且沛公先入定咸陽，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽小人之言，與沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也?！表?xiàng)羽默然。沛公如廁，麾樊噲去。是日微樊噲奔入營譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆。先黥布反時(shí)，高祖嘗病甚惡見人臥禁中詔戶者無得入群臣群臣莫敢入十余日噲乃排闥直入大臣隨之上獨(dú)枕一宦者臥。噲等見上流涕曰：“始陛下與臣等起豐、沛，定天下，何其壯也!今天下已定，又何憊也!且陛下病甚,大臣震恐，不見臣等計(jì)事，顧獨(dú)與一宦者絕乎!且陛下獨(dú)不見趙高之事乎”高帝笑而起.

太史公曰：“吾適豐沛，問其遺老，觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，異哉所聞!方其鼓刀屠狗賣繒之時(shí)，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉”

（節(jié)選自《史記·樊酈滕灌列傳》）

16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．高祖嘗病甚惡/見人臥禁中/詔戶者無得入群臣/群臣莫敢入/十余日/噲乃排闥直入/大臣隨之/上獨(dú)枕一宦者臥。

B．高祖嘗病甚惡/見人臥禁中/詔戶者無得入群臣/群臣莫敢入/十余日/噲乃排闥直入/大臣隨之上/獨(dú)枕一宦者臥。

C．高祖嘗病甚/惡見人/臥禁中/詔戶者無得入群臣/群臣莫敢入/十余日/噲乃排闥直入/大臣隨之/上獨(dú)枕一宦者臥。

D．高祖嘗病甚/惡見人/臥禁中/詔戶者無得入群臣/群臣莫敢入/十余日/噲乃排闥直入/大臣隨之上/獨(dú)枕一宦者臥。

17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．高祖，是中國古代帝王的廟號(hào)，如劉邦被稱為漢高祖、李淵被稱為唐高祖。

B．參乘，亦作“驂乘”。古時(shí)乘車，尊者在左，御者在中，又一人在右，稱車右或驂乘。由武士充任，負(fù)責(zé)警衛(wèi)。

C．禁中，表示禁令所及范圍之內(nèi)，指帝王所居宮內(nèi)，也作“禁內(nèi)”。帝王所居的宮苑，因不許人隨便進(jìn)出，故有此稱。

D．陛下，陛，原指帝王的宮殿?！氨菹隆焙髞碜兂闪俗鸱Q帝王的稱謂。

18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．樊噲出身低微，以殺狗為生，當(dāng)初和高祖在豐縣起兵，高祖為沛公，樊噲為舍人，跟從沛公攻打沛縣、胡陵、方與。

B．樊噲有勇有謀。鴻門宴上，項(xiàng)莊舞劍，威脅沛公安全時(shí)，樊噲毅然闖入軍帳，面對(duì)項(xiàng)羽慷慨陳詞，明為責(zé)備項(xiàng)羽，實(shí)則為沛公開解。

C．樊噲生性豪爽。在項(xiàng)羽帳中，大口喝酒，生食豬腿，不僅沒有被項(xiàng)羽治罪，反而贏得了項(xiàng)羽的稱贊。

D．樊噲膽識(shí)不凡，忠心為君。高祖一度病重，不肯見人，樊噲率眾闖入，以趙高作亂之事警示高祖。高祖一笑而起。

19．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見項(xiàng)羽，謝無有閉關(guān)事。

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首古詩，完成下列小題。

烏江項(xiàng)王廟

嚴(yán)遂成

云旗廟貌拜行人，功罪千秋問鬼神。

劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。

范增一去無謀主，韓信②原來是逐臣。

江上楚歌最哀怨，招魂③不獨(dú)為靈均④。

①巨鹿：項(xiàng)羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：劉邦開國大將。投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：屈原字靈均。

20．下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫自己看見項(xiàng)王廟得到后人拜祭，以此引出對(duì)項(xiàng)羽功過是非的叩問。

B．頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項(xiàng)羽的一些作為對(duì)時(shí)勢(shì)的巨大影響。

C．頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評(píng)價(jià)。

D．尾聯(lián)說江面的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見出對(duì)項(xiàng)羽的態(tài)度。

21．同樣是憑吊項(xiàng)羽，下面這首《夏日絕句》與《烏江項(xiàng)王廟》所抒發(fā)的情感有相近之處，又有不同之處。請(qǐng)結(jié)合具體詩句，作簡要分析（6分）

