《詩與禪（節(jié)選）》教學設計(遼寧省市級優(yōu)課)

《詩與禪》教學設計教學目標：知識與能力目標：了解禪對詩歌的影響過程與方法目標：能夠通過品師而體會其中的禪味情感態(tài)度與價值觀目標：品師參禪讓生活妙趣橫生教學重點難點：1.品味師中的禪意2.攜禪味心里，過詩意人生。教學學法：多媒體輔助法，合作探究法。教學內容：一、課前導入：詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學，一屬學教。雖然興趣不同。但他們都需要敏銳的內心體驗。都重啟示和比喻，都追求言外之意，兩者在實際生活和發(fā)展過程中也是相輔相成的，正如元好問所說；“詩與禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”今天我們就來品味一首蘇軾的《琴詩》。板書題目作者：二、教學過程**整體感知，請大家齊讀此詩，體會詩的內容。若言琴上有琴聲，故在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？好，給大家一分鐘時間準備，然后找同學闡述這首詩的內容。設問：1、說的是什么事？禪琴2、說明了什么道理？分別從文學，比喻的手法、宗教、物理。美學的角度略：A文學，運用比喻的手法，一直美妙的樂曲的產生光靠琴不行，光靠手指也不行，還要人的思想感情和技術熟練程度。B美學，其實這是一個復雜的美學問題，也就是產生藝術美的主客觀關系。C物理，音質與介質有關，音高與物質的粗細、厚薄、長短、松緊有關。D宗教，一切都是因緣和合而成，事物之間只有發(fā)生了聯(lián)系才得以存在?！独銍澜洝吩鴮κ裁词恰皾帷庇幸欢侮U發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。蘇軾常用詩來講道理。用蒲花柳絮、竹針麻線來觸及幽微難言的哲理，引人深思此詩就在于啟迪人們任何事業(yè)的成功都是客觀條件和主觀能動性結合的結果，蘇軾這種將禪味入詩的寫法可謂匠心獨運蘇軾用詩讓禪味躍然紙上，也是禪味讓蘇軾的詩妙趣橫生。其實，他的很多作品都包含著禪味。神秀大師：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄Ａ婊勰艽髱煟骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。神秀大師是從外在的境界去慢慢進入內心世界，他是以外在來保護內心；而六祖慧能大師則是直接進入內心世界的境界，直入“一切唯心造”的佛法深理。所以前者是適合鈍根人所入手的，而后者是適合利根人所入手的。雖說六祖慧能大師說的偈子境界較高，但這兩首偈對我們來說都是很有意義的，因為我們的境界都比這兩位大師的境界低故，所以這就只能依個人的境界高低來取決于我們該適應的偈子，若是說都境界比這兩位大師低的話，那我還是建議你先把神秀大師那首偈子搞明白了，弄透徹了再進一步去研究六祖慧能大師的那首偈子了。三、拓展延伸賞析王維的禪意詩過香積寺王維不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。詩題《過香積寺》的“過”，與孟浩然《過故人莊》的“過”相同，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發(fā)安謐?！昂翁帯倍郑此茖こ?，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒迭嶂的群山。這是多么荒僻而又幽靜的境界！五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，豈不謬哉？然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，豈能不“冷”？詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊?！鞍捕U”為佛家術語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想?！岸君垺庇靡员扔魇浪兹说挠?。王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界吧。四、課堂小結通過本課的學習，我們對