《被壓迫者教育學(xué)》讀書筆記

《被壓迫者教育學(xué)》讀書筆記2019級學(xué)碩周婕保羅·費(fèi)萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》充滿了掙脫枷鎖、解放一切的味道。這本書一直在探討壓迫者與被壓迫者之間的關(guān)系，并完成闡述了“被壓迫者如何通過教育獲得解放”的重要問題。費(fèi)萊雷也是“被壓迫者”之一，所以這本書幾乎是他作為“被壓迫者”的全部心聲，甚至讓我想到了古希臘角斗士斯巴達(dá)克斯，只不過相比之下費(fèi)萊雷反抗壓迫的方式是用文字而非武力。相比西方的“主流聲音”，這本身處第三世界的“非主流聲音”顯得十分獨(dú)特。費(fèi)萊雷在陳述壓迫者與被壓迫者關(guān)系的時(shí)候充滿了哲學(xué)色彩，在不少地方都能看到馬克思的影子，這在以往的西方著作中是難以見到的。第二章篇幅不長，理解起來較為容易。這一部分是作為壓迫者的教師和被壓迫者的學(xué)生的關(guān)系。在壓迫背景下，教師成了壓迫者的工具，廣泛地采用灌輸式教育。這種灌輸式教育和我國之前的“填鴨式教育”比較相似，只負(fù)責(zé)傳遞知識和價(jià)值觀，卻無法培養(yǎng)學(xué)生思考和對話的能力。費(fèi)萊雷將這種教育比作銀行儲存，教師只是把知識儲蓄在學(xué)生那里，但是有存就有取，而已經(jīng)教給學(xué)生的知識是無法取回的，所以我覺得這一過程只是“復(fù)制知識”的過程。這一過程恰恰就像拷貝文件，有的時(shí)候可能是原封不動地復(fù)制過去，有的時(shí)候也會丟失一些文件，但是原文件不會受影響，在這個(gè)過程中也沒有產(chǎn)生“新文件”，也即新的想法和交流。教師在這種教育背景下，學(xué)生漸漸失去了話語權(quán)，對待一切事物的麻痹、輕信、盲從。當(dāng)一部分學(xué)生成為新的“壓迫教師”后，這些教師仍然充當(dāng)著壓迫者的角色，去壓迫新的學(xué)生。所以我認(rèn)為教師其實(shí)也是被壓迫者，他們?yōu)榱松娌坏貌蝗コ洚?dāng)臺面上的“壓迫者”的角色，真正的壓迫者卻躲在幕后，壓迫著所有教師和學(xué)生，使他們失去批判性思考的能力。為了改變這種現(xiàn)狀，必須使用“提問式教育”。提問式教育，不僅出于對人性完美的肯定和渴望，而且更把這種肯定和渴望，建立在對人與世界的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系的建設(shè)性實(shí)踐上。在這樣的教育形式中，教師與學(xué)生通過交流來完成相互的思考與創(chuàng)造，產(chǎn)生了“教師-學(xué)生”以及“學(xué)生-教師”這樣的新關(guān)系。提問式教育打破了灌輸式教育中教師中心的地位，建立起師生互為創(chuàng)造主體的關(guān)系模式，雙方都是積極的批判認(rèn)識主體。關(guān)于書中論述的灌輸式教育和提問式教育的區(qū)別可以參照表1。表1灌輸式教育與提問式教育的對比灌輸式教育提問式教育教育中心教師學(xué)生教育內(nèi)容統(tǒng)治者規(guī)定的內(nèi)容現(xiàn)實(shí)世界的問題教育目標(biāo)穩(wěn)固統(tǒng)治，繼續(xù)壓迫實(shí)現(xiàn)解放，獲得自由教育方式講解、灌輸對話、交流師生關(guān)系非平等關(guān)系平等對話關(guān)系教育特征機(jī)械化、物化人性化提問式教育作為一種師生對話的教育方式，其對話的本身在于詞語，而詞語又具有兩個(gè)方面意義：反思與行動。反思與行動相互作用，相互依存，并且進(jìn)一步構(gòu)成了真實(shí)的世界。只有反思、沒有行動，對話將會變成空話；只有行動、沒有反思，對話就會變成行動主義?！盁o論是反思被剝離了行動，還是行動被剝離了反思，兩者都諧就了不真實(shí)的存在形式，同時(shí)也造就了不真實(shí)的思想形式，而這種思想形式又反過來強(qiáng)化原先的反思與行動的分離?！毕胍獙υ挶仨毦邆?個(gè)前提條件：懷抱對世界和對人的愛、謙虛的態(tài)度、保持信任、擁有希望、具備批判性思維。費(fèi)萊雷探討了兩種文化行動理論。一種是壓迫者為了壓迫人民而產(chǎn)生的壓迫文化行動理論，另一種是被壓迫者為了解放人民和獲得自由而產(chǎn)生的革命文化行動理論。前者由壓迫者和統(tǒng)治者實(shí)施，其特點(diǎn)表現(xiàn)為征服、分化、操縱、文化侵犯，其行動皆是為了維護(hù)統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓反抗，為自己的利益服務(wù)，用神話來包裝無數(shù)謊言，在各種地方欺瞞民眾、壓榨民眾。后者由革命者和反抗者實(shí)施，其特征是合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成，以人民群眾為基礎(chǔ)，以革命者為領(lǐng)袖，反對一切壓迫統(tǒng)治。兩種理論的對比可參見表2。表2壓迫文化行動理論與革命文化行動理論對比壓迫文化行動理論革命文化行動理論對比行動主體統(tǒng)治者和壓迫者革命領(lǐng)導(dǎo)者和反抗者行動客體被壓迫者現(xiàn)實(shí)世界行動目標(biāo)維護(hù)統(tǒng)治追求解放、獲得自由行動特征征服、分化、操縱、文化侵犯合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成革命領(lǐng)袖雖能受到反抗者的擁護(hù)，但是卻要面臨兩難的處境：雖然領(lǐng)袖是領(lǐng)導(dǎo)者，但是領(lǐng)袖也只是領(lǐng)導(dǎo)者，他們不能統(tǒng)治人民，只能與人民身處統(tǒng)一戰(zhàn)線共同反抗壓迫者；但領(lǐng)袖想要真正領(lǐng)導(dǎo)人民卻非常困難，人民容易受到統(tǒng)治階級的分化，故并不總能全心全意地?fù)泶黝I(lǐng)袖，領(lǐng)袖還要受到統(tǒng)治者的打壓，因此難以進(jìn)行革命。因此，費(fèi)萊雷提出革命只能靠人民和領(lǐng)袖不可動搖的團(tuán)結(jié)一致，協(xié)同作戰(zhàn)。革命領(lǐng)袖的首要目標(biāo)是與人民一起解放人民，而不是成為新的統(tǒng)治者。教育和政治行動必須認(rèn)識到這一點(diǎn)。被壓迫者的教育學(xué)需要重視人性，教師需要和學(xué)生一起努力，進(jìn)行批判性思考，追求雙方的人性化。作為社會化的工具之一，教育雖然難免要