夏日絕句注。

李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

此詩作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安（今杭州）。

六．根據(jù)情景，默寫相關(guān)的句子。

22、（1）《燭之武退秦師》中，晉、秦兩國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：“__________，__________?！?/p>

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“__________，__________?！?/p>

（3）《鴻門宴》中寫項(xiàng)莊舞劍，真實(shí)意圖另有所指的句子是：“__________，__________?！?/p>

七、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字,完成下列小題。

按照學(xué)問體系上的劃分,一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容,中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng),專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來,儒家文化超越諸子百家,成為中國古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài),此后的歷朝歷代,儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理,被認(rèn)為是思想文化界的____。史,便是史書。中國歷史上的“正史”,從漢代的《史記》開始,到最后一個(gè)封建王朝的史書《清史稿》,總稱為“二十六史”。子部,就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中,才使得中國文化________、鮮活有力。集部,泛指一切文化藝術(shù),包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看,如果我們將國學(xué)比喻為一座________的文化大廈,那么:經(jīng),是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu),有了儒家經(jīng)典,就立起了中國主流思想;史,是大廈的水泥澆筑,水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立,就構(gòu)筑起了中國文化的堅(jiān)實(shí)外形;(),所以,子部的百家思想,就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗,正因?yàn)橛虚T窗的參與,才使得空氣流通、陽光照耀;集部,像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾,豐富多樣,精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分,全面支撐起了中國文化這座________的殿堂。

23．文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．按照學(xué)問體系上的劃分,中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類,一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

B．按照學(xué)問體系上的劃分,中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類,而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

C．按照學(xué)問體系上的劃分,“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容,中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D．“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容,按照學(xué)問體系上的劃分,中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

24．依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B．擎天之柱生生不息富麗堂皇美輪美奐

C．中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D．擎天之柱栩栩如生高聳入云古色古香

25．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大,也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

B．雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓,這座樓宇卻密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

C．水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)、密不透風(fēng),雖然它是一座龐然大樓

D．而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓,卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

八、作文

26、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作:

“英雄”一詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》“英雄無覓孫仲謀處”，呼喚英雄成了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有人說，這是一個(gè)沒有英雄只有偶像的年代。

當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎？對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

新泰市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段性測(cè)試

語文試題解析

C撰：才能，指為政的才能。

A例句中，“兄”修飾“事”，是名詞作狀語，用對(duì)待兄長的禮節(jié)。A項(xiàng)，“歲”，名詞作狀語，“每年”。譯文：好廚子每年換一次刀，是因?yàn)樗玫陡钊?。B項(xiàng)，“王”，使動(dòng)用法，“讓……稱王”。C項(xiàng)，“履”，名詞作動(dòng)詞，“踩、踏”。D項(xiàng)，“小”，形容詞作名詞，“小相”。

3．CA項(xiàng)，古義，意外的變故；今義，表程度的副詞，很，十分。B項(xiàng)，古義，指東方道路上(招待使節(jié))的主人；今義，指請(qǐng)客的主人。C項(xiàng)，古今同義，均為“沒有禮貌，不用禮節(jié)對(duì)待”。D項(xiàng)，古義，指牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義，天然的道理或倫理道德。

4．A本題，例句是判斷句，判斷標(biāo)志是“……者……也”；A.與例句都是判斷句，判斷標(biāo)志是“也”；B.狀語后置句，“于君”是“有益”的狀語，后置了，應(yīng)調(diào)整為“于君有益”；C.賓語前置句，“之”是“聞”的賓語，被前置了，應(yīng)調(diào)整為“未聞之”；D.被動(dòng)句，“為所”字表被動(dòng)；

5．CC項(xiàng)，“古時(shí)女子和男子20歲行冠禮”錯(cuò)，應(yīng)該是“古時(shí)男子20歲行冠禮”，女子不行冠禮，而在十五歲時(shí)行“笄禮”。

6、B怎么用滅掉鄭國來給鄰國（晉國）增加土地呢？

7、D賓主之間相對(duì)時(shí)，賓東向，主西向；長幼之間相對(duì)時(shí)，長者東向，幼者西向。

二、8、BB項(xiàng)，制，規(guī)定。

9、D①助詞，放于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；②代詞，這些；③④都是連詞，表示順承關(guān)系。

