文學(xué)理論教程(第四版)考試題目(單項(xiàng)選擇題)

第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1.無(wú)論是中國(guó)還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫（C）A．文藝學(xué)B．文學(xué)學(xué)C．詩(shī)學(xué)D．文學(xué)理論2.嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨(dú)立的分支是在（D）A．17世紀(jì)B．18世紀(jì)C．19世紀(jì)D．20世紀(jì)3.國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為（A）A．文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)B．文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史C．文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史D．文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評(píng)《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的作者是（D）A．亞里士多德B．黑格爾C．英伽登D．艾布拉姆斯在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動(dòng)由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個(gè)要素構(gòu)成的理論家是（D）A．亞里士多德B．黑格爾C．英伽登D．艾布拉姆斯在中國(guó)古代提出“知人論世”批評(píng)方法的是（B）A．孔子B．孟子C．荀子D．莊子第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動(dòng)論把文學(xué)藝術(shù)看成是（C）A．社會(huì)生活的反映B．精神生產(chǎn)C．人的生活活動(dòng)D．一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是（B）A．人的生活活動(dòng)B．社會(huì)生活的反映C．精神生產(chǎn)D．主體與主體之間的對(duì)話與交往馬克思主義解答文學(xué)源泉問(wèn)題用的是（C）A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．反映論D．辯證法作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是（C）A．人的生活活動(dòng)B．社會(huì)生活的反映C．精神生產(chǎn)D．主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識(shí)形態(tài)論把文學(xué)看成是（C）A．人的生活活動(dòng)B．社會(huì)生活的反映C．一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D．主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是（C）A．人的生活活動(dòng)B．社會(huì)生活的反映C．一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D．主體與主體之間的對(duì)話與交往第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是（C）A．社會(huì)生活B．文學(xué)作品C．人D．摹仿文學(xué)活動(dòng)的前提是（B）A．生活的積累B．人的生活活動(dòng)C．知識(shí)的積累D．作家的出現(xiàn)人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺(jué)可以同對(duì)象（C）A．發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系B．形成反映與被反映的關(guān)系C．保持一種自由的關(guān)系D．形成對(duì)立關(guān)系馬克思說(shuō)“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，這個(gè)尺度是指（A）A．合規(guī)律性B．合目的性C．深刻性D．豐富性馬克思說(shuō)人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，這個(gè)尺度是指（B）A．合規(guī)律性B．合目的性C．深刻性D．豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（A）A．摹仿論B．表現(xiàn)論C．文學(xué)本體論D．讀者反應(yīng)論從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（B）A．摹仿論B．表現(xiàn)論C．文學(xué)本體論D．讀者反應(yīng)論從作品自身要素的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（C）A．摹仿論B．表現(xiàn)論C．文學(xué)本體論D．讀者反應(yīng)論從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是（D）A．摹仿論B．表現(xiàn)論C．文學(xué)本體論D．讀者反應(yīng)論在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于（C）A．15世紀(jì)B．16世紀(jì)C．17、18世紀(jì)D．19世紀(jì)創(chuàng)造“文學(xué)本體論”這一術(shù)語(yǔ)的是英美新批評(píng)的（B）A．英伽登B．蘭瑟姆C．薩特D．伽達(dá)默爾西諺中“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”和中國(guó)古語(yǔ)的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，都已觸及讀者閱讀的（B）A．創(chuàng)造性質(zhì)B．再創(chuàng)造性質(zhì)C．意識(shí)形態(tài)性質(zhì)D．反映論性質(zhì)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)興起于（D）A．20世紀(jì)30年代B．20世紀(jì)40年代C．20世紀(jì)50年代D．20世紀(jì)60年代接受美學(xué)的創(chuàng)始人是（C）A．英伽登B．蘭瑟姆C．姚斯D．伊瑟爾在讀者反應(yīng)批評(píng)理論中提出“隱含的讀者”概念的是（D）A．英伽登B．蘭瑟姆C．姚斯D．伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來(lái)看，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)（B）A．系統(tǒng)結(jié)構(gòu)B．交往結(jié)構(gòu)C．讀者反應(yīng)系統(tǒng)D．創(chuàng)造系統(tǒng)在文學(xué)活動(dòng)發(fā)生問(wèn)題上提出巫術(shù)發(fā)生說(shuō)的是（C）A．康德B．席勒C．弗雷澤D．格羅塞在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“同類相生或同果必有同因”稱為（A）

