2023-2024學(xué)年江西省九江市修水一中高三考前熱身語(yǔ)文試卷含解析

2023-2024學(xué)年江西省九江市修水一中高三考前熱身語(yǔ)文試卷請(qǐng)考生注意：1．請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請(qǐng)用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫(xiě)在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上均無(wú)效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親——仁民——愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō):“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類(lèi)，后來(lái)才有人類(lèi)——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類(lèi)不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指:其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然一部分，自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類(lèi)的根，是人類(lèi)的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類(lèi)，自從有了人類(lèi)，地球史便進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”，即由人類(lèi)主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類(lèi)已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類(lèi)的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類(lèi)面臨劫難。地球要延續(xù)，人類(lèi)要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類(lèi)能否延續(xù)，這是文明的憂(yōu)患?？傊?，人類(lèi)搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類(lèi)與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類(lèi)自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三:在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類(lèi)出于自己生存和繁行的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類(lèi)并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類(lèi)就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類(lèi)向自然界索取的輕驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)的自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)健康之辨析》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。B．人類(lèi)離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持，二者互為依賴(lài)，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類(lèi)的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類(lèi)。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類(lèi)不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．在荀子看來(lái)，人類(lèi)有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類(lèi)創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類(lèi)似乎擁有了對(duì)地球的生殺了奪權(quán)但地球的毀滅必定帶來(lái)人類(lèi)的吸滅二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處馬用古人古籍中的話(huà)，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”D．“君子之于食獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！?．同一話(huà)題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。2、閱讀下面的文字，完成下面各題。紅薯飄香金意峰那是一個(gè)荒年。百畝良田顆粒無(wú)收，蛇鼠蟲(chóng)豸四散逃速，村民挖空心思構(gòu)筑自家倉(cāng)，連平時(shí)最關(guān)心的游行批斗活動(dòng)也偃旗息鼓了?？h里別村的農(nóng)民兄弟雪中送炭，送來(lái)了滿(mǎn)滿(mǎn)幾卡車(chē)紅薯。我和大哥把一筐紅薯抬回家時(shí)，三弟的眼睛都放出光來(lái)了。奇怪的是，沒(méi)有白米吃，我們?nèi)值艹约t薯照樣吃得興高采烈。那年大哥十四歲，我十歲，三弟八歲。我們邊吃邊比賽放屁?？凑l(shuí)放的屁響。濃釅的“紅薯屁”在屋子里飄蕩時(shí)，我們?nèi)滩蛔〗佣B三地打出幾個(gè)幸福的飽嗝。但是有一天爹把我們叫到柴房，手一指。我們傻眼了。筐里的五十斤紅薯少了四分之一。可以預(yù)見(jiàn)的是，照這樣的速度，接下去少的將不是四分之一，而是三分之一、二分之一……爹陰沉著臉咳嗽一聲，幾個(gè)根，往后的日子長(zhǎng)著呢，咱得悠著點(diǎn)。我們家有三個(gè)根。大哥叫木根，我叫水根，三弟叫土根。三個(gè)根咬著嘴皮子，不吭聲。紅薯快吃完的那幾天，爹和娘離開(kāi)了家，據(jù)說(shuō)是去江蘇老舅家借糧。他倆一走，三個(gè)根就放了羊。我們手里攥著彈弓，在屋前屋后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，開(kāi)始惦記天上的鳥(niǎo)。很快我們?cè)诟舯诙偶以鹤永锏幕睒?shù)上發(fā)現(xiàn)了一只竹筐。這只竹筐像一只碩大的鳥(niǎo)籠一樣掛在一根粗大的枝丫上。杜家的成分一直很可疑，聽(tīng)說(shuō)是富農(nóng)，因此盡管還未等到挨斗，這家人平時(shí)已像驚弓之鳥(niǎo)，很少拋頭露面。此刻，看到杜家門(mén)扉緊閉，三個(gè)根輕巧地翻過(guò)了矮墻。大哥讓我們等在樹(shù)下，他上去。大哥賊頭賊腦地把筐里的東西往口袋里塞，又飛快地溜下樹(shù)?；厝?，快，別讓三朵花看見(jiàn)。三朵花就是杜家的三個(gè)丫頭:梅花蘭花菊花。三朵花長(zhǎng)得雖細(xì)瘦，但每一個(gè)都伶牙俐齒，三個(gè)根不是她們的對(duì)手。到家后大哥把東西掏出來(lái)，是紅薯。原來(lái)掛在槐樹(shù)上的筐里面裝的是紅薯。大哥說(shuō)還有好多呢，不敢再拿了，那可是人家的口糧啊。這是不是偷?我問(wèn)。有什么辦法，總不能餓肚子。大哥說(shuō)。第二次是我上的樹(shù)。三弟年紀(jì)小，不讓他上。我們偷紅薯竟然偷出了癮。只要肚子一餓，我們就會(huì)又痛苦又甜蜜地把目光轉(zhuǎn)向那只掛在杜家槐樹(shù)上的竹筐。奇怪的是我們下手的機(jī)會(huì)竟然很多。不過(guò)有一天大哥發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。他有點(diǎn)疑惑。他說(shuō)，我們這樣偷來(lái)偷去，那筐里的紅薯怎么會(huì)一點(diǎn)都沒(méi)有減少？他說(shuō)，上星期我說(shuō)過(guò)的，一共十二只，今天我又?jǐn)?shù)了一遍，居然還是十二只。他說(shuō)，一定是杜老六每天都往筐里添紅薯，杜老六這個(gè)人是不是有點(diǎn)老糊涂了?竟然不知道有人在偷他家的紅薯。