10、B“這二者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有’養(yǎng)’”理解錯(cuò)誤，從“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”“樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”可見，孟子認(rèn)為只有先讓百姓豐衣足食，然后才能教化百姓，如果百姓連衣食都不足，就沒有空閑來顧及禮儀教化，應(yīng)為在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上有“教”。

三、11．DA.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。

12、B“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。

13、CA.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表述對(duì)天地自然的敬畏。C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

14、①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

15．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

16、C圈出句子中名詞和代詞，如“高祖”“人”“禁中”“戶者”“群臣”“噲”“大臣”“之”“上”等，然后依據(jù)句意和語法進(jìn)行排除?！皭骸币馑际恰皡拹骸薄坝憛挕?，此處是說高祖討厭見人，“見人”屬于動(dòng)賓短語做“惡”的賓語，所以二者不能斷開，排除AB兩項(xiàng)；“上”意思是“皇上”，是“獨(dú)枕……”的主語，且前一句中，“隨”是動(dòng)詞，主語是“大臣”，賓語是“之”，主謂賓俱全，應(yīng)在“之”和“上”之間斷開，排除D項(xiàng)；

17、D“陛，原指帝王的宮殿”錯(cuò)誤，“陛”應(yīng)該指殿前的臺(tái)階。

18、A“當(dāng)初和高祖在豐縣起兵，高祖為沛公，樊噲為舍人”錯(cuò)誤，時(shí)間和事件不一致，從文中來看，第一段說“初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人”，由此可知，劉邦稱沛公，樊噲為舍人，是在攻下沛縣之后。

19、（1）沛公帶領(lǐng)一百多騎兵來到項(xiàng)營，通過項(xiàng)伯的關(guān)系面見項(xiàng)羽，向項(xiàng)羽謝罪，說明自己并沒有封鎖函谷關(guān)，不讓諸侯軍進(jìn)入關(guān)中的事。

（2）重視學(xué)校教育，把孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)叮嚀(他們)，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)和頭頂東西了。

第一句中得分點(diǎn)：“從”，動(dòng)詞使動(dòng)，使……跟從，或“率領(lǐng)”；“騎”，騎兵；“因”，介詞，通過；“面見”，當(dāng)面拜見，“面”，名詞做狀語；“謝”，謝罪。

譯文

舞陽侯樊噲是沛縣人，以殺狗賣狗肉為生，曾經(jīng)和漢高祖一起隱居在鄉(xiāng)間。當(dāng)初跟從高祖在豐縣起兵，攻取了沛縣。高祖做了沛公，就以樊噲為舍人。接著，他跟隨沛公攻打胡陵、方與，回過頭來又鎮(zhèn)守豐縣，在豐縣城下，擊敗了泗水郡郡監(jiān)所帶領(lǐng)的軍隊(duì)。

項(xiàng)羽駐軍戲下，準(zhǔn)備進(jìn)攻沛公。沛公帶領(lǐng)一百多騎兵來到項(xiàng)營，通過項(xiàng)伯的關(guān)系面見項(xiàng)羽，向項(xiàng)羽謝罪，說明自己并沒有封鎖函谷關(guān)，不讓諸侯軍進(jìn)入關(guān)中的事。項(xiàng)羽設(shè)宴犒賞軍中將士，正在大家喝得似醉非醉的時(shí)候，亞父范增想謀殺沛公，命令項(xiàng)莊拔劍在席前起舞，想乘機(jī)擊殺沛公，而項(xiàng)伯卻一再擋在沛公的前面。這時(shí)只有沛公和張良在酒席宴中，樊噲?jiān)诖鬆I之外，聽說事情緊急，就手持鐵盾牌來到大營前。守營衛(wèi)士阻擋樊噲，樊哈徑直撞了進(jìn)去，站立在帳下。項(xiàng)羽注視著他，問他是誰。張良說：“他是沛公的參乘樊噲?！表?xiàng)羽稱贊道：“真是個(gè)壯士!”說罷，就賞給他一大碗酒和一條豬前腿。樊噲舉杯一飲而盡，然后拔出寶劍切開豬腿，把它全部吃了下去。項(xiàng)羽問他：“還能再喝一碗嗎”樊噲說道：“我連死都不怕，難道還在乎這酒嗎!況且我們沛公首先進(jìn)入并平定咸陽，露宿霸上，以此來等待您的到來。大王您今天到這里，就聽信了小人的胡言亂語，跟沛公有了隔閡，我擔(dān)心天下從此又要四分五裂，百姓們都懷疑是您一手造成的?。　表?xiàng)羽聽罷，沉默不語，沛公借口要去上廁所，暗示樊噲一同離去。這一天若不是樊噲闖進(jìn)大營責(zé)備項(xiàng)羽的話，沛公的事業(yè)幾乎就完了。以前在黥布反叛的時(shí)候，高祖一度病得很厲害，討厭見人，他躺在宮禁之中，詔令守門人不得讓群臣進(jìn)去看他。群臣都不敢進(jìn)宮，這樣過了十多天，有一次樊噲推開宮門，徑直闖了進(jìn)去，后面群臣緊緊跟隨，看到高祖一人枕著一個(gè)宦官躺在床上。樊噲等人見到皇帝之后，痛哭流涕地說：想當(dāng)初陛下和我們一道從豐、沛起兵，平定天下，那是什么樣的壯舉啊!而如今天下已經(jīng)安定，您又是何等的疲憊不堪啊!況且您病得不輕，大臣們都驚慌失措，您又不肯接見我們這些人來討論國家大事，難道您只想和一個(gè)宦官訣別嗎您難道不知道趙高作亂的往事嗎”高祖聽罷，于是笑著從床上起來。