A．相似律B．接觸律C．必然律D．可然律在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為（B）A．相似律B．接觸律C．必然律D．可然律最早在理論上闡述游戲說(shuō)的是（A）A．康德B．席勒C．黑格爾D．普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說(shuō)，并作為游戲說(shuō)代表的是（B）A．康德B．席勒C．黑格爾D．普列漢諾夫文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是（D）A．巫術(shù)B．游戲C．宗教D．勞動(dòng)劉勰《文心雕龍》提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，強(qiáng)調(diào)的是（B）A．文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系B．文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系C．文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系D．文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系（C）A．總是平衡B．總是不平衡C．并不總是平衡D．基本平衡經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的（D）A．惟一因素B．一般因素C．次要因素D．最終因素第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性章炳麟認(rèn)為：“文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！逼湮膶W(xué)的概念是（A）A．廣義的B．狹義的C．審美的符號(hào)學(xué)的中國(guó)最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是（A）A．廣義的B．狹義的C．審美的符號(hào)學(xué)的《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游子夏”所講的“文學(xué)”的含義是（A）A．廣義的B．狹義的C．審美的D．符號(hào)學(xué)的在西方18世紀(jì)之前所使用的“文學(xué)”一詞的含義基本上是（A）A．廣義的B．狹義的C．審美的D．符號(hào)學(xué)的在中國(guó)，文學(xué)的審美屬性被正式確認(rèn)是在（B）A．先秦時(shí)期B．魏晉南北朝時(shí)期C．唐宋時(shí)期D．明清時(shí)期魯迅所稱的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”是指（B）A．先秦時(shí)期B．魏晉南北朝時(shí)期C．唐宋時(shí)期D．明清時(shí)期在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)是在（C）A．古希臘時(shí)期B．古羅馬時(shí)期C．18世紀(jì)D．19世紀(jì)在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是（C）A．廣義的B．狹義的C．審美的D．符號(hào)學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一的含混主要是指話語(yǔ)意義的（B）A．單一性B．多重性C．明確性D．完整性第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中價(jià)值觀的中心問(wèn)題是（B）A．文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題B．文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題C．文學(xué)的創(chuàng)作原則的問(wèn)題D．文學(xué)的反映對(duì)象問(wèn)題社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是（B）A．為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)B．為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)C．為一定政治服務(wù)D．為特定時(shí)期的中心任務(wù)服務(wù)馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，指出了（B）A．文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系B．文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性C．文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系D．文學(xué)活動(dòng)的人民性對(duì)于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)該是（C）A．全盤(pán)繼承B．全盤(pán)否定C．批判地繼承D．無(wú)須繼承發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期的科學(xué)文化的根本性方針是（C）A．為人民服務(wù)B．為社會(huì)主義服務(wù)C．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴D．繼承文學(xué)遺產(chǎn)提出“人也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是（A）A．馬克思B．恩格斯C．列寧D．毛澤東判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是（C）A．革命性B．先進(jìn)性C．人民性D．當(dāng)代性第六章文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的概念首見(jiàn)于（A）A．《德意志意識(shí)形態(tài)》B．《共產(chǎn)黨宣言》C．《剩余價(jià)值論》D．《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點(diǎn)是（C）A．揭示客體的真實(shí)本質(zhì)B．如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律C．力求表達(dá)對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)D．獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的“藝術(shù)符號(hào)”是（B）A．語(yǔ)言B．言語(yǔ)C．線條D．色彩與科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言比較，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的是（D）A．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿婤．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)C．服從說(shuō)明的需要D．個(gè)人感情色彩和風(fēng)格西方從古希臘開(kāi)始形成的文學(xué)觀念是（A）A．藝術(shù)摹仿自然B．藝術(shù)表現(xiàn)情感C．藝術(shù)即直覺(jué)D．藝術(shù)是情感的形式中國(guó)古代最早的文學(xué)觀念是（A）A．詩(shī)言志B．詩(shī)緣情C．詩(shī)者，吟詠情性D．