不知為什么，我們開(kāi)始窺視杜老六一家的日常生活。馬上我們發(fā)現(xiàn)他們?cè)谠鹤永镒邉?dòng)、說(shuō)話(huà)、看書(shū)、掃地、曬被子……和別人沒(méi)什么兩樣。倒是我們?nèi)齻€(gè)根有時(shí)會(huì)遭遇尷尬。那多半是在路上與杜老六相遇。盡管杜老六總是客氣地笑笑，我們?nèi)匀桓械姐枫凡话病Ｈ绻磉叺拈e人不多，我們就會(huì)心虛地喊他一聲:六叔。時(shí)光飛逝。大哥后來(lái)做了村里的村主任。三弟去西北大學(xué)讀書(shū)。我也在度過(guò)了三年軍營(yíng)生活之后，光榮復(fù)員了。記得我回村第一個(gè)閃過(guò)的念頭竟然是去看看杜家的那棵老槐樹(shù)?；蛟S是因?yàn)槔匣睒?shù)給我留下了太深的印象。更不可思議的是，我突然迫切地希望自己與杜家的人面對(duì)面地站在一起。回村那天，大哥已到村委會(huì)上班去了。杜老六發(fā)現(xiàn)了我，汗涔涔的臉上笑吟吟的。你是李家的水根吧，幾年不見(jiàn)，長(zhǎng)壯實(shí)啦。我說(shuō)，六叔，你的身體也不錯(cuò)，跟從前一樣結(jié)實(shí)。杜老六笑了，老了，終歸是老了點(diǎn)，梅花蘭花菊花都嫁人了，還能不老?我開(kāi)始用眼睛瞄那棵槐樹(shù)。槐樹(shù)上還掛著那只竹筐，像當(dāng)年那樣輕輕地晃蕩。我有點(diǎn)激動(dòng)。六叔，我有點(diǎn)難為情地說(shuō)，小時(shí)候我們?nèi)值軐?shí)在太不懂事了，三天兩頭偷您掛在樹(shù)上的紅薯……杜老六眨了眨眼，嘿嘿地笑。他說(shuō)，你以為你們?nèi)值茏龅氖露愕眠^(guò)我的眼睛?我早知道了。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那時(shí)候窮，加上自然災(zāi)害，大伙兒都過(guò)得不容易，我和三個(gè)閨女胃細(xì)，也吃不了那么多的紅薯，又不敢送過(guò)來(lái)，怕掃了你們的面子……我的眼睛忽然濕潤(rùn)了。(有刪改)1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的項(xiàng)是A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)荒年良田顆粒無(wú)收，村民挖空心思構(gòu)筑自家的糧倉(cāng)以及兄弟吃紅薯的情節(jié)，交代了小說(shuō)發(fā)生的背景，為下文故事的展開(kāi)張本。B．小說(shuō)善于在細(xì)微處寫(xiě)人，文中多次寫(xiě)到杜老六的“笑”，表現(xiàn)他既有性格溫和、心地善良的一面，又有巧于心計(jì)狡黠的一面，人物形象飽滿(mǎn)。C．“我迫切地希望與杜家的人面對(duì)面地站在起”句，表現(xiàn)了“我”復(fù)員回村后內(nèi)心越發(fā)強(qiáng)烈的愧疚感和感激之情，急于向他們表達(dá)的心理。D．小說(shuō)題目“紅薯飄香”，既指故事所述饑荒年代紅薯給“我”留下的美好記憶，也蘊(yùn)含對(duì)杜老六暗中給他們兄弟送紅薯這種真情善意的贊美。2．小說(shuō)是怎樣敘述故事的？這樣敘述有什么好處?請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。3．小說(shuō)以杜老六的話(huà)揭開(kāi)真相為結(jié)尾，這樣安排有何作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。3、閱讀下面的作品，完成下面小題。宋明儒學(xué)的“天地之心”論及其意義陳來(lái)“天地之心”是中國(guó)古代文獻(xiàn)中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。這個(gè)概念并不意味著這個(gè)天地之心看意識(shí)、能知覺(jué)、能思維，或是一種精神，而是類(lèi)似人心對(duì)身體的主導(dǎo)作用那樣，成為宇宙運(yùn)行的內(nèi)在主導(dǎo)，也是宇宙生生不已的生機(jī)和動(dòng)源。先秦有兩種天地之心的講法，一種認(rèn)為天地之心就是宇宙生育方物的內(nèi)在導(dǎo)向，是所有生命生長(zhǎng)的根源，是指天地、宇宙、世界運(yùn)行的一種深微的主宰趨勢(shì)；另外一種就是以人為天地之心的講法?！抖Y記》中就有這樣的說(shuō)法：“故人者，天地之心也，五行之端也?！薄叭苏咛斓刂摹闭J(rèn)為人是五行之氣的精華，是萬(wàn)物之靈，是掌握善惡的主體，是實(shí)踐仁德、引導(dǎo)世界向善的主體。以人為天地之心，更多地是從價(jià)值的角度突出人在宇宙中的意義。天地之心的思想對(duì)宋儒影響甚大，南宋學(xué)者發(fā)揮“人者天地之心”主張，認(rèn)為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。南宋張九成認(rèn)為天地的一切生成物都是共生同體的同胞，因此，天地之心是體現(xiàn)共生、吾與的心；天地之仁是體現(xiàn)這種共生、互愛(ài)的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，稟受天地之心而成為自己的心，故仁愛(ài)惻隱之心就是天地生生之道。他更重視把“天地之心”作為仁性的來(lái)源，把關(guān)注點(diǎn)從天地之心轉(zhuǎn)移到人之心，以為人得天地之心以為仁心。南宋學(xué)者方逢辰《石塊書(shū)院講義》言天地之生機(jī)在人，人之生機(jī)在心，天地之心不能直接作用于天地萬(wàn)物，必須依托于人心?！靶娜蕜t天地之心活，心不仁則天地之心死，心不仁天地便不能發(fā)育流行?！薄叭侍煨摹卑讶室?guī)定為天的意志，仁被視為寓藏于天地萬(wàn)物內(nèi)的深微的價(jià)值。明代王陽(yáng)明把“人者天地之心”當(dāng)作萬(wàn)物一體思想的一種說(shuō)法。既然人是天地之心，則天地萬(wàn)物與其心共為一整體，他因此認(rèn)為圣人之心自然地就是天地之心，常人則必須達(dá)到圣人的境界才能與天地之心相似。但王陽(yáng)明過(guò)于關(guān)注心，相對(duì)忽視了仁，所以他對(duì)天地之心的用發(fā)，只是著重于強(qiáng)調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬(wàn)物之間，便成間隔，不能成為一體。王門(mén)二孟以氣說(shuō)心，認(rèn)為人是天地之心，而人心即浩然之氣，人心浩然之氣頃；則天地之氣順，天下之倫理秩序順。這種思想也是王陽(yáng)明心學(xué)中的思想。馮友蘭在《新理學(xué)》一書(shū)中討論過(guò)“宇宙的心”，他提出；程朱講天地生物之心，表示他們認(rèn)為有宇宙的心，但這個(gè)字宙的心不是知覺(jué)，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺(jué)不同。他又認(rèn)為，心學(xué)是把個(gè)體的知覺(jué)靈明的心作為宇宙的心，雖然這個(gè)天心并不是思維的精神，但天心主導(dǎo)著沃遠(yuǎn)生成的基本趨勢(shì)，而天地人間都體現(xiàn)著其作用和指引。注：①指王陽(yáng)明的學(xué)生孟化鯉與孟我疆。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“天地之心”屬于宇宙論的問(wèn)題，“心”指的是一種內(nèi)在的主導(dǎo)方向和主宰趨勢(shì)。B．朱子認(rèn)為仁心來(lái)源于天地之心，是天地生生不息之道，這個(gè)觀點(diǎn)突出了人在宇宙中的價(jià)值與意義。C．王門(mén)二孟以氣說(shuō)心，強(qiáng)調(diào)浩然之正氣對(duì)宇宙萬(wàn)物和社會(huì)倫理的導(dǎo)向作用，其實(shí)是對(duì)王陽(yáng)明思想的發(fā)展。D．“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣，認(rèn)為天地宇宙具有“仁”的精神，可以對(duì)人間起到引導(dǎo)作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章運(yùn)用比較的方法對(duì)“天地之心”在宋明兩代的發(fā)展流變進(jìn)行了總體闡述。B．文章引用《禮記》《石峽書(shū)院講義》和古今哲人論述，使說(shuō)理準(zhǔn)確，有說(shuō)服力。C．文章引述先秦兩種天地之心是說(shuō)明了宋明儒學(xué)“天地之心”論發(fā)展的歷史源頭。D．文章末段馮友蘭在《新理學(xué)》中的論述顯示了宋代理學(xué)與明代心學(xué)的本質(zhì)不同。3．簡(jiǎn)要比較宋明儒學(xué)“天地之心”論的差異。