太史公說：我曾經(jīng)到過豐、沛，訪問當(dāng)?shù)氐倪z老，觀看原來蕭何、曹參、樊噲、滕公居住的地方，打聽他們當(dāng)年的有關(guān)故事，所聽到的真是令人驚異呀!當(dāng)他們操刀殺狗或販賣絲繒的時(shí)候，難道他們就能知道日后能附驥尾，垂名漢室，德惠傳及子孫嗎

五、20、C“對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭中的得與失作了全面評(píng)價(jià)”表述錯(cuò)誤；頸聯(lián)只寫了項(xiàng)羽不重視人才的一面，只寫了失，也并不全面。

21、兩首詩中都流露出對(duì)項(xiàng)羽的贊美。嚴(yán)詩中還包含有對(duì)項(xiàng)羽功業(yè)未竟的惋惜；李詩中還包含著對(duì)茍安于一隅的南宋朝廷的諷刺。

六、22、①以其無禮于晉且貳于楚也②以吾一日長乎爾毋吾以也

③今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也

七、23．B畫線句子存在兩處語?。阂皇恰熬驮趯W(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應(yīng)將“一說起”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二是語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。分析題目中的四個(gè)選項(xiàng)，

24、C“中流砥柱”：比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體,就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣。“擎天之柱”：古代傳說中支撐上天的柱子，現(xiàn)在指能控制局面或在危難中能轉(zhuǎn)危為安的人。語境強(qiáng)調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位，故應(yīng)選“中流砥柱”?！拌蜩蛉缟保盒稳莘浅１普妫窕畹囊粯??！吧幌ⅰ保褐缸兓托律挛锏陌l(fā)生。語境中強(qiáng)調(diào)中國文化的生命力旺盛，故應(yīng)選“生生不息”?！案畸愄没省保憾嘈稳萁ㄖ锖陚トA麗或場(chǎng)面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗?！案呗柸朐啤保盒稳萆椒濉⒔ㄖ锏雀呔Π?。語境中強(qiáng)調(diào)國學(xué)這座文化大廈的高峻堅(jiān)實(shí)，并沒有富麗華美之意，故應(yīng)選“高聳入云”。“古色古香”：形容富于古雅的色彩或情調(diào)?！懊垒喢缞J”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國文化這座殿堂高大漂亮，故應(yīng)選“美輪美奐”。

25、D根據(jù)括號(hào)后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號(hào)內(nèi)句子的句末強(qiáng)調(diào)“密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)”與后文語意更連貫，據(jù)此排除C項(xiàng)。從上下文的意思來看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A項(xiàng)。對(duì)比BD兩項(xiàng)，D項(xiàng)，以“鋼筋水泥”作主語，和前文銜接聯(lián)系更緊密。