感物吟志提出“詩(shī)緣情而綺靡”的是（C）A．《毛詩(shī)序》B．《樂(lè)記》C．陸機(jī)《文賦》D．鐘嶸《詩(shī)品》亞里士多德認(rèn)為“詩(shī)人的職責(zé)，在于（B）A．描述已經(jīng)發(fā)生的事B．描述可能發(fā)生的事C．?dāng)⑹鰝€(gè)別的事D．描述體現(xiàn)理念的事認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”的是（A）A．英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯B．英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊C．法國(guó)浪漫主義作家史達(dá)爾夫人D．俄國(guó)作家托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)乃是象征人類情感的形式之創(chuàng)造”的是（B）A．科林伍徳B．蘇珊·朗格C．貝爾D．阿恩海姆西方古代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造的主體就是（A）A．藝術(shù)的摹仿者B．藝術(shù)的創(chuàng)造者C．藝術(shù)生的產(chǎn)者D．生活的旁觀者移情說(shuō)的代表人物是（B）A．別林斯基B．立普斯C．洛克D．克羅齊創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值評(píng)價(jià)的心理特征是（C）A．邏輯推理B．感性直觀C．情感體驗(yàn)D．理性思維創(chuàng)造主體對(duì)客體審美價(jià)值把握的思維特征是（B）A．邏輯推理B．感性直觀C．情感體驗(yàn)D．理性思維創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在（C）A．實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合等B．對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射、觀念移注C．主體對(duì)創(chuàng)作客體的選擇D．客體被創(chuàng)作主體重新塑造第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是（B）A．獨(dú)立于作家之外的物質(zhì)B．貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象C．記錄于書(shū)本上的知識(shí)D．獨(dú)立于作家之外的社會(huì)生活文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)是（B）A．素材積累B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D．藝術(shù)構(gòu)思作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐是（B）A．素材積累B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D．藝術(shù)構(gòu)思文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力指（C）A．素材積累B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D．藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種（C）A．單一性B．直接性C．復(fù)雜性D．機(jī)械性對(duì)記憶表象進(jìn)行重新組合以形成新的表象的心理過(guò)程稱為（A）A．想象B．聯(lián)想C．幻想D．記憶由此形象想到彼形象的心理過(guò)程稱為（B）A．想象B．聯(lián)想C．幻想D．記憶接近聯(lián)想是指（A）A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D．由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想類似聯(lián)想是指（B）A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D．由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想是指（C）A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D．由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指（A）A．創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B．省略推理過(guò)程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過(guò)程C．由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過(guò)程D．改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程文學(xué)創(chuàng)作中的直覺(jué)是指（B）A．創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B．省略推理過(guò)程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過(guò)程C．由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過(guò)程D．改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素是指（D）A．記憶B．想象C．聯(lián)想D．情感顏之推說(shuō)：“為文猶須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼勒制之”，強(qiáng)調(diào)的是（B）A．回憶與沉思的關(guān)系B．情感與理智的關(guān)系C．靈感與直覺(jué)的關(guān)系D．意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為（D）A．夸張B．變形C．突出D．簡(jiǎn)化在藝術(shù)構(gòu)思中，將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳效果的方式稱為（C）A．變形B．漫畫(huà)C．陌生化D．粘合文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過(guò)程屬于（C）A．積累階段B．構(gòu)思階段C．物化階段D．修改階段劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，強(qiáng)調(diào)的是（B）A．“形之于手”是“形之于心”的深化B．“形之于手”與“形之于心”的矛盾C．“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一D．“形之于心”對(duì)“形之于手”的制約曹植寫(xiě)七步詩(shī)的情況，是一種（B）A．推敲B．即興C．雕琢D．靈感第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求從文學(xué)作為社會(huì)生活的反映的角度說(shuō)，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)是（C）A．人民性B．傾向性C．真實(shí)性D．功利性袁于令認(rèn)為《西游記》是“極幻之事，乃極真之事”、“極幻之理，乃極真之理”，指出了文學(xué)的真實(shí)乃是