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君笑而受之。左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客?！庇谑浅似滠?chē)，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！弊笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼曰：¨能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?！泵蠂L君請(qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”于是約車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。長(zhǎng)驅(qū)到齊晨而求見(jiàn)孟嘗君怪其疾也衣冠而見(jiàn)之曰責(zé)畢收乎來(lái)何疾也曰收畢矣以何市而反馮諼曰竊以為君市義孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不悅，曰：“諾，先生休矣！”后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中終日。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔唬怨氏酁樯蠈④?，遣使者黃金千斤、車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤、服劍一，封書(shū)，謝孟嘗君曰：“寡人被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君，寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣”孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)/孟嘗君怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也/曰/收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/B．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)孟嘗君/怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之/曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也/曰/收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/C．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)/孟嘗君怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之/曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也//收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義D．長(zhǎng)驅(qū)到齊/晨而求見(jiàn)孟嘗君/怪其疾也/衣冠而見(jiàn)之曰/責(zé)畢收乎/來(lái)何疾也//收畢矣/以何市而反/馮諼曰/竊以為君市義/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．親，本義感情深厚，關(guān)系密切，引申指“父母兄弟”，現(xiàn)指有血緣或婚姻關(guān)系的人。B．寡人，即寡德之人，“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。C．上將軍，中國(guó)古代武將的官名。后成為將軍的泛稱(chēng)，有時(shí)也作為一種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。D．太傅，中國(guó)古代職官。為朝廷的輔佐大臣和帝王的老師，掌管禮法的制定和頒行。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．馮諼出身卑微，無(wú)以為生。他托人請(qǐng)求做了孟嘗君的門(mén)客，被人鄙視、嘲笑和厭惡。B．馮諼韜光養(yǎng)晦，脫穎而出。他平日里默默無(wú)聞，卻在關(guān)鍵時(shí)刻能為孟嘗君排憂(yōu)解難。C．馮諼同情百姓，矯命市義。他擅自把薛地百姓的債券燒掉，使得百姓對(duì)他感激涕零。D．馮諼審時(shí)度勢(shì)，鑿就三窟。他巧妙把握國(guó)際關(guān)系，縱橫捭闔，使得孟嘗君高枕無(wú)憂(yōu)。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是約車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”（2）今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題?！稌?shū)憤》（其四）陸游山河自古有乖分，京洛腥膻實(shí)未聞。劇盜曾從宗父①命，遺民猶望岳家軍。上天悔禍②終平虜，公道何人肯散群？白首自知疏報(bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏③。（注）①宗父：對(duì)北宋名將宗澤的美稱(chēng)。②悔禍：后悔造成禍害。③爐熏：熏香；焚香。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)運(yùn)用襯托之法，突出金兵入侵北宋都城的野蠻行徑為世所罕見(jiàn)，令人發(fā)指。B．頷聯(lián)巧用典故，歌頌了抗金英雄的業(yè)績(jī)，并借遺民之口表達(dá)了收復(fù)失地的愿望。C．頸聯(lián)展開(kāi)想象，用上天悔禍，終將助力平虜，警示統(tǒng)治者公道自在，人心可用。D．全詩(shī)綜合運(yùn)用了對(duì)比、借代、反問(wèn)、比喻等修辭手法，寫(xiě)景抒情議論，各盡其妙。6、（1）______，月迷津渡。（秦觀《踏莎行?郴州旅社》）（2）君問(wèn)歸期未有期，________。（李商隱《夜雨寄北》）（3）__________，飛鳥(niǎo)相與還。（陶淵明《飲酒》）（4）坐觀垂釣者，_________。（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）（5）_________，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）（6）浮云游子意，__________。（李白《送友人》）（7）人生到處知何似，________。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）（8）_______，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（莊子《知北游》）7、微寫(xiě)作。下面是主席講話(huà)中用的典故，請(qǐng)你從這句話(huà)中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，寫(xiě)一段議論性文字。（不超過(guò)100字）“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)》，出自《尚書(shū)》8、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求寫(xiě)作。①家庭生活中一定有引發(fā)你關(guān)注的細(xì)節(jié)。請(qǐng)以一次家庭聊天作為背景，刻畫(huà)聊天場(chǎng)景以及你的心理狀態(tài)。150字左右。②在疫情中奔赴一線(xiàn)有所作為的人，人們稱(chēng)之為“逆行者”。請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字，向這些“逆行者”致意。150字左右。③請(qǐng)從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》及《老人與?！分腥芜x一部，就其中某個(gè)片段寫(xiě)一段推薦閱讀的文字。150字左右。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在貴州遵義播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)，有一條“從天而降”的水渠。這條水渠，是團(tuán)結(jié)村原村支部書(shū)記黃大發(fā)帶領(lǐng)村民，用雙手在大山絕壁間開(kāi)鑿出來(lái)的，用了整整36年。第一次修渠失利后，54歲的黃大發(fā)報(bào)名去楓香水利站學(xué)習(xí)。3年時(shí)間里，陪伴他的，除了煤油燈，還有內(nèi)心深處堅(jiān)不可破的修渠夢(mèng)想。學(xué)成歸來(lái)，黃大發(fā)帶領(lǐng)村民，撿拾初心，踏上了第二次修渠的征途。沒(méi)有通電，他們用炸藥、鋤頭、錘子和雙手；沒(méi)有通路，只能用馬馱用肩扛；遇到懸崖峭壁攔路，只能將人從山頂?shù)跸聛?lái)施工。就這樣，他們硬生生在大山絕壁間開(kāi)鑿出一條總長(zhǎng)9400米的“天外來(lái)渠”。水渠竣工后，村民們的糧倉(cāng)充實(shí)起來(lái)。如今，在貴州省委省政府的支持下，利用大發(fā)渠打造了旅游度假區(qū)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。3到5年內(nèi)，團(tuán)結(jié)村將實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，村民可增收近5億元，將徹底告別貧窮落后，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村振興圖景。黃大發(fā)被譽(yù)為“當(dāng)代愚公”。事跡報(bào)道后，人們極力贊頌黃大發(fā)的愚公精神。也有人認(rèn)為愚公精神已不合時(shí)宜。讀了以上材料后，你認(rèn)為愚公精神是否仍有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)以“我看愚公精神”為副標(biāo)題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．C2．B3．D4．材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開(kāi)論述。材料三，立足人類(lèi)未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。5．①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛(ài)護(hù)尊重自然。愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”（控制自我欲望，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用資源）。【解析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。本題要求選擇“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。A項(xiàng)，理解概念有誤，文中“差等之愛(ài)”指對(duì)人的愛(ài)也有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B項(xiàng)，夸大人類(lèi)對(duì)地球的作用，錯(cuò)在“更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持”這個(gè)地方，主要是“更”字的使用導(dǎo)致錯(cuò)誤。原文的表述是：地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。原文“地球可以沒(méi)有人類(lèi)”，說(shuō)明對(duì)地球而言，“人類(lèi)的力量支持”絕非必要。D項(xiàng)，曲解文意，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”的表述，對(duì)人類(lèi)的界定錯(cuò)誤。從材料三最后一句話(huà)可知：總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。言下之意，人類(lèi)自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。故選C。2．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類(lèi)題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，分析不當(dāng)，錯(cuò)在對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷。事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛(ài)，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。故選B。3．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過(guò)程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過(guò)程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見(jiàn)的論證方法（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等）及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，選項(xiàng)孟子勸諫齊宣王施行仁政的話(huà)“君子之于食獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉”，這強(qiáng)調(diào)的是君子的惻隱之心，與材料二觀點(diǎn)不符。故選D。4．此題考查學(xué)生對(duì)文章論據(jù)和論證方法及其作用的理解能力。注意回答論據(jù)和論證方法有關(guān)題目時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，看作者是如何運(yùn)用論據(jù)材料證明論點(diǎn)的，即用了什么論證方法；再?gòu)恼撟C角度考慮的思考：立足點(diǎn)是什么，是正面論證，還是反面駁斥，然后指出論證的效果。題干要求簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。材料二的首句是：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體，即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說(shuō)明立足點(diǎn)是“科學(xué)事實(shí)”，并且包含著兩個(gè)“所指”。而材料三第一段的最后一句：人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。這是從反面來(lái)說(shuō)，正是由于人類(lèi)肆意地破壞，遭到了自然界的懲罰，并指出根源就是沒(méi)有擺正關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者。5．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)及探究文中某些問(wèn)題并提出自己的見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納。探究要立足文本，相關(guān)問(wèn)題的解決措施要有針對(duì)性。題干要求：請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧其生。首先要從觀念上認(rèn)識(shí)到：人與自然是命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。其次，作為人類(lèi)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)自然，了解自然規(guī)律，才能做到遵循自然規(guī)律；再次，懂得自然規(guī)律后，要尊重自然，熱愛(ài)和保護(hù)自然。最后，要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用自然、改造自然，真正做到趨利避害，變害為利?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀步驟：第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2、1．B2．①以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘事。小說(shuō)中兄弟吃紅薯、偷紅薯，杜老六添紅薯、說(shuō)真相，這些情節(jié)都是從“我”的角度來(lái)敘述的，親切自然，使人感覺(jué)真實(shí)可信；②采用明暗線(xiàn)索來(lái)敘事。以“我們?nèi)值堋蓖凳頌槊骶€(xiàn)，以杜老六添紅薯為暗線(xiàn)，雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)使小說(shuō)的情節(jié)更為集中緊湊，主題更為突出。3．①結(jié)構(gòu)上，真相的揭開(kāi)照應(yīng)了前文他們兄弟偷紅薯因數(shù)量不變感到疑惑的情節(jié)，出人意料又在情理之中，耐人尋味；②人物形象上，表現(xiàn)杜老六心地善良又能顧及別人面子的特點(diǎn)，使人物形象更加鮮明；③主題表達(dá)上，表現(xiàn)了人們?cè)陴嚮哪甏镆廊惠嵊械哪欠菝篮酶星?，蘊(yùn)含作者對(duì)人情美的謳歌，突出了作品的主旨?！窘馕觥?/p>

1．此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。B項(xiàng)，“文中多次寫(xiě)到杜老六的‘笑’，表現(xiàn)他既有性格溫和、心地善良的一面，又有巧于心計(jì)狡黠的一面”錯(cuò)誤，幾處，“笑”都沒(méi)有表現(xiàn)杜老六“巧于心計(jì)狡黠”，如“嘿嘿地笑”表現(xiàn)的是杜老六對(duì)他們兄弟當(dāng)年偷紅薯的諒解，以及對(duì)自己當(dāng)年知道他們兄弟偷紅薯卻沒(méi)有說(shuō)破感到得意的情形。故選B。2．本題考查分析作品敘述技巧的能力。解答該類(lèi)題一般可以從敘述人稱(chēng)、敘述順序、敘述視角、敘述技法、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度切入，再結(jié)合文本內(nèi)容分析其具體特征。本題問(wèn)的是“小說(shuō)是怎樣敘述故事的？這樣敘述有什么好處？”敘事技巧上，本文以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘事。“奇怪的是，沒(méi)有大白米吃，我們?nèi)值艹约t薯照樣吃得興高采烈”“第二次是我上的樹(shù)。三弟年紀(jì)小，不讓他上。我們偷紅薯竟然偷出了癮。只要肚子一餓，我們就會(huì)又痛苦又甜蜜地把目光轉(zhuǎn)向那只掛在杜家槐樹(shù)上的竹筐”“不過(guò)有一天大哥發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。他有點(diǎn)疑惑。他說(shuō)：我們這樣偷來(lái)偷去，那筐里的紅薯怎么會(huì)一點(diǎn)都沒(méi)減少？他說(shuō)，上星期我數(shù)過(guò)的，一共十二只，今天我又?jǐn)?shù)了一遍，居然還是十二只。他說(shuō)，一定是杜老六每天都往筐里添紅薯，杜老六這個(gè)人是不是有點(diǎn)老糊涂了？竟然不知道有人在偷他家的紅薯”“杜老六眨了眨眼，嘿嘿地笑。他說(shuō)‘你以為你們?nèi)值茏龅氖露愕眠^(guò)我的眼睛？我早知道了。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那時(shí)候窮，加上自然災(zāi)害，大伙兒都過(guò)得不容易，我和三個(gè)閨女胃細(xì)，也吃不了那么多的紅薯，又不敢送過(guò)來(lái)，怕掃了你們的面子……’”，可知小說(shuō)中兄弟吃薯、偷紅薯，杜老六添紅薯、揭真相，這些情節(jié)都是從“我”的角度來(lái)敘述的，敘述親切自然，給人真實(shí)生動(dòng)之感。情節(jié)結(jié)構(gòu)技巧上，本文采用明暗線(xiàn)索來(lái)敘事?！暗郊液蟠蟾绨褨|西掏出來(lái)，是紅薯。原來(lái)掛在槐樹(shù)上的筐里面裝的是紅薯”“第二次是我上的樹(shù)。三弟年紀(jì)小，不讓他上”“我們偷紅薯竟然偷出了癮……”“倒是我們?nèi)齻€(gè)根有時(shí)會(huì)遭遇尷尬。那多半是在路上與杜老六相遇。盡管杜老六總是客氣地笑笑，我們?nèi)匀桓械姐枫凡话病Ｈ绻磉叺拈e人不多，我們就會(huì)心虛地喊他一聲：六叔”“我們?nèi)值芡导t薯”是明線(xiàn)；“奇怪的是我們下手的機(jī)會(huì)竟然很多。杜家的油漆大門(mén)吱嘎一關(guān)，我們立刻興奮得像三只花果山上的小猴”“不過(guò)有一天大哥發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題……”，可知三兄弟偷紅薯非常容易，機(jī)會(huì)多，而且紅薯數(shù)量一直沒(méi)減少，偷了還有，其實(shí)是杜老六在暗中添紅薯，而且以這種方式幫助三兄弟度過(guò)難關(guān)。“杜老六添紅薯”是暗線(xiàn)，雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)使小說(shuō)的情節(jié)更為集中緊湊，明線(xiàn)使故事更集中、人物更突出，暗線(xiàn)能在更深更廣的層面揭示、深化主題。3．此題考查把握段落作用的能力。分析語(yǔ)段的作用，首先明確語(yǔ)段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語(yǔ)段的關(guān)系。還要注意語(yǔ)段所處的位置，如開(kāi)頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。本題問(wèn)的是“小說(shuō)以杜老六的話(huà)揭開(kāi)真相為結(jié)尾，這樣安排有何作用？”然后應(yīng)該到文中圈出杜老六說(shuō)的話(huà)，分析這些話(huà)之間的聯(lián)系，然后從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形象、主旨以及藝術(shù)效果等方面分析作用。情節(jié)結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)前文，“不過(guò)有一天大哥發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。他有點(diǎn)疑惑。他說(shuō)，我們這樣偷來(lái)偷去，那筐里的紅薯怎么會(huì)一點(diǎn)都沒(méi)減少？他說(shuō)，上星期我數(shù)過(guò)的，一共十二只，今天我又?jǐn)?shù)了一遍，居然還是十二只。他說(shuō)，一定是杜老六每天都往筐里添紅薯……”，可知真相的揭開(kāi)照應(yīng)了前文兄弟偷紅薯因數(shù)量不變感到疑惑的情節(jié)，這樣的結(jié)局出人意料之外又在情理之中，耐人尋味；人物形象上，“杜老六眨了眨眼，嘿嘿地笑。他說(shuō)‘你以為你們?nèi)值茏龅氖露愕眠^(guò)我的眼睛？我早知道了。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那時(shí)候窮，加上自然災(zāi)害，大伙兒都過(guò)得不容易，我和三個(gè)閨女胃細(xì)，也吃不了那么多的紅薯，又不敢送過(guò)來(lái)，怕掃了你們的面子……’”，殼子杜老六的話(huà)以及他的行為和心理表現(xiàn)了杜老六心地善良又能顧及別人的自尊的特點(diǎn)，使人物形象更加鮮明；主題表達(dá)上，小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)荒年良田顆粒無(wú)收，村民無(wú)暇顧及游行批斗活動(dòng)以及兄弟吃紅薯的情節(jié)，交代了小說(shuō)發(fā)生的時(shí)代背景。小說(shuō)以紅薯為中心敘述了發(fā)生在兩個(gè)普通人家之間的一個(gè)故事，平凡而又溫馨感人，蘊(yùn)含著作者對(duì)特殊年代中所存在的人性真善美的謳歌。“我突然迫切地希望自己與杜家的人面對(duì)面地站在一起”一句，表現(xiàn)了“我”復(fù)員回村后內(nèi)心越發(fā)強(qiáng)烈的愧疚感和感激之情，急于向他們表達(dá)的心理。聽(tīng)完杜老六的話(huà)“我的眼睛忽然濕潤(rùn)了”，是為杜老六的善良體貼而感動(dòng)，突出了作品的主旨?！军c(diǎn)睛】關(guān)于小說(shuō)閱讀需要：1.理清事件發(fā)展的線(xiàn)索和過(guò)程，把握小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。要搞清楚事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，記敘中具體的明線(xiàn)是什么，暗線(xiàn)又是什么，再具體分析結(jié)構(gòu)。通過(guò)這些就可以整體把握小說(shuō)的大致內(nèi)容了。2.分析小說(shuō)的表現(xiàn)手法。小說(shuō)的表現(xiàn)手法較多，應(yīng)著重分析小說(shuō)的情節(jié)、環(huán)境以及細(xì)節(jié)。小說(shuō)一共有幾個(gè)情節(jié)，用了幾個(gè)細(xì)節(jié)，這幾個(gè)細(xì)節(jié)側(cè)重表現(xiàn)主要形象的哪些方面，處于怎樣的環(huán)境等。3.鑒賞形象。閱讀小說(shuō)一定要把握形象的特點(diǎn)，小說(shuō)通過(guò)情節(jié)刻畫(huà)，表現(xiàn)了形象哪些具體的特點(diǎn)，這一形象又有怎樣具體的作用。4.歸納作品的主題。通過(guò)事物和形象的敘寫(xiě)，就可以大致把握作者在文中流露出的態(tài)度，進(jìn)而去推測(cè)小說(shuō)的主題。3、1．D2．D3．宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進(jìn)行闡發(fā)，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛(ài)之心；而以王陽(yáng)明為首的“心”學(xué)，主張個(gè)體的“知覺(jué)靈明的心”作為宇宙的心。王陽(yáng)明過(guò)于關(guān)注心，相對(duì)忽視了“仁”，所以他對(duì)天地之心的用發(fā)，只是著重于強(qiáng)調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬(wàn)物之間，便成間隔，不能成為一體?！窘馕觥?．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類(lèi)題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣的表述太絕對(duì)，切不符合文意。原文是說(shuō)，“南宋學(xué)者發(fā)揮‘人者天地之心’主張，認(rèn)為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心”，也就是說(shuō)“人者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是結(jié)合儒家孔孟之道進(jìn)行闡發(fā)，所以不能將二者等同。故選D。2．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類(lèi)文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類(lèi)比論證等六大類(lèi)；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。D項(xiàng)，錯(cuò)在“論述顯示了宋代理學(xué)與明代心學(xué)的本質(zhì)不同”這個(gè)地方。不是本質(zhì)不同，而是側(cè)重點(diǎn)有差異。“程朱講天地生物之心”，而“心學(xué)是把個(gè)體的知覺(jué)靈明的心作為宇宙的心”，但他們都是闡發(fā)“宇宙的心”，都對(duì)天地人間起著導(dǎo)引作用，所以本質(zhì)是相同的。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。本題要求，簡(jiǎn)要比較宋明儒學(xué)“天地之心”論的差異。從南宋學(xué)者發(fā)揮“人者天地之心”主張，認(rèn)為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。以及“程朱講天地生物之心，表示他們認(rèn)為有宇宙的心，但這個(gè)字宙的心不是知覺(jué)，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺(jué)不同”等語(yǔ)句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進(jìn)行闡發(fā)，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛(ài)之心；而以王陽(yáng)明為首的“心”學(xué)，主張個(gè)體的“知覺(jué)靈明的心”作為宇宙的心。王陽(yáng)明過(guò)于關(guān)注心，相對(duì)忽視了“仁”，所以他對(duì)天地之心的用發(fā)，只是著重于強(qiáng)調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬(wàn)物之間，便成間隔，不能成為一體?？傊?，篩選概括要回歸相關(guān)段落，然后用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括即可。【點(diǎn)睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。凡是歸納“措施，舉措”題，先結(jié)合文本篩選，然后，用動(dòng)賓短語(yǔ)來(lái)歸納。比如“構(gòu)建……”；“引導(dǎo)……”；“支持……”等。4、1．C2．A3．C4．(1)于是準(zhǔn)備車(chē)馬,收拾行李,載著借契出發(fā)。告辭的時(shí)候,馮諼問(wèn):“債款收齊了,用它買(mǎi)些什么回來(lái)?”(2)現(xiàn)在您有個(gè)小小的薛地,不把那里的人民看做自己的子女,撫育愛(ài)護(hù)他們,反而趁機(jī)用商人的手段在他們身上謀取私利?！窘馕觥?/p>

1．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。本題要求選擇“對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是”，宜采用排除法。本題所涉內(nèi)容記述的是馮諼從薛地返回向孟嘗君復(fù)命的情形。該句譯為：馮諼趕著車(chē)，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見(jiàn)孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見(jiàn)他，問(wèn)道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說(shuō)：“都收了。”“買(mǎi)什么回來(lái)了？”孟嘗君問(wèn)。馮諼回答道：“我私下用債款為您買(mǎi)了‘仁義’。”斷句的關(guān)鍵在于兩處：一是“晨而求見(jiàn)”后面要不要停頓，二是“衣冠而見(jiàn)之”后面要不要停頓。分析可知，“長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)”句式整齊，并蒙后省略“孟嘗君”；“衣冠而見(jiàn)之”是一個(gè)獨(dú)立的句子，應(yīng)該停頓。而且“怪其疾也”“衣冠而見(jiàn)之”的主語(yǔ)都是“孟嘗君”，所以這兩個(gè)小分句的前面要斷開(kāi)?！柏?zé)畢收乎”“來(lái)何疾也”是孟嘗君問(wèn)話(huà)的內(nèi)容，“收畢矣”是馮諼的回答，而且“矣”也是停頓的標(biāo)志，而“以何市而反”是孟嘗君的進(jìn)一步追問(wèn)。綜合以上分析：故選C。2．此題考核學(xué)生識(shí)記、理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)；帝王年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)；官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃；還有一些委婉的說(shuō)法，表謙、表敬的詞語(yǔ)等等。平時(shí)要注意積累，尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)推敲。本題要求選擇“對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，錯(cuò)在指“父母兄弟”這個(gè)地方，其實(shí)“親”在古代專(zhuān)指“父母”。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，在細(xì)節(jié)上做文章。同時(shí)防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無(wú)中生有等。本題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“使得百姓對(duì)他感激涕零”這個(gè)地方，細(xì)讀文本可知：百姓感激的不是馮諼而是孟嘗君，這也是馮諼給孟嘗君買(mǎi)“義”的目的。故選C。4．