八：26、作文（60分）

這是一道材料作文，材料中談?wù)摰膬?nèi)容是對(duì)“英雄”的看法，審讀材料時(shí)注意抓住關(guān)鍵詞句“有人說，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有人說，這是一個(gè)沒有英雄只有偶像的年代”。兩種說法即兩種觀點(diǎn)。本題限定作文談?wù)摰膶?duì)象是“當(dāng)今時(shí)代的英雄”，不是古代的英雄，不是歷史上的英雄，不是泛泛而談?dòng)⑿?。由此可以立意為：在時(shí)代的洪流中追尋英雄的價(jià)值與情懷，反思現(xiàn)實(shí)中對(duì)英雄的態(tài)度，在新時(shí)代傳承英雄精神；時(shí)代的英雄精神不應(yīng)該由所謂的偶像明星來擔(dān)當(dāng)，主流價(jià)值觀始終要回歸到為國家社會(huì)時(shí)代發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人們。行文中注意先明確自己的觀點(diǎn)，然后論述，如選擇第一種立意，可以分析當(dāng)代英雄的特質(zhì)、內(nèi)涵到底是什么？和平年代我們?cè)撛鯓訉?duì)待英雄？新時(shí)代怎樣繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)英雄精神、英雄情懷？可針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行反思如：偶像在聚光燈下接受萬人崇拜，英雄卻在民間默默無聞，時(shí)代發(fā)展不應(yīng)該讓英雄被遺忘，我們應(yīng)該把崇拜的目光投到身邊的英雄身上。

新時(shí)代呼喚英雄精神

《戰(zhàn)狼Ⅱ》之所以火爆，是因?yàn)閰蔷┧茉斓摹爸袊⑿邸薄爸袊矟h”形象點(diǎn)燃了人們的愛國情懷，激發(fā)了許多人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)。

為正義、為和平、為中國而戰(zhàn)的“戰(zhàn)狼精神”，讓無數(shù)中國觀眾提氣，表述了一個(gè)以更加開放、更加自信、更加強(qiáng)大的姿態(tài)走近世界舞臺(tái)中央的中國應(yīng)有的國民心態(tài)和精神狀態(tài)。歷史是人民創(chuàng)造的，是由人民群眾中誕生的英雄推動(dòng)、引領(lǐng)的。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)、精神成果、文化經(jīng)典，那些創(chuàng)造輝煌成就的思想家、政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，那些在民族苦難、國家危亡的緊要關(guān)頭挺身而出、舍生忘死的忠臣良將、豪杰義士，為人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，是我們這個(gè)民族的英雄。

那一串串耳熟能詳?shù)拿珠W耀在歷史的星空，是我們的“床前明月”，激勵(lì)著世代中華兒女奮勇向前。中華民族的歷史閃耀著英雄的光輝，因英雄而精彩。近代以來，中華民族曾經(jīng)飽受外侮、傷痕累累，但中國人民從不屈服、永不言敗、決不退縮，那些慷慨赴義、為國捐軀的革命先烈，那些篳路藍(lán)縷、以啟山林的革命先驅(qū)，那些東奔西走上下求索中國向何處去的開路先鋒，都是國家的英雄。

一個(gè)能哭著微笑的人不會(huì)被打倒，一個(gè)飽受屈辱還能淚眼望遠(yuǎn)的民族不會(huì)停下腳步。只要英雄的情結(jié)和精神尚存，英雄的血性和氣概還在，散落一地的基因和細(xì)胞就會(huì)聚合成鋼筋鐵骨，用血肉之軀筑起新的長城。

中國革命、建設(shè)、改革波瀾壯闊的偉大歷程中，涌現(xiàn)出許許多多杰出人物，那些振臂一呼、應(yīng)者云集的人民領(lǐng)袖，那些“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的勞動(dòng)大眾，那些“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的堅(jiān)強(qiáng)砥柱，都是人民的英雄。新中國的藍(lán)圖記錄下英雄的榮耀，因英雄而多彩。一個(gè)國家不能沒有自己的英雄，一個(gè)時(shí)代當(dāng)有自己的楷模。國家因英雄輩出而強(qiáng)大，民族因精神挺立而興旺，社會(huì)因正氣浩蕩而溫暖。沒有英雄豪氣的人會(huì)萎靡不振，消解英雄的社會(huì)沒有希望，缺少英雄的國家沒有力量。

中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)氣勢(shì)磅礴的偉大事業(yè)，靠無數(shù)各路英雄共同推動(dòng)。那些胸懷堅(jiān)定理想、執(zhí)著信念、