本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類(lèi)題，首先熟悉文言文常見(jiàn)的八種句式：省略句、判斷句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了解常見(jiàn)的詞類(lèi)活用現(xiàn)象、古今異義詞語(yǔ)、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語(yǔ)句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無(wú)實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第（1）句采分點(diǎn)：“約車(chē)”準(zhǔn)備車(chē)輛；“治裝”，打點(diǎn)行裝；“責(zé)”，通“債”；“市”，動(dòng)詞，買(mǎi)；“反”通“返”，返回。第（2）句采分點(diǎn)：“區(qū)區(qū)”，形容詞，表示?。弧白悠涿瘛?，意動(dòng)用法，“以其民為子”；“賈”，商人；“利”，動(dòng)詞，獲利。【點(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話(huà)”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文:齊國(guó)有個(gè)名叫馮諼的人，窮得沒(méi)法養(yǎng)活自己，托人請(qǐng)求孟嘗君，說(shuō)他愿意在孟嘗君家里當(dāng)個(gè)食客。孟嘗君笑著接受了他。孟嘗君身邊的辦事人員以為孟嘗君看不起他，便拿粗劣的飯菜給他吃。過(guò)了不久，馮諼靠著柱子彈他的劍，唱道;“長(zhǎng)鐵啊,回去吧!吃飯沒(méi)有魚(yú)?！鞭k事人員把這情況告訴孟嘗君,孟嘗君說(shuō):“給他魚(yú)吃,按照門(mén)下的食客那樣對(duì)待?！边^(guò)了不久,(馮諼)又彈著他的劍,唱道:“長(zhǎng)鐵啊，回去吧!出門(mén)沒(méi)有車(chē)。”辦事人都笑話(huà)他，并把這情況告訴孟嘗君。孟嘗君說(shuō)：“給他準(zhǔn)備車(chē)，按照門(mén)下坐車(chē)的客人一樣對(duì)待?！庇谑邱T諼乘著他的車(chē)，去拜訪他的朋友，說(shuō)道:“孟嘗君把我當(dāng)作客人看待了。”這以后不久，馮諼又彈著他的劍，唱道：“長(zhǎng)鐵啊，回去吧！(在這里)沒(méi)有辦法養(yǎng)家！”辦事人員都厭惡他，認(rèn)為他一味貪求不知滿(mǎn)足。孟嘗君問(wèn)道：“馮先生有父母嗎？”答道：“有個(gè)老母親?！庇谑敲蠂L君派人供給他母親吃用，不使她感到缺乏。于是從那之后。馮諼不再唱歌。后來(lái)，孟嘗君拿出記事的本子來(lái)詢(xún)問(wèn)他的門(mén)客：“誰(shuí)熟習(xí)會(huì)計(jì)的事？能替我到薛邑去收債嗎？”馮諼在本上署了自己的名，并簽上一個(gè)“能”字。孟嘗君見(jiàn)了名字感到很驚奇，問(wèn)：“這是誰(shuí)呀？”左右的人說(shuō)：“就是唱那‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)’的人。”孟嘗君笑道：“這位客人果真有才能，我虧待了他，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)面呢！”他立即派人請(qǐng)馮諼來(lái)相見(jiàn)，當(dāng)面賠禮道：“我被瑣事搞得精疲力竭，被憂(yōu)慮攪得心煩意亂；加之我懦弱無(wú)能，整天埋在國(guó)家大事之中，以致怠慢了您，而您卻并不見(jiàn)怪，倒愿意往薛地去為我收債，是嗎？”馮諼回答道：“愿意去。”于是套好車(chē)馬，整治行裝，載上契約票據(jù)動(dòng)身了。辭行的時(shí)候馮諼問(wèn)：“債收完了，買(mǎi)什么回來(lái)？”孟嘗君說(shuō)：“您就看我家里缺什么吧?！瘪T諼趕著車(chē)到薛，派官吏把該還債務(wù)的百姓找來(lái)核驗(yàn)契據(jù)。核驗(yàn)完畢后，他假托孟嘗君的命令，把所有的債款賞賜給欠債人，并當(dāng)場(chǎng)把債券燒掉。百姓都高呼“萬(wàn)歲”。馮諼趕著車(chē)，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見(jiàn)孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見(jiàn)他，問(wèn)道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說(shuō)：“都收了。”“買(mǎi)什么回來(lái)了？”孟嘗君問(wèn)。馮諼回答道：“我私下用債款為您買(mǎi)了‘仁義’。”孟嘗君道：“買(mǎi)仁義是怎么回事？”馮諼道：“現(xiàn)在您不過(guò)有塊小小的薛邑，如果不撫愛(ài)百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利，這怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把債款賞賜給百姓，順便燒掉了契據(jù)，以至百姓歡呼‘萬(wàn)歲’，這就是我用來(lái)為您買(mǎi)義的方式啊。”孟嘗君聽(tīng)后很不快地說(shuō)：“嗯，先生，算了吧。”過(guò)了一年，齊閔王對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我可不敢把先王的臣子當(dāng)作我的臣子?！泵蠂L君只好到他的領(lǐng)地薛去。還差百里未到，薛地的人民扶老攜幼，都在路旁迎接孟嘗君到來(lái)。孟嘗君見(jiàn)此情景，回頭看著馮諼道：“您為我買(mǎi)的‘義’，今天才見(jiàn)到作用了?！瘪T諼說(shuō)：“狡猾機(jī)靈的兔子有三個(gè)洞才能免遭死患，現(xiàn)在您只有一個(gè)洞，還不能高枕無(wú)憂(yōu)，請(qǐng)讓我再去為您挖兩個(gè)洞吧。”孟嘗君應(yīng)允了，就給了五十輛車(chē)子，五百斤黃金。馮諼往西到了魏國(guó)，他對(duì)惠王說(shuō)：“現(xiàn)在齊國(guó)把他的大臣孟嘗君放逐到國(guó)外去，哪位諸侯先迎住他，就可使自己的國(guó)家富庶強(qiáng)盛?！庇谑腔萃醢严辔豢粘鰜?lái)，把原來(lái)的相國(guó)調(diào)為上將軍，并派使者帶著千斤黃金，百輛車(chē)子去聘請(qǐng)孟嘗君。馮諼先趕車(chē)回去，告誡孟嘗君說(shuō)：“黃金千斤，這是很重的聘禮了；百輛車(chē)子，這算顯貴的使臣了。齊國(guó)君臣大概聽(tīng)說(shuō)這事了吧。”魏國(guó)的使臣往返了三次，孟嘗君堅(jiān)決推辭而不去魏國(guó)。齊王聽(tīng)到這些情況，君臣都驚慌害怕起來(lái)，就派遣太傅送一千斤黃金、兩輛彩車(chē)、一把佩劍（給孟嘗君）。封好書(shū)信向孟嘗君道歉說(shuō)：“我很倒霉，遭受祖宗降下的災(zāi)禍，又被那些逢迎討好的臣子所迷惑，得罪了您。我是不值得您幫助的；希望您能顧念先王的宗廟，姑且回來(lái)統(tǒng)率全國(guó)人民吧！”馮諼提醒孟嘗君說(shuō)：“希望您向齊王請(qǐng)來(lái)先王傳下的祭器，在薛地建立宗廟?！弊趶R建成了，馮諼回來(lái)報(bào)告孟嘗君說(shuō)：“三個(gè)洞穴都已鑿成了，您可以暫且高枕而臥，安心享樂(lè)了！”孟嘗君做了幾十年相，沒(méi)有一點(diǎn)禍患，都是（由于）馮諼的計(jì)謀啊。5、D【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“全詩(shī)綜合運(yùn)用了對(duì)比、借代、反問(wèn)、比喻等修辭手法，寫(xiě)景抒情議論”表述錯(cuò)誤，修辭手法判斷不當(dāng)，本詩(shī)并未運(yùn)用“比喻”這一修辭手法，首聯(lián)的“腥膻”代指外來(lái)的入侵者，是借代而非比喻；詩(shī)中也沒(méi)有寫(xiě)景。故選D?！军c(diǎn)睛】附詩(shī)文翻譯：國(guó)家的分裂自古有之，但是外族入侵京城充滿(mǎn)血腥的景象前所未聞，百姓遭殃；統(tǒng)治者昏庸，縱有宗父和岳飛那樣的抗金名將，卻未能順應(yīng)民意，收復(fù)失地；上天后悔興起這場(chǎng)禍亂，有一天終會(huì)驅(qū)除敵虜，誰(shuí)又忍心讓百姓離散呢？自己雖有報(bào)國(guó)的精神意志，卻年老體衰，力不從心。只能憑“爐熏”而'祝”，焚香禱告。6、霧失樓臺(tái)巴山夜雨漲秋池山氣日夕佳徒有羨魚(yú)情駑馬十駕落日故人情應(yīng)似飛鴻踏雪泥天地有大美而不言【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。注意以下詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)：漲、羨、駑、駕、鴻。【點(diǎn)睛】名句默寫(xiě)分為兩大類(lèi)，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫(xiě)，二是給出上句寫(xiě)下句或給下句寫(xiě)上句的直接默寫(xiě)。此類(lèi)試題解答時(shí)，要看清要求，答題時(shí)從最有把握的題做起；要看清出處，根據(jù)出處提示回想原文信息，搜索所需語(yǔ)句。確定語(yǔ)句后，默寫(xiě)要注意字形，注意易錯(cuò)字、生僻字及語(yǔ)氣詞的寫(xiě)法，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形，學(xué)生記憶時(shí)應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、有志者事竟成。凡能有所成就者，無(wú)不是有志之人?！爸尽弊岉?xiàng)羽破釜沉舟，一舉擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進(jìn)，成為中國(guó)鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文，拯救萬(wàn)民于水火?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)準(zhǔn)確，有論據(jù)分析，思路清晰，語(yǔ)言流暢。如天道酬勤。愛(ài)迪生說(shuō)“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水?！惫磐駚?lái)，多少成功之人，無(wú)不是通過(guò)揮汗如雨的付出才開(kāi)啟了通向成功與真理的大門(mén)。所以只要勤勞，自有酬報(bào)?！军c(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以?xún)?nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類(lèi)：記敘類(lèi)、描寫(xiě)類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)、議論類(lèi)、應(yīng)用類(lèi)、抒情類(lèi)。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類(lèi)微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類(lèi)微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類(lèi)微寫(xiě)作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫(huà)面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類(lèi)微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類(lèi)微寫(xiě)作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法，采用第二人稱(chēng)，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱(chēng)，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類(lèi)微寫(xiě)作，往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類(lèi)微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱(chēng)呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、例文①“爸爸，我的生日快到了，你打算送我什么禮物？”同桌新買(mǎi)了平板電腦，向我炫耀好幾次了。這次趕上我生日，我心想，爸爸肯定會(huì)說(shuō)“你想要什么？”，然后我就順勢(shì)也要一個(gè)。“對(duì)呀，送什么呢？中國(guó)人講究禮尚往來(lái)，去年我的生日，你送我了什么呢？”突然，我覺(jué)得無(wú)比慚愧。“對(duì)不起爸爸，我只知道要禮物，卻從未給過(guò)你和媽媽禮物。”“傻孩子，你每年都在成長(zhǎng)，這就是送給我們最好的禮物?。　崩蘑谥戮础澳嫘姓摺?因?yàn)樗麄兘o予了我們直面苦難的力量。面對(duì)疫情，內(nèi)心蘊(yùn)藏的善良與勇敢促使他們逆流而上，成千上萬(wàn)的醫(yī)療、警務(wù)、鐵路等不同崗位上的工作人員同氣連枝、心手同向，義無(wú)反顧堅(jiān)守崗位。是他們?yōu)槲覀兊钠桨残腋１ｑ{護(hù)航，用責(zé)任和擔(dān)當(dāng)奏出了“逆行者”的最美旋律；是他們讓蓬勃的希望從人心的地平線(xiàn)升起，一寸寸照亮大江南北，喚起我們內(nèi)心的希望。例文③沈從文先生用極為優(yōu)美、流暢的文字，描繪了白河沿岸如詩(shī)如畫(huà)般恬靜幽美的山村、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。走進(jìn)《邊城》吧，你定會(huì)獲得極美的享受?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。解答此類(lèi)題目首先需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握關(guān)鍵信息、核心話(huà)題、指定意象，審清題干中的寫(xiě)作要求，起筆直擊題干中心，在150字左右展現(xiàn)文字精雕細(xì)刻之美，“微”中顯個(gè)性，“微”中抒性靈；其次要對(duì)相關(guān)的名著的內(nèi)容、主旨或某些概念有準(zhǔn)確的理解，這就需要考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多讀多積累?？忌绻x擇①，要注意三點(diǎn)：第一，內(nèi)容為“家庭聊天場(chǎng)景”，且要有自己的“心理描寫(xiě)”；第二，要以記敘、描寫(xiě)為主要的表達(dá)方式；第三要表達(dá)明確的主題。考生如果選擇②，首先要明確寫(xiě)作任務(wù)，即致敬疫情中奔赴一線(xiàn)的逆行者；其次要以抒情為主要的表達(dá)方式；最后力求語(yǔ)言?xún)?yōu)美、情感真摯?？忌绻x擇③，首先要明確寫(xiě)作目的，即“推薦閱讀”；其次，必須要結(jié)合作品內(nèi)容片段；最后要明確推薦理由。【點(diǎn)睛】微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱(chēng)、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。微寫(xiě)作的形式多樣化，可以改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、仿寫(xiě)以及種種片段性寫(xiě)作。9、愚公精神代代傳——我看愚公精神小樹(shù)因?yàn)樽鲋鴧⑻斓膲?mèng)，最終軀干劍指藍(lán)天，樹(shù)冠冠云；土壤因?yàn)樽鲋《氲膲?mèng)，最終成了太行、王屋二山；而愚公做著移山的夢(mèng)，最終感動(dòng)上蒼，太行、王屋二山被移走。從結(jié)局看，你沒(méi)法不支持愚公移山。作為愚公的后代，愚公精神在濟(jì)源可謂家喻戶(hù)曉、入腦入心，偉人毛澤東的光輝著作更使愚公移山的品牌響徹全球。靠著這一精神支柱，濟(jì)源在各個(gè)革命歷史階段，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。實(shí)踐告訴我們：什么時(shí)候我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了愚公精神，我們的各項(xiàng)工作和事業(yè)就會(huì)取得顯著的成效，就會(huì)無(wú)往而不勝。反之，如果我們遠(yuǎn)離了愚公精神，我們的工作就會(huì)半途而廢，事業(yè)就會(huì)受到嚴(yán)重的影響甚至是遭受慘重的損失。然而，曾幾何時(shí)，愚公精神卻飽受質(zhì)疑。愚公被一些人稱(chēng)為“傻瓜”、“憨人”，包括我們一些濟(jì)源人也對(duì)愚公進(jìn)行調(diào)侃，一部分人甚至認(rèn)為，愚公寧愿挖山而不搬家，是封閉、保守的體現(xiàn)，是愚昧無(wú)知、執(zhí)迷不悟的行為，其形象也被蒙上了陰影。但是，另一個(gè)奇怪的現(xiàn)象卻是：愚公精神在美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家卻在備受推崇，令人匪夷所思?！坝薰挥蕖⒅